1、閱讀下面的文字，完成5題。材料一：文化是民族生存和開展的重要力量。書籍，是文化的重要載體;讀書，是承繼文化的重 要方式;書店，是傳播文化的重要空間。很多人的知識(shí)啟蒙和思想共鳴，通常會(huì)與一兩本書 有關(guān)，往往從家門口的書店開始。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的讀書方式、閱讀習(xí)慣有了很 大改變，實(shí)體書店的開展受到不小沖擊。第十六次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，中國數(shù)字 化閱讀呈快速開展趨勢(shì)，紙質(zhì)閱讀呈放緩趨勢(shì)。在這種背景下，以新華書店為代表的老牌 實(shí)體書店紛紛走上了轉(zhuǎn)型的必由之路。創(chuàng)新是開展的動(dòng)力與源泉，襄足不前就會(huì)被市場(chǎng)淘汰。實(shí)體書店或引進(jìn)時(shí)尚的設(shè)計(jì)理 念與元素，打造“高顏值”書店，成為“打卡圣地”；或在原有

2、傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，通過“書 店+”等方式打造復(fù)合式文化平臺(tái);或積極進(jìn)軍社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等薄弱地帶。在擁抱新技術(shù)、推 動(dòng)線上線下融合開展的進(jìn)程中，實(shí)體書店的新興業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，變革與創(chuàng)新貫穿始終，近年來，中央和地方政府不斷加大扶持力度，為實(shí)體書店轉(zhuǎn)型開展創(chuàng)造新機(jī)遇。2016 年，中宣部等11部門印發(fā)關(guān)于支持實(shí)體書店開展的指導(dǎo)意見；2017年，國務(wù)院印發(fā)（“十 三五”推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化規(guī)劃，其中明確了推動(dòng)全民閱讀、營造“書香中國”等 具體舉措；2018年，圖書批發(fā)、零售環(huán)節(jié)免征增值稅政策進(jìn)一步延續(xù)，這些都為實(shí)體書店 的開展奠定了良好的政策基礎(chǔ)。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)正邁向高質(zhì)量開展階段，人們的消費(fèi)水平不斷提升

3、，個(gè)性化、多元化 的文化消費(fèi)需求持續(xù)增加。“碎片化”的網(wǎng)絡(luò)閱讀不可能滿足所有公眾的需求，文化氣氛 的熏陶是實(shí)體書店的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。（2018 -2019中國書店產(chǎn)業(yè)報(bào)告顯示，2018年中國圖書 銷售網(wǎng)點(diǎn)同比增長4.3%,從業(yè)人員同比增長5.5%。一大批特色書店在各大城市興起，規(guī) 模不減反增。值得注意的是，書店的核心是書籍，對(duì)象是讀者。在書店轉(zhuǎn)型的過程中，過于追求“吸 睛” “圈粉”“人氣”，而忽略圖書質(zhì)量和服務(wù)，可謂本末倒置。那會(huì)導(dǎo)致能讀的書越來 越少，雜貨商品越來越多:讀書的人越來越少，游玩的人越來越多:讀書活動(dòng)越來越少，商 業(yè)性活動(dòng)越來越多。時(shí)代在變遷，科技在進(jìn)步。變的是書店的形式，不變的是人

4、們從閱讀中獲取精神慰藉 的需求。“腹有詩書氣自華”依舊是很多人的信念與追求。相較以前，讀者越來越重視閱 讀時(shí)的體驗(yàn)。無論是老牌書店還是新興特色書店，能否在滿足讀者日益精品化、差異化的 閱讀需求上做到極致，形成自己的讀者群，將在很大程度上決定其開展前景，畢競(jìng)書店既 需要用“面子”吸引人，更需要靠“里子”留住人。（摘編自史志鵬實(shí)體書店轉(zhuǎn)型要“面子”也要“里子”）材料二：用“擴(kuò)張速度驚人”來形容近年實(shí)體書店創(chuàng)辦熱潮，并不夸張。越來越多“最美”“高 顏值”“豪華”實(shí)體書店在全國涌現(xiàn)，其中有書店甚至成了網(wǎng)紅景點(diǎn)和打卡地標(biāo)。“網(wǎng)紅效應(yīng)”對(duì)于書店是把雙刃劍，假設(shè)不夠紅，書店客流與業(yè)績會(huì)受到影響;但假設(shè)是 過

5、于網(wǎng)紅，又往往被火爆所累，造成客流過剩，有喪失專業(yè)性的風(fēng)險(xiǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，如今大 多新開的書店都講究空間美學(xué)，追求店面的“高顏值”，賣咖啡、賣文創(chuàng)、辦讀書活動(dòng)， 多營齊下，這對(duì)經(jīng)營來說無可厚非。但有出版界人士提醒，如果讀者走進(jìn)書店只為了拍照 或喝咖啡，那么書店存在的意義何在?書店淪為“背景板”，所謂人文情懷也不過是空話了。“在一些投資人看來，開實(shí)體書店等于開免稅的咖啡店、飯館，且書店規(guī)模越大、裝 修越漂亮，減免房租就越多，得到的補(bǔ)貼也越多。” 一位不愿透露姓名的書店經(jīng)營者說， 這是引發(fā)實(shí)體書店熱的一個(gè)重要原因，但未必能契合普通讀者訴求，不少讀者更需要深入 社區(qū)的中小書店，而非大賣場(chǎng)的豪華擺設(shè)。同時(shí)

6、網(wǎng)紅書店固然吸引一大批讀者前往線下實(shí) 體店觀摩、閱讀，但是網(wǎng)紅書店的常客通常就是網(wǎng)友，或者由網(wǎng)友介紹來的讀者，至于線 下的吸引力那么相當(dāng)有限。.（摘編自許腸如何回歸閱讀初心，安放好書店的靈魂）材料三：對(duì)網(wǎng)紅書店的爭議，從傳統(tǒng)的視角來看，并不太讓人意外。一方面，網(wǎng)紅書店只要不 是喧賓奪主，為了確保書店能夠有起碼的盈利空間，開展一些復(fù)合型經(jīng)營，是完全可以理 解的，也不應(yīng)該被苛責(zé)。畢竟，對(duì)書店而言，生存才是第一位的。另一方面，一些書店出售周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，定期組織線下讀書沙龍、專家學(xué)者講壇，抑 或是像日本一些書店那樣舉行親子閱讀活動(dòng)等，讓書店從單純的賣書變成一種以讀書為紐 帶的線下社交場(chǎng)所，這其實(shí)是一種

7、對(duì)書店功能的延伸和拓展，一定程度上也是在重新定義 “閱讀”,這是過去的書店所不具有的。事實(shí)上，在講究吸引力和體驗(yàn)感的時(shí)代，一家書店人氣的多寡，除了書籍本身的質(zhì)量, 也與閱讀氛國的營造有關(guān)，而這也是實(shí)體書店和網(wǎng)上書城最大的區(qū)別之一。二者競(jìng)爭“顧 客”，靠價(jià)格戰(zhàn)顯然是不切實(shí)際的，把閱讀體驗(yàn)感和儀式感做到極致，才是正確的方向。實(shí)體書店最紅火的年代，恰恰也是信息相對(duì)匱乏的年代，人們接收的信息大多都來自 書本。而在信息爆炸的今天，人們閱讀和接收信息的方式也在被前所未有地重塑，所以， 我們不能要求書店也必須保持“傳統(tǒng)”的味道，還停留在記憶中的樣子。作為書店生態(tài)多 元化的一種表達(dá)，網(wǎng)紅書店更有利于滿足不同群

8、體的閱讀需求，也唯有此才能真正給社會(huì) 創(chuàng)造更多具有吸引力的文化空間，同時(shí)也為實(shí)體書店贏得生存空間。（捕編自蔣波丁濤注重閱讀儀式感“高顏值”網(wǎng)紅書店勝出實(shí)屬必然）.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.互聯(lián)網(wǎng)普及后，中國數(shù)字化閱讀開展迅速，紙質(zhì)閱讀放緩，實(shí)體書店開展受到?jīng)_擊, 不得不走網(wǎng)紅路線。2018年中國圖書銷售網(wǎng)點(diǎn)和從業(yè)人員同比增長，原因是實(shí)體書店能營造網(wǎng)絡(luò)閱:讀不 能提供的閱讀氣氛。C.新型書店為增加書店顏值，都講究空間美學(xué)，這對(duì)經(jīng)營來說無可厚非，但導(dǎo)致書店淪 為打卡拍照的“背景板”。.D.在信息爆炸的今天，人們閱讀和接收信息的方式發(fā)生了改變，為書店生態(tài)多元化發(fā)

9、展提供了可能性。2根據(jù)三那么材料，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.實(shí)體書店轉(zhuǎn)型過程中，變革與創(chuàng)新貫穿始終，新型業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，如材料二中提到書 店：“賣咖啡、賣文創(chuàng)”等。B.實(shí)體書店以高顏值、獨(dú)特的設(shè)計(jì)吸引人們?nèi)ゴ蚩ǎ⑻峁┬蓍e方式，有的書店開展 為網(wǎng)紅景點(diǎn)、打卡圣地。C.在實(shí)體書店創(chuàng)辦熱潮中，很多書店追求規(guī)模大、裝修漂亮，但有些讀者仍然選擇去 社區(qū)的中小書店。D.為了能在與網(wǎng)上書城的“價(jià)格戰(zhàn)”中占優(yōu)勢(shì)，實(shí)體書店重新定義“閱讀”，將書店 打造成以讀書為紐帶的社交場(chǎng)所。3,以下說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.對(duì)讀者來說，書店不僅是文化體驗(yàn)場(chǎng)所，更是一座城市的“

10、燈塔”，是廣“大讀者 的心靈“棲息地”。B.實(shí)體書店復(fù)蘇明顯，但整個(gè)行業(yè)的經(jīng)營狀況沒有出現(xiàn)根本性好轉(zhuǎn)，主要原因在于其 商業(yè)模式的落后。C.實(shí)體書店面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的沖擊不妨與網(wǎng)絡(luò)書店“聯(lián)姻”，這樣能更好地推動(dòng)線上線下 融合開展。D.實(shí)體書店只有調(diào)整經(jīng)營方式，制定正確的經(jīng)營戰(zhàn)略，將書店與圖書館結(jié)合，才能有 更好的開展前景。4,請(qǐng)簡要?dú)w納材料一的論述層次。（4分）.當(dāng)前一些實(shí)體書店選擇走網(wǎng)紅路線，對(duì)此有人贊同有人反對(duì)，你怎么看?請(qǐng)結(jié)合材“料 談?wù)勀愕目捶ā＃?分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性開展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā) 揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，

11、滋潤現(xiàn)代人生。不管是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文 化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘 文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有 特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬉變。近年，集中展示中國傳統(tǒng) 文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿 足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣 的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過 與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及

12、社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力 不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入 生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲 得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前 這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像功夫熊貓花木蘭這 樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法, 呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國元素期待的文化產(chǎn)品，推 動(dòng)中華文化走出國

13、門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭中實(shí)現(xiàn)共存共 榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度 和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā) 展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪H國內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要 求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力 的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是 一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化

14、與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷 戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。 之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國古典文學(xué)，漢語白話文 學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評(píng)家 曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。 任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱 軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。 這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的開展方向。

15、這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何區(qū)分魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋 分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特 道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使 之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷 史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽 學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方 法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國文化對(duì)于“改變世界”的歷史 使命，才能更深刻地

16、理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì) 滿足于某些徒具形式的外表文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù) 某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí), 農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文 化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后, 儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？ “君子和而不同”的思想蘊(yùn) 含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí) 的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。（摘編自南帆中國文化的活力，有

17、刪改）材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化 相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文 化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性開展，激活其生命力，讓中華文明 同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界開展面臨 的重大問題，著力提出能夠表達(dá)中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我 們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的 中國”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，讓世界知道“開展中的中國”、“開放中的中國”、 “為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”

18、O （摘自習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話）.以下對(duì)材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn) 而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn) 同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國 文化產(chǎn)品和文化品牌。D.在新時(shí)代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地 借助數(shù)字技術(shù)。.以下關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮

19、等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳 統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。.材料一以動(dòng)畫電影功夫熊貓花木蘭為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題, 指出應(yīng)該把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C.材料二圍繞著中國文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思 接千載，視通萬里。論證方法豐富。D.材料二比照了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的 褒貶評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的缺乏。8.以下對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷 變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B.材料二認(rèn)為任何時(shí)期

20、的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、開展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā) 展，為人類提供正確精神指引。D.三那么材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性開展，而且還要立足 于中華民族最本質(zhì)的文化基因。9,請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。.根據(jù)上述三那么材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新開展？閱讀下面的作品，完成1113題。白發(fā)與臍帶林文月害怕整理梳妝臺(tái)的抽屜，大概是出于一種逃避心理。在那些瓶瓶罐罐瑣物雜陳的后段 隱蔽處，有兩樣心愛的東西，每回見了，都令我十分心痛。這

21、些年來，我已經(jīng)深切體會(huì)，悲傷不只是抽象的心理感受，并且更是極具體實(shí)在的生 理痛苦。那種感受會(huì)從懵懂不明的意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槭宄@的疼痛，直襲胸口。我害怕面對(duì)那 樣的身心痛苦感受，所以不敢輕易清理這個(gè)抽屜。早晚翻開抽屜的時(shí)候，總是讓它停留在 半開狀態(tài)，最多也不超過三分之二，因?yàn)樵谀请[蔽的三分之一后段，藏著母親遺留的白發(fā), 與曾經(jīng)聯(lián)系著母親和她胎內(nèi)的我的臍帶。白發(fā)用一張淡色的信紙包著，臍帶安放在素色小 紙盒內(nèi)。每回重見這兩樣?xùn)|西，都不得不教我回憶那個(gè)悲傷的黃昏。辦完喪事后的黃昏，我們 都回到母親的臥室，凄楚地清理她的遺物。“但余平生物，舉目情凄湎”。那個(gè)黃昏，夕 陽冉冉，猶有些許熱，但失去母親的女子，心

22、中只有一片冰寒。我們銜悲默默，分頭清 理，沒有費(fèi)多少時(shí)間就做完了工作。唉，人的一生中所能擁有的身外物看似不少，其實(shí)真 是有限。白發(fā)與臍帶，便是在那個(gè)黃昏覓得。五個(gè)素色紙盒，在一具用舊了的衣櫥底層找 到。母親有五個(gè)子女，除了弟弟因避“上海事變”在東京出世外，我們四姊妹先后都在上 海誕生。母親生前沒有談起過這件事。意外的發(fā)現(xiàn)，著實(shí)令我們訝異且感動(dòng)。十幾年之間, 我們的家庭經(jīng)歷過多少次遷移，實(shí)在想不透，這許多年來的舟車轉(zhuǎn)徙，母親竟然完整地?cái)y 帶著分別安放的五條臍帶！我們各自識(shí)別盒上褪色的鋼筆字跡，小心翼翼分留下來。無需 任何言語佐注，那五個(gè)紙盒本身就是“母愛”兩字的最原始的詮釋。那一團(tuán)白發(fā)，與一些

23、梳具同放在梳妝臺(tái)上方的小抽屜里。是我先發(fā)現(xiàn)了母親遺下的落發(fā)。那上面殘留著屬于母親的獨(dú)特香澤。摩拿著，嗅聞著, 想到母親的軀體已遵囑火化，而那團(tuán)白發(fā)乃是她軀體僅留的局部，便有心碎的懷念與哀痛, 眼淚遂紛紛落下。即將于次日返歸異國居地的大妹看見，悲苦地央求分與她一些發(fā)絲。我 便將那一團(tuán)白發(fā)分成五分，讓弟妹們帶回去珍藏。心想：這樣子，母親就可以跟著她所疼 愛的五個(gè)子女分散各地而無處不在了。屬于我的一終緡白發(fā)與裝著臍帶的小盒，三年多來 一直深藏在我自己的臥室內(nèi)梳妝臺(tái)的抽屜里。紙盒內(nèi)墊著一些棉花。原先應(yīng)該是純白的棉 花，如今已年久發(fā)黃。那一條枯干如草的臍帶便彎彎地?cái)R在棉花上面，較粗的一頭還打了 兩個(gè)小小

24、的結(jié)。初時(shí)，我有點(diǎn)害怕，不敢正視它，也不敢去碰觸它，但想到那是將自己和 母親牢牢聯(lián)系的東西，便有一種溫暖親熱的感覺漾蕩心上。我輕輕將它拿起。放在右手食 指上打量。.多么奇妙啊，這一段萎縮成寸許長的細(xì)帶，竟是生命的隧道，雖然經(jīng)歷了這么多年， 甚至另一端已經(jīng)燼滅了，它仍然完整地?cái)⒄f著薪火傳遞的故事。其實(shí)，臍帶的剪斷，甚至 干落，并沒有使我與母親完全別離，因?yàn)殡S著年歲增加，我越長越像母親。造化的美妙運(yùn) 作之一，是把父母的形貌氣質(zhì)移植在子女身上，使得生命的泉脈永流不竭。經(jīng)過這樣漫長 的歲月，這許多痛苦的經(jīng)驗(yàn)，我終于體悟孝經(jīng)上所說的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢 毀傷”的道理；于今，我方始明了十余年前不慎灼

25、傷自己肌膚時(shí)，母親何以舉聲悲泣的原 因。她一定是在我的身上看到自己，我的疼痛乃遂直接移襲到她的身上。我們的軀體原來 是二而一的，然那么母親雖已離去，她的生命卻仍然藉著我的軀體延續(xù)下去，因此我假設(shè)是珍 惜自己，便是珍惜母親，我假設(shè)能發(fā)揚(yáng)光大生命的力量，便是發(fā)揚(yáng)光大母親生命的力量。母 親那略泛金黃色的白發(fā)，不盈一握在我掌心。我用指尖細(xì)膩梳通，一如母親晚年病中我為她沐浴時(shí)那樣溫柔，然后，重新用另一張 素色的信紙包妥。我徹底清理過梳妝臺(tái)的抽屜，仍然將白發(fā)與臍帶放回原處。現(xiàn)在，我不再逃避、害怕，也不再激起，傷悲了。我的心似有一種通過苦痛經(jīng)驗(yàn)的澄 明平靜。.以下對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的

26、一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.作者不愿整理梳妝臺(tái)，是為了逃避看見心愛之物“白發(fā)”與“臍帶”而喚起的失母 之痛。B.文中對(duì)“摩摯”、“嗅聞”母親遺落的白發(fā)的描寫，筆觸細(xì)致，意在表現(xiàn)作者內(nèi)心 的訝異。C.母親未將干枯的臍帶丟棄，帶著它們遷徙流轉(zhuǎn)，是因?yàn)槟赣H將其視為兒女化身加以 呵護(hù)。D.文章在表達(dá)上融抒情與記敘于一體，以淡雅細(xì)膩的語言訴說母愛的至真至純，悲而 不傷。.文中劃線語句“唉，人的一生中所能擁有的身外物看似不少，其實(shí)真是有限”含義 豐富，請(qǐng)簡要說明。（6分）.文章有明暗兩條線索，分別是什么?這樣處理有什么好處，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）14、請(qǐng)以“我的戰(zhàn)疫手記”為題，寫一篇記敘文。要求：主題積

27、極健康，有思想內(nèi)涵；寫現(xiàn)實(shí)生活，有場(chǎng)面描寫、細(xì)節(jié)描寫；語言得體。. D （A以偏概全，網(wǎng)紅書店只是其中的一種形式。B說法于文無據(jù)。C說法太絕對(duì)。）. D曲解文意。. A（B論述實(shí)體書店整個(gè)行業(yè)沒有好轉(zhuǎn)的原因。C論述實(shí)體書店與網(wǎng)絡(luò)書店聯(lián)合開展的好 處。D說法本身錯(cuò)誤。）.第一層說明實(shí)體書店轉(zhuǎn)型的必要性，第二層論述實(shí)體書店轉(zhuǎn)型的措施，第三層論述實(shí) 體書店轉(zhuǎn)型的有利條件，第四層論述實(shí)體書店轉(zhuǎn)型要注意的問題。（每點(diǎn)1分，總分值4分）.贊同。書店開展復(fù)合經(jīng)營可以增加書店的吸引力。書店注重閱讀體驗(yàn)感能營造良好的閱讀氛田。書店生態(tài)多元化有利于滿足不同群體的閱讀需求。反對(duì)：書店片面追求網(wǎng)紅效應(yīng)會(huì)有喪失專業(yè)性的風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)紅書店的高顏值并不貼近普通讀者的日常生活。網(wǎng)紅書店對(duì)線下讀者的吸引力有限。（每點(diǎn)2分，答對(duì)3條總分值）. D. D D項(xiàng)，曲解文意，“指出二者都具有很大的缺乏”錯(cuò)誤。依據(jù)“盡管二者都對(duì)西 方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長