1、有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。1應(yīng)有格物致知精神丁肇中2丁肇中（1936），美國(guó) 華裔物理學(xué)家。生于密執(zhí)安州安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。“最浪費(fèi)不起的是時(shí)間”3肇 彷徨遵照 領(lǐng)悟 袖手旁觀（zho)(png hung)指置身事外，既不過(guò)問(wèn)也不協(xié)助別人4“四書(shū)”：南宋朱熹將禮記

2、中大學(xué)、中庸兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和論語(yǔ)、孟子合為四書(shū)。據(jù)稱(chēng)它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱(chēng)為四子書(shū)（也稱(chēng)四子），簡(jiǎn)稱(chēng)為四書(shū)。“五經(jīng)”指詩(shī)書(shū)禮易春秋五部。5格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修；身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”6朗讀課文，說(shuō)說(shuō)課文論述的話(huà)題是什么，作者的觀點(diǎn)是怎樣的?7課文論述的話(huà)題是什么？談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。作者的觀點(diǎn)是怎樣的？應(yīng)有格物致知精神。（從探察物體而得到知識(shí)實(shí)驗(yàn)）1、2：提出論題和論點(diǎn)8“格物致知”在大學(xué)里早已提到，這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育里

3、是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么?作者采用什么論證方法證明。概括35自然段內(nèi)容。閱讀35自然段，思考：9“格物致知”在大學(xué)里早已提到，這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么?傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物和致知原因是：傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的“并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”，埋沒(méi)了格物致知的真正意義。舉例論證：以王陽(yáng)明“格”院子里的竹子，最后失敗為例。自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。指出傳統(tǒng)教育的弊端10 1 為什么實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）很重要? (2) 2 應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？(4) 3 概括第8自然段中的事例，這個(gè)例子證明了什么觀點(diǎn)？(4)閱讀610自然段，思考：11為什么實(shí)驗(yàn)精

4、神（“格物致知”精神）很重要?科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實(shí)驗(yàn)的方法1.實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。2.實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。我們要探察竹子的性質(zhì)，就要進(jìn)行實(shí)地的栽種、研究和觀察。 證明了實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)這一觀點(diǎn)。概括第8自然段中的事例，這個(gè)例子證明了什么觀點(diǎn)？分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性1211段：中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？12段：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證方法？閱讀11、12自然段，思考：13中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，

5、偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。誤以為埋頭讀書(shū)可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無(wú)幫助。舉例論證。舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證方法？指出當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。14閱讀11、12自然段，思考：格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？真正的格物致知的真正意義？15格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。真正的格物致知的真正意義？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并提出希望16一、論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神 二、論證結(jié)構(gòu):分析問(wèn)題得出

6、結(jié)論強(qiáng)調(diào)必須重視格物致知精神(3-12)(13)提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性接著，指出當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。(1-2)小 結(jié)談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。17小練習(xí)簡(jiǎn)要論述35自然段的論證過(guò)程 首先提出了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端不重視格物致知精神，并分析了原因。然后舉出王陽(yáng)明“格”竹子失敗的例子說(shuō)明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。接下來(lái)通過(guò)對(duì)事例的分析，得出中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在世界的。18士雖有學(xué)而行為本焉。 墨子耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。劉向紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。 陸游不入虎穴，焉得虎子。 后漢書(shū)其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。 魯迅一切推理都必須從