1、解讀魯濱遜漂流記中的殖民文化【摘要】魯濱遜漂流記可以說是一片英國先驅(qū)探險小說或者是一部典型的殖民文學(xué)作品。殖民主義是西方資本積累的了結(jié)果，直到維多利亞女皇執(zhí)政時期，英國成為了日不落帝國的海上霸王，相反，他們給殖民地人民帶來的是：搶奪他們的土地，褻瀆他們的神明，磨滅他們的語言，通過傳染歐洲的疾病消滅他們的人口，征服他們的子孫，以使得他們變得順從和依附。在殖民文學(xué)中，殖民者的所有邪惡行徑都是唄抹掉的，他們自己宣稱他們接受上帝的召喚來為了下等野蠻人帶來文明教化。實際上，這是流行的殖民話語，便于文化殖民和侵略。【關(guān)鍵詞】魯濱遜漂流記；殖民；文化魯濱遜漂流記是笛福比較有名的小說，自問世將近兩個世紀(jì)以來，

2、作品本身的藝術(shù)魅力，成就了這部小說在世界文學(xué)藝術(shù)舞臺上經(jīng)久不衰的魅力，散發(fā)出熠熠光芒。在魯濱遜漂流記中，笛福塑造了一個典型的藝術(shù)形象，通過主人公魯濱遜的所作所為，揭示了英國資本原始積累時期有關(guān)新興資產(chǎn)階級的精神風(fēng)貌。當(dāng)我們隨著魯濱遜在小說中暢游翱翔的時候，我們同時也能感受到，魯濱遜的性格決定著他的命運(yùn)，他的一生雖然與冒險、毅力、堅守等等性格因素相聯(lián)系，但是這些因素也成就了魯濱遜的人生命運(yùn)。一、英國殖民者創(chuàng)業(yè)歷程的刻畫魯濱遜漂流記 是那個特定時代的英國殖民者的整個創(chuàng)業(yè)歷程的寓言式的完整刻畫, 笛福描寫的這個原始荒島的發(fā)展演變過程, 生動地展示了早期殖民者開拓殖民地、進(jìn)行殖民實踐的過程。一切殖民者

3、的殖民實踐過程同樣是這樣由小到大、由局部到整體的征服、開拓和發(fā)展過程。魯濱遜的發(fā)展過程是西方資本主義向海外進(jìn)行殖民實踐的一個早期的縮影。笛福通過魯濱遜在海洋上尤其是在荒島上的殖民活動, 為我們塑造了一個典型的海外殖民者的形象。在魯濱遜漂流記 誕生后的兩百多年里, 作為消遣來閱讀的有關(guān)英國人的冒險故事, 實際上激發(fā)了英帝國主義的神話。從總體上來說, 這些故事都是英國講述自身的故事。它們以夢想形式賦予英國力量、意志, 以便使英國人走出國門, 探尋世界、征服世界和統(tǒng)治世界。魯濱遜在荒島的傳奇經(jīng)歷,成為殖民主義者仿效的榜樣。魯濱遜的形象鼓舞了十八世紀(jì)無數(shù)的英國人, 他們以強(qiáng)烈的自我為中心的侵略性人格、

4、以征服者的姿態(tài)向世界的各個角落進(jìn)發(fā)。魯濱遜漂流記 不僅是英國現(xiàn)實主義小說的創(chuàng)始之作, 而且是歐洲殖民主義向海外擴(kuò)張從事殖民實踐的早期的帝國文本。它以寓言的形式再現(xiàn)了英國早期殖民主義和帝國主義向海外擴(kuò)張進(jìn)行殖民開發(fā)、建構(gòu)殖民帝國的過程, 充分反映了英國資產(chǎn)階級的殖民主義思想和征服世界的愿望和理想。殖民者魯濱遜的形象鼓舞了無數(shù)的英國探險家、殖民者和侵略軍, 他們以征服者的姿態(tài)走向世界, 進(jìn)行探險旅行、海外擴(kuò)張和殖民掠奪這一奠定大英帝國的殖民實踐。這部 18 世紀(jì)的歐洲殖民敘事文本,其字里行間充滿了殖民主義話語和濃厚的帝國意識和殖民意識, 它不僅為殖民形象和理想的交流傳播提供了渠道, 而且構(gòu)筑了帝國

5、文化與帝國權(quán)威之間的關(guān)系, 以文學(xué)特有的形式肯定帝國的擴(kuò)張、侵略和殖民。不能否認(rèn), 丹尼爾笛福是最早參與建構(gòu)文化帝國主義的小說家之一。幾百年來, 帝國話語在英國社會不斷發(fā)展、流傳、接受, 逐漸在英國人意識深處構(gòu)建了關(guān)于殖民地、關(guān)于東方、關(guān)于非西方民族的社會集體想象。歐洲中心、西方先進(jìn)、白人優(yōu)越等觀點, 是支撐這個社會集體想象的重要支柱。英國一代又一代的文人就是在這樣的文學(xué)傳統(tǒng)中繼承了帝國意識和殖民意識, 在眾多的浸透著殖民主義話語的文本的建構(gòu)下, 形成了一種連作家本人也未意識到的集體意識。這種集體意識建構(gòu)了無數(shù)帝國神話和殖民地意象, 在不同程度上維護(hù)著帝國的殖民統(tǒng)治。二、魯濱遜漂流記的文化殖民

6、魯濱遜在荒島上定居后，從野蠻食人族手中救了一個野人，魯濱遜給他取名為星期五，后來把他變成了一個完美的仆人。他初次打量星期五時，從四肢看到牙齒，完全是估摸勞動力價值的目光。星期五不僅失去了人身自由，而且在思想文化上也受到了殖民者的熏陶和改造。在魯濱遜的精心改造下，最后，星期五的民族文化身份完全喪失。首先，魯濱遜用武力征服了星期五，使他失去了自由，俯首稱臣。殖民者的改造是以武力為后盾的。步槍是現(xiàn)代文明的象征。星期五，由于懼怕魯濱遜的步槍，因此甘愿做他的仆人。星期五一看到魯濱遜，立刻就跑過來，又趴到地上，做盡了感激不盡的謙卑姿態(tài)。最后，他把頭抵在地上，緊挨著我，又像先前那樣，把我的另一只腳放到他頭上

7、，隨后，他用種種姿勢表示臣服，順從和伺候等等意思，讓我明白，他甘心服侍我一輩子。星期五被武力征服后，魯濱遜又開始從生活，文化等方面進(jìn)一步地改造他。其次，至于印第安人和黑人，在這些由歐洲中心論的觀點培養(yǎng)出來的白人種族優(yōu)越論者的心目中，自然是野蠻人，其愚昧落后與動物無異，只能做供白人驅(qū)使的奴隸。當(dāng)然，魯濱遜作為白人中具有民主意識的代表，還能善待他們前提是他們這些奴仆必須忠順。歐洲殖民者認(rèn)為他們是優(yōu)越于那些黑人或未開化的自然人，他們可以教這些人很多東西。文明的對立面是野蠻。作為一個野蠻人，星期五的改造轉(zhuǎn)變在很大部分上通過教育取得的。其中包括生活方式，語言和宗教知識的傳授。在生活方式上面，魯濱遜讓星期

8、五穿羊皮上衣，吃熟肉，喝羊奶。同時，也讓星期五擺脫了吃人的惡習(xí)，改變了他那食人生番的胃口。再者，魯濱遜驅(qū)使星期五接受他的語言和宗教觀點。星期五，作為食人族之一，是未被開化的。在島上，魯濱遜采取了所謂的教化工作。他教星期五文明禮儀方式，以及英語語言，他教星期五的第一個單詞是“主人”。他讓他知道他的名字該叫星期五，這是因為那天我救了他，我這么叫他是為了紀(jì)念那一刻。我還教他說“主人”，然后讓他明白他該這樣稱呼他。如此的命名方式實際上是魯濱遜想強(qiáng)烈占有星期五的表現(xiàn)。魯濱遜還強(qiáng)調(diào)，星期五以前的生活已經(jīng)過去，提醒他是誰給了他第二次生命。另一方面，魯濱遜向星期五頭腦中灌輸基督教思想。他告訴星期五他原來的信仰

9、是欺詐和弄虛作假。但他也表示，至于發(fā)生在宗教界的一切所有的糾紛，糾纏，斗爭，辯論，無論是教義上的精微之處還是教會內(nèi)部爭權(quán)奪利得陰謀，對他們都毫不相干，對他們毫無用處。顯然，對于宗教，魯濱遜完全采取了務(wù)實的態(tài)度，他認(rèn)為，宗教是一種控制奴隸思想的工具。魯濱遜用步槍和圣經(jīng)征服星期五的過程也反映了英國以及歐洲殖民國家憑借著物質(zhì)文明和精神文明征服殖民地的歷程。在魯濱遜的精心改造下，星期五放棄了原來的語言和文化信仰，并愿意成為殖民者的仆人。三、魯濱遜的殖民主義本質(zhì)魯濱遜在島上舒服的日子沒過多久，殖民主義的本質(zhì)就暴露出來了。他的殖民主義行為在他的第二次航海時就顯現(xiàn)出來。魯濱遜在第二次航海時，不幸被抓為奴，但

10、他很幸運(yùn)地逃了出來，逃跑時有一個黑人奴隸佐立同他一起逃了出來，在路上，他們一起同甘共苦，克服了種種困難，但他最終還是以60 西班牙銀幣把佐立賣了。魯濱遜第三次航海原動力是他想擴(kuò)大種植園，由于人手不夠，想去非洲買奴隸。在魯濱遜眼里，黑人是價廉物美的，受到白人的奴役是應(yīng)該的。魯濱遜在這個荒島上住了些日子，在他適應(yīng)了島上的生活后，儼然是島上的主人。從他以后的一系列行徑中表現(xiàn)出來。魯濱遜有一次搭救了受到船員攻擊的船長，船長為表示感激之情，稱其為總督，魯濱遜欣然接受，儼然是這個小島的統(tǒng)治者。并且在搭救船長等人前提出了兩個條件，其中一個就是：你們在島上期間，絕對不可以侵犯我的主權(quán)；我發(fā)給你們的武器只要我想

11、要回，你們都無條件地交回，對我及我的手下人不能反對。在這個條件中，魯濱遜提出了對小島的主權(quán)還有管理權(quán)。他提出這個條件，明顯無理。他也只不過是巧合落難才棲身這個島上，在他之前，這個小島上就生活著土著居民。從魯濱遜宣示主權(quán)行為上和當(dāng)時的英國及西班牙等殖民主義國家一樣的，蔑視他國，掠奪他國和他人。為了自己的利益，他能任意殺戮島上的土著人，他在殺土著人時毫不手軟。這行為和英國的殖民地擴(kuò)張的行為如出一轍。魯濱遜的另一殖民行為則是馴化星期五。湯林森認(rèn)為，殖民主義者總是力圖排斥“文化他性”，以掌握話語權(quán)，從思想上奴役當(dāng)?shù)卦∶瘛Ｐ瞧谖迨且蝗阂叭藗円诩漓胫谐缘舻淖淼呐`，魯濱遜恰好救了他。“星期五”就跟著

12、他，他讓星期五叫他主人 。他把星期五叫做“我的人”。魯濱遜教星期五說英語，并向他灌輸基督教觀念，其實就是一種排斥“文化他性”的行為，是一種文化侵略。由于星期五是食人族，魯濱遜慢慢地改變了星期五食人族的天性。他還給他做衣服穿，在白人的裝扮下，殖民地人民看起來和白人一樣好看。相反，裸體的人意味著丑陋，不文明的形象。魯濱遜還教“星期五”如何使用工具，他發(fā)現(xiàn)星期五學(xué)東西很快，具有學(xué)習(xí)新事物的天賦。魯濱遜很高興，繼而教他如何制作工具盒面包，“星期五”居然做得和他一樣好。雖然如此，但魯濱遜教會星期五的這些技能其出發(fā)點并不是為了他好，而是讓星期五學(xué)會后好為他做事。結(jié)論：魯濱遜漂流記 通過魯濱遜的例子反映了 18 世紀(jì)人們對待自然的態(tài)度，既害怕、依賴、和諧的一面，又有掠奪、貪婪的一面。18 世紀(jì)的英國社會，對自然，或者說外部世界有一種好奇，同時又有一種征服的欲望。魯濱遜在荒島上頑強(qiáng)地生存下來，很好地說明了人們對自然的探索，對大自然的熱愛，還有貪婪。笛福有與自然妥協(xié)的一面，但更多的是在征服自然過程中反生態(tài)的行為。王諾也認(rèn)為魯濱遜 28 年的荒島生活向讀者傳達(dá)著一個基本的信息和根深蒂固的信念：只有在征服，發(fā)行自然的勞作和生產(chǎn)中，才有真正和最高的快樂。因此，魯濱遜始終沒有