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文檔簡介

1、閱讀下面的文字,完成5題。材料一:文化是民族生存和開展的重要力量。書籍,是文化的重要載體;讀書,是承繼文化的重 要方式;書店,是傳播文化的重要空間。很多人的知識(shí)啟蒙和思想共鳴,通常會(huì)與一兩本書 有關(guān),往往從家門口的書店開始。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及,人們的讀書方式、閱讀習(xí)慣有了很 大改變,實(shí)體書店的開展受到不小沖擊。第十六次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示,中國數(shù)字 化閱讀呈快速開展趨勢(shì),紙質(zhì)閱讀呈放緩趨勢(shì)。在這種背景下,以新華書店為代表的老牌 實(shí)體書店紛紛走上了轉(zhuǎn)型的必由之路。創(chuàng)新是開展的動(dòng)力與源泉,襄足不前就會(huì)被市場(chǎng)淘汰。實(shí)體書店或引進(jìn)時(shí)尚的設(shè)計(jì)理 念與元素,打造“高顏值”書店,成為“打卡圣地”;或在原有

2、傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上,通過“書 店+”等方式打造復(fù)合式文化平臺(tái);或積極進(jìn)軍社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等薄弱地帶。在擁抱新技術(shù)、推 動(dòng)線上線下融合開展的進(jìn)程中,實(shí)體書店的新興業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn),變革與創(chuàng)新貫穿始終,近年來,中央和地方政府不斷加大扶持力度,為實(shí)體書店轉(zhuǎn)型開展創(chuàng)造新機(jī)遇。2016 年,中宣部等11部門印發(fā)關(guān)于支持實(shí)體書店開展的指導(dǎo)意見;2017年,國務(wù)院印發(fā)(“十 三五”推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化規(guī)劃,其中明確了推動(dòng)全民閱讀、營造“書香中國”等 具體舉措;2018年,圖書批發(fā)、零售環(huán)節(jié)免征增值稅政策進(jìn)一步延續(xù),這些都為實(shí)體書店 的開展奠定了良好的政策基礎(chǔ)。當(dāng)前,中國經(jīng)濟(jì)正邁向高質(zhì)量開展階段,人們的消費(fèi)水平不斷提升

3、,個(gè)性化、多元化 的文化消費(fèi)需求持續(xù)增加。“碎片化”的網(wǎng)絡(luò)閱讀不可能滿足所有公眾的需求,文化氣氛 的熏陶是實(shí)體書店的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。(2018 -2019中國書店產(chǎn)業(yè)報(bào)告顯示,2018年中國圖書 銷售網(wǎng)點(diǎn)同比增長4.3%,從業(yè)人員同比增長5.5%。一大批特色書店在各大城市興起,規(guī) 模不減反增。值得注意的是,書店的核心是書籍,對(duì)象是讀者。在書店轉(zhuǎn)型的過程中,過于追求“吸 睛” “圈粉”“人氣”,而忽略圖書質(zhì)量和服務(wù),可謂本末倒置。那會(huì)導(dǎo)致能讀的書越來 越少,雜貨商品越來越多:讀書的人越來越少,游玩的人越來越多:讀書活動(dòng)越來越少,商 業(yè)性活動(dòng)越來越多。時(shí)代在變遷,科技在進(jìn)步。變的是書店的形式,不變的是人

4、們從閱讀中獲取精神慰藉 的需求。“腹有詩書氣自華”依舊是很多人的信念與追求。相較以前,讀者越來越重視閱 讀時(shí)的體驗(yàn)。無論是老牌書店還是新興特色書店,能否在滿足讀者日益精品化、差異化的 閱讀需求上做到極致,形成自己的讀者群,將在很大程度上決定其開展前景,畢競(jìng)書店既 需要用“面子”吸引人,更需要靠“里子”留住人。(摘編自史志鵬實(shí)體書店轉(zhuǎn)型要“面子”也要“里子”)材料二:用“擴(kuò)張速度驚人”來形容近年實(shí)體書店創(chuàng)辦熱潮,并不夸張。越來越多“最美”“高 顏值”“豪華”實(shí)體書店在全國涌現(xiàn),其中有書店甚至成了網(wǎng)紅景點(diǎn)和打卡地標(biāo)。“網(wǎng)紅效應(yīng)”對(duì)于書店是把雙刃劍,假設(shè)不夠紅,書店客流與業(yè)績會(huì)受到影響;但假設(shè)是 過

5、于網(wǎng)紅,又往往被火爆所累,造成客流過剩,有喪失專業(yè)性的風(fēng)險(xiǎn)。不難發(fā)現(xiàn),如今大 多新開的書店都講究空間美學(xué),追求店面的“高顏值”,賣咖啡、賣文創(chuàng)、辦讀書活動(dòng), 多營齊下,這對(duì)經(jīng)營來說無可厚非。但有出版界人士提醒,如果讀者走進(jìn)書店只為了拍照 或喝咖啡,那么書店存在的意義何在?書店淪為“背景板”,所謂人文情懷也不過是空話了。“在一些投資人看來,開實(shí)體書店等于開免稅的咖啡店、飯館,且書店規(guī)模越大、裝 修越漂亮,減免房租就越多,得到的補(bǔ)貼也越多。” 一位不愿透露姓名的書店經(jīng)營者說, 這是引發(fā)實(shí)體書店熱的一個(gè)重要原因,但未必能契合普通讀者訴求,不少讀者更需要深入 社區(qū)的中小書店,而非大賣場(chǎng)的豪華擺設(shè)。同時(shí)

6、網(wǎng)紅書店固然吸引一大批讀者前往線下實(shí) 體店觀摩、閱讀,但是網(wǎng)紅書店的常客通常就是網(wǎng)友,或者由網(wǎng)友介紹來的讀者,至于線 下的吸引力那么相當(dāng)有限。.(摘編自許腸如何回歸閱讀初心,安放好書店的靈魂)材料三:對(duì)網(wǎng)紅書店的爭議,從傳統(tǒng)的視角來看,并不太讓人意外。一方面,網(wǎng)紅書店只要不 是喧賓奪主,為了確保書店能夠有起碼的盈利空間,開展一些復(fù)合型經(jīng)營,是完全可以理 解的,也不應(yīng)該被苛責(zé)。畢竟,對(duì)書店而言,生存才是第一位的。另一方面,一些書店出售周邊文創(chuàng)產(chǎn)品,定期組織線下讀書沙龍、專家學(xué)者講壇,抑 或是像日本一些書店那樣舉行親子閱讀活動(dòng)等,讓書店從單純的賣書變成一種以讀書為紐 帶的線下社交場(chǎng)所,這其實(shí)是一種

7、對(duì)書店功能的延伸和拓展,一定程度上也是在重新定義 “閱讀”,這是過去的書店所不具有的。事實(shí)上,在講究吸引力和體驗(yàn)感的時(shí)代,一家書店人氣的多寡,除了書籍本身的質(zhì)量, 也與閱讀氛國的營造有關(guān),而這也是實(shí)體書店和網(wǎng)上書城最大的區(qū)別之一。二者競(jìng)爭“顧 客”,靠價(jià)格戰(zhàn)顯然是不切實(shí)際的,把閱讀體驗(yàn)感和儀式感做到極致,才是正確的方向。實(shí)體書店最紅火的年代,恰恰也是信息相對(duì)匱乏的年代,人們接收的信息大多都來自 書本。而在信息爆炸的今天,人們閱讀和接收信息的方式也在被前所未有地重塑,所以, 我們不能要求書店也必須保持“傳統(tǒng)”的味道,還停留在記憶中的樣子。作為書店生態(tài)多 元化的一種表達(dá),網(wǎng)紅書店更有利于滿足不同群

8、體的閱讀需求,也唯有此才能真正給社會(huì) 創(chuàng)造更多具有吸引力的文化空間,同時(shí)也為實(shí)體書店贏得生存空間。(捕編自蔣波丁濤注重閱讀儀式感“高顏值”網(wǎng)紅書店勝出實(shí)屬必然).以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)A.互聯(lián)網(wǎng)普及后,中國數(shù)字化閱讀開展迅速,紙質(zhì)閱讀放緩,實(shí)體書店開展受到?jīng)_擊, 不得不走網(wǎng)紅路線。2018年中國圖書銷售網(wǎng)點(diǎn)和從業(yè)人員同比增長,原因是實(shí)體書店能營造網(wǎng)絡(luò)閱:讀不 能提供的閱讀氣氛。C.新型書店為增加書店顏值,都講究空間美學(xué),這對(duì)經(jīng)營來說無可厚非,但導(dǎo)致書店淪 為打卡拍照的“背景板”。.D.在信息爆炸的今天,人們閱讀和接收信息的方式發(fā)生了改變,為書店生態(tài)多元化發(fā)

9、展提供了可能性。2根據(jù)三那么材料,以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)A.實(shí)體書店轉(zhuǎn)型過程中,變革與創(chuàng)新貫穿始終,新型業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn),如材料二中提到書 店:“賣咖啡、賣文創(chuàng)”等。B.實(shí)體書店以高顏值、獨(dú)特的設(shè)計(jì)吸引人們?nèi)ゴ蚩ǎ⑻峁┬蓍e方式,有的書店開展 為網(wǎng)紅景點(diǎn)、打卡圣地。C.在實(shí)體書店創(chuàng)辦熱潮中,很多書店追求規(guī)模大、裝修漂亮,但有些讀者仍然選擇去 社區(qū)的中小書店。D.為了能在與網(wǎng)上書城的“價(jià)格戰(zhàn)”中占優(yōu)勢(shì),實(shí)體書店重新定義“閱讀”,將書店 打造成以讀書為紐帶的社交場(chǎng)所。3,以下說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)A.對(duì)讀者來說,書店不僅是文化體驗(yàn)場(chǎng)所,更是一座城市的“

10、燈塔”,是廣“大讀者 的心靈“棲息地”。B.實(shí)體書店復(fù)蘇明顯,但整個(gè)行業(yè)的經(jīng)營狀況沒有出現(xiàn)根本性好轉(zhuǎn),主要原因在于其 商業(yè)模式的落后。C.實(shí)體書店面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的沖擊不妨與網(wǎng)絡(luò)書店“聯(lián)姻”,這樣能更好地推動(dòng)線上線下 融合開展。D.實(shí)體書店只有調(diào)整經(jīng)營方式,制定正確的經(jīng)營戰(zhàn)略,將書店與圖書館結(jié)合,才能有 更好的開展前景。4,請(qǐng)簡要?dú)w納材料一的論述層次。(4分).當(dāng)前一些實(shí)體書店選擇走網(wǎng)紅路線,對(duì)此有人贊同有人反對(duì),你怎么看?請(qǐng)結(jié)合材“料 談?wù)勀愕目捶ā#?分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:當(dāng)今時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性開展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā) 揚(yáng)其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國精神,

11、滋潤現(xiàn)代人生。不管是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文 化,還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象,都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),開掘 文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值,創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個(gè)時(shí)代都有 特色文化形態(tài),即便那恒定不變的價(jià)值,表現(xiàn)形式也不斷嬉變。近年,集中展示中國傳統(tǒng) 文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”,強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感,滿 足觀眾感知與互動(dòng)需求,加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣 的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過 與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及

12、社交平臺(tái)全方位融合,設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力 不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸,融入 生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì),舉辦相關(guān)文化活動(dòng),獲 得年輕人追捧,實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播,還要把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前 這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少,缺乏像功夫熊貓花木蘭這 樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達(dá)方法, 呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國元素期待的文化產(chǎn)品,推 動(dòng)中華文化走出國

13、門,在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力,在多元文化合作與競(jìng)爭中實(shí)現(xiàn)共存共 榮,促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度 和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā) 展,是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題,還需要我們?cè)趪H國內(nèi)視野中,順應(yīng)時(shí)代新要 求和新趨勢(shì),不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力 的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)材料二:對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是 一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì),中國文化

14、與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷 戰(zhàn),增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為,五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。 之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)志是:相對(duì)于中國古典文學(xué),漢語白話文 學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評(píng)家 曾指出:“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。 任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱 軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。 這時(shí),所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的開展方向。

15、這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何區(qū)分魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋 分子?盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣,但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特 道路,力圖“師夷長技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式,使 之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說,五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷 史語境中,中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽 學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方 法解釋世界,而問題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國文化對(duì)于“改變世界”的歷史 使命,才能更深刻地

16、理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命,人們才不會(huì) 滿足于某些徒具形式的外表文章,諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù) 某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì),力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí), 農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文 化基因?啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后, 儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能? “君子和而不同”的思想蘊(yùn) 含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與展開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí) 的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆中國文化的活力,有

17、刪改)材料三:要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化 相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文 化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性開展,激活其生命力,讓中華文明 同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界開展面臨 的重大問題,著力提出能夠表達(dá)中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我 們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的 中國”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”,讓世界知道“開展中的中國”、“開放中的中國”、 “為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”

18、O (摘自習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話).以下對(duì)材料一的內(nèi)容理解,說法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),開掘文化資源的價(jià)值,能讓我們更好地理解傳承民族文化,進(jìn) 而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸,激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn) 同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國 文化產(chǎn)品和文化品牌。D.在新時(shí)代背景下,中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播效度、強(qiáng)度和廣度,需要有條件地 借助數(shù)字技術(shù)。.以下關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮

19、等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐,可見傳 統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。.材料一以動(dòng)畫電影功夫熊貓花木蘭為例,論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題, 指出應(yīng)該把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C.材料二圍繞著中國文化,文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代,空間軸的西方與中國,思 接千載,視通萬里。論證方法豐富。D.材料二比照了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同,包含對(duì)二者的 褒貶評(píng)價(jià),指出二者都具有很大的缺乏。8.以下對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式,不變的是那些恒定不變的價(jià)值,不斷 變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B.材料二認(rèn)為任何時(shí)期

20、的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、開展,激活其生命力,要多種文明共同發(fā) 展,為人類提供正確精神指引。D.三那么材料雖然論述角度不同,但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性開展,而且還要立足 于中華民族最本質(zhì)的文化基因。9,請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,簡要分析兩者在論證方法上有何不同。.根據(jù)上述三那么材料,談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新開展?閱讀下面的作品,完成1113題。白發(fā)與臍帶林文月害怕整理梳妝臺(tái)的抽屜,大概是出于一種逃避心理。在那些瓶瓶罐罐瑣物雜陳的后段 隱蔽處,有兩樣心愛的東西,每回見了,都令我十分心痛。這

21、些年來,我已經(jīng)深切體會(huì),悲傷不只是抽象的心理感受,并且更是極具體實(shí)在的生 理痛苦。那種感受會(huì)從懵懂不明的意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槭宄@的疼痛,直襲胸口。我害怕面對(duì)那 樣的身心痛苦感受,所以不敢輕易清理這個(gè)抽屜。早晚翻開抽屜的時(shí)候,總是讓它停留在 半開狀態(tài),最多也不超過三分之二,因?yàn)樵谀请[蔽的三分之一后段,藏著母親遺留的白發(fā), 與曾經(jīng)聯(lián)系著母親和她胎內(nèi)的我的臍帶。白發(fā)用一張淡色的信紙包著,臍帶安放在素色小 紙盒內(nèi)。每回重見這兩樣?xùn)|西,都不得不教我回憶那個(gè)悲傷的黃昏。辦完喪事后的黃昏,我們 都回到母親的臥室,凄楚地清理她的遺物。“但余平生物,舉目情凄湎”。那個(gè)黃昏,夕 陽冉冉,猶有些許熱,但失去母親的女子,心

22、中只有一片冰寒。我們銜悲默默,分頭清 理,沒有費(fèi)多少時(shí)間就做完了工作。唉,人的一生中所能擁有的身外物看似不少,其實(shí)真 是有限。白發(fā)與臍帶,便是在那個(gè)黃昏覓得。五個(gè)素色紙盒,在一具用舊了的衣櫥底層找 到。母親有五個(gè)子女,除了弟弟因避“上海事變”在東京出世外,我們四姊妹先后都在上 海誕生。母親生前沒有談起過這件事。意外的發(fā)現(xiàn),著實(shí)令我們訝異且感動(dòng)。十幾年之間, 我們的家庭經(jīng)歷過多少次遷移,實(shí)在想不透,這許多年來的舟車轉(zhuǎn)徙,母親竟然完整地?cái)y 帶著分別安放的五條臍帶!我們各自識(shí)別盒上褪色的鋼筆字跡,小心翼翼分留下來。無需 任何言語佐注,那五個(gè)紙盒本身就是“母愛”兩字的最原始的詮釋。那一團(tuán)白發(fā),與一些

23、梳具同放在梳妝臺(tái)上方的小抽屜里。是我先發(fā)現(xiàn)了母親遺下的落發(fā)。那上面殘留著屬于母親的獨(dú)特香澤。摩拿著,嗅聞著, 想到母親的軀體已遵囑火化,而那團(tuán)白發(fā)乃是她軀體僅留的局部,便有心碎的懷念與哀痛, 眼淚遂紛紛落下。即將于次日返歸異國居地的大妹看見,悲苦地央求分與她一些發(fā)絲。我 便將那一團(tuán)白發(fā)分成五分,讓弟妹們帶回去珍藏。心想:這樣子,母親就可以跟著她所疼 愛的五個(gè)子女分散各地而無處不在了。屬于我的一終緡白發(fā)與裝著臍帶的小盒,三年多來 一直深藏在我自己的臥室內(nèi)梳妝臺(tái)的抽屜里。紙盒內(nèi)墊著一些棉花。原先應(yīng)該是純白的棉 花,如今已年久發(fā)黃。那一條枯干如草的臍帶便彎彎地?cái)R在棉花上面,較粗的一頭還打了 兩個(gè)小小

24、的結(jié)。初時(shí),我有點(diǎn)害怕,不敢正視它,也不敢去碰觸它,但想到那是將自己和 母親牢牢聯(lián)系的東西,便有一種溫暖親熱的感覺漾蕩心上。我輕輕將它拿起。放在右手食 指上打量。.多么奇妙啊,這一段萎縮成寸許長的細(xì)帶,竟是生命的隧道,雖然經(jīng)歷了這么多年, 甚至另一端已經(jīng)燼滅了,它仍然完整地?cái)⒄f著薪火傳遞的故事。其實(shí),臍帶的剪斷,甚至 干落,并沒有使我與母親完全別離,因?yàn)殡S著年歲增加,我越長越像母親。造化的美妙運(yùn) 作之一,是把父母的形貌氣質(zhì)移植在子女身上,使得生命的泉脈永流不竭。經(jīng)過這樣漫長 的歲月,這許多痛苦的經(jīng)驗(yàn),我終于體悟孝經(jīng)上所說的“身體發(fā)膚,受之父母,不敢 毀傷”的道理;于今,我方始明了十余年前不慎灼

25、傷自己肌膚時(shí),母親何以舉聲悲泣的原 因。她一定是在我的身上看到自己,我的疼痛乃遂直接移襲到她的身上。我們的軀體原來 是二而一的,然那么母親雖已離去,她的生命卻仍然藉著我的軀體延續(xù)下去,因此我假設(shè)是珍 惜自己,便是珍惜母親,我假設(shè)能發(fā)揚(yáng)光大生命的力量,便是發(fā)揚(yáng)光大母親生命的力量。母 親那略泛金黃色的白發(fā),不盈一握在我掌心。我用指尖細(xì)膩梳通,一如母親晚年病中我為她沐浴時(shí)那樣溫柔,然后,重新用另一張 素色的信紙包妥。我徹底清理過梳妝臺(tái)的抽屜,仍然將白發(fā)與臍帶放回原處。現(xiàn)在,我不再逃避、害怕,也不再激起,傷悲了。我的心似有一種通過苦痛經(jīng)驗(yàn)的澄 明平靜。.以下對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的

26、一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)A.作者不愿整理梳妝臺(tái),是為了逃避看見心愛之物“白發(fā)”與“臍帶”而喚起的失母 之痛。B.文中對(duì)“摩摯”、“嗅聞”母親遺落的白發(fā)的描寫,筆觸細(xì)致,意在表現(xiàn)作者內(nèi)心 的訝異。C.母親未將干枯的臍帶丟棄,帶著它們遷徙流轉(zhuǎn),是因?yàn)槟赣H將其視為兒女化身加以 呵護(hù)。D.文章在表達(dá)上融抒情與記敘于一體,以淡雅細(xì)膩的語言訴說母愛的至真至純,悲而 不傷。.文中劃線語句“唉,人的一生中所能擁有的身外物看似不少,其實(shí)真是有限”含義 豐富,請(qǐng)簡要說明。(6分).文章有明暗兩條線索,分別是什么?這樣處理有什么好處,請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。(6分)14、請(qǐng)以“我的戰(zhàn)疫手記”為題,寫一篇記敘文。要求:主題積

27、極健康,有思想內(nèi)涵;寫現(xiàn)實(shí)生活,有場(chǎng)面描寫、細(xì)節(jié)描寫;語言得體。. D (A以偏概全,網(wǎng)紅書店只是其中的一種形式。B說法于文無據(jù)。C說法太絕對(duì)。). D曲解文意。. A(B論述實(shí)體書店整個(gè)行業(yè)沒有好轉(zhuǎn)的原因。C論述實(shí)體書店與網(wǎng)絡(luò)書店聯(lián)合開展的好 處。D說法本身錯(cuò)誤。).第一層說明實(shí)體書店轉(zhuǎn)型的必要性,第二層論述實(shí)體書店轉(zhuǎn)型的措施,第三層論述實(shí) 體書店轉(zhuǎn)型的有利條件,第四層論述實(shí)體書店轉(zhuǎn)型要注意的問題。(每點(diǎn)1分,總分值4分).贊同。書店開展復(fù)合經(jīng)營可以增加書店的吸引力。書店注重閱讀體驗(yàn)感能營造良好的閱讀氛田。書店生態(tài)多元化有利于滿足不同群體的閱讀需求。反對(duì):書店片面追求網(wǎng)紅效應(yīng)會(huì)有喪失專業(yè)性的風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)紅書店的高顏值并不貼近普通讀者的日常生活。網(wǎng)紅書店對(duì)線下讀者的吸引力有限。(每點(diǎn)2分,答對(duì)3條總分值). D. D D項(xiàng),曲解文意,“指出二者都具有很大的缺乏”錯(cuò)誤。依據(jù)“盡管二者都對(duì)西 方文化表示出濃厚的興趣,但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路,力圖“師夷長

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