1、中西方建筑的不同自古以來(lái)東方和西方不管在文化背景、所創(chuàng)造的文明、宗教信仰上都有很大的差別，學(xué)習(xí)了建筑史后，了解了一些中西方建筑，中西方建筑不同可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、材料、布局、價(jià)值、建筑發(fā)展等的差距，下面就對(duì)幾點(diǎn)不同之處展開(kāi)討論下。（一）風(fēng)格的比較：1、幻想與理念法國(guó)著名文學(xué)家維克多雨果高度概括了東西方兩大建筑體系之間的根本差別，他說(shuō)“藝術(shù)有兩種淵源：一為理念從中產(chǎn)生歐洲藝術(shù)；一為幻想從中產(chǎn)生東方藝術(shù)。”也就是說(shuō)，西方人在造型方面，使建筑具有雕刻化的特征，其著眼點(diǎn)在于兩度的平面與三度的形體。而中國(guó)建筑具有繪畫(huà)的特點(diǎn)，著眼點(diǎn)在于富于意境的畫(huà)面，不很注意單座建筑的體量、造型和透視效果，往往致力于以一

2、座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則；中國(guó)重視空間，重視人在建筑環(huán)境中的“步移景異”的空間感受。可以說(shuō)，歐洲建筑的理念性集中體現(xiàn)在一個(gè)“實(shí)”上，中國(guó)建筑的幻想性集中體現(xiàn)在一個(gè)“空”上2、模仿與寫(xiě)意亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，藝術(shù)是模仿的產(chǎn)物。希臘建筑中的不同柱式就是對(duì)不同性別的人體分析性；中國(guó)人則重視人的內(nèi)心世界對(duì)外界事物的領(lǐng)悟和感受，以及如何藝術(shù)地體現(xiàn)或表現(xiàn)出這種的悟或感受，即具有很強(qiáng)的寫(xiě)意性。中國(guó)人也講究逼真與論證，但須以寫(xiě)意性的“傳神”為前提。比如，我國(guó)古典建筑物上的形如飄風(fēng)的飛檐翼角，其傳神的寫(xiě)意性很有“

3、外師造化，中得心源”的藝術(shù)激情和心理感染力。3、封閉與開(kāi)放中國(guó)的四合院、圍墻、影壁等顯示出內(nèi)向的封閉心態(tài)，甚至有人認(rèn)為：“封閉的庭院象征著我們封閉的社會(huì)。”而西方強(qiáng)調(diào)以外部空間為主，把中心廣場(chǎng)稱為“城市的客廳”、“城市的起居室”等等，有將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向。中國(guó)人往往將后花園模擬成自然山水。用建筑和墻加以圍合，內(nèi)有月牙河，三五亭臺(tái)，假山錯(cuò)落表明有將自然統(tǒng)纜于內(nèi)部的取向。可以說(shuō)，這是某些文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)。4、穩(wěn)定和多變中國(guó)，封建皇朝實(shí)力強(qiáng)大，封建制度穩(wěn)定。封建主長(zhǎng)期壓制自然科學(xué)的發(fā)展，用主張順從統(tǒng)治的儒學(xué)和佛教馴訓(xùn)人們。天子臣民的觀念根深蒂固。人們很少有強(qiáng)烈的突破愿望，甚至認(rèn)為被皇

4、權(quán)統(tǒng)治是天經(jīng)地義的。因苦難而發(fā)動(dòng)的社會(huì)革命，只是在皇朝之間轉(zhuǎn)換，并沒(méi)有對(duì)封建制度產(chǎn)生根本性的突破。正是如此鞏固的思想基礎(chǔ)，使中國(guó)封建時(shí)代持續(xù)了整整兩個(gè)世紀(jì)，是歐洲的兩倍。同時(shí)，也為中國(guó)封建社會(huì)的繁華穩(wěn)定提供了豐沃的土壤。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑也正是在這種社會(huì)政治環(huán)境下產(chǎn)生并發(fā)展到了高潮，成為了世界建筑史上一個(gè)輝煌的分支。4到15世紀(jì)，歐洲也步入了封建社會(huì)的鼎盛期。但與中國(guó)迥然不同，歐洲封建勢(shì)力并沒(méi)有建立起統(tǒng)一強(qiáng)大的帝國(guó)。封建主的政治力量比較 弱。這歸功于古希臘和古羅馬中市民自由的觀念。這種觀念已經(jīng)深種在歐洲民眾的思想中。反對(duì)壓制，追求自由，追求世俗生活可以說(shuō)是歐洲人民的性格。這種本能的叛逆，使封建政權(quán)

5、缺少穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)，封建勢(shì)力相對(duì)較弱。這時(shí)期的歐洲建筑也因?yàn)檎卧蜃呱隙嘣嘧兊牡缆贰?、群體與個(gè)體中國(guó)建筑尤其是院落式建筑注重群體組合，“院”一般是組合體的基本單位，這是中國(guó)文化傳統(tǒng)中較為強(qiáng)調(diào)群體而抑制甚至扼制個(gè)性發(fā)展的反映，或與之有很大的關(guān)系。比如，一望無(wú)際的大大小小、方方正正的四合院，從地面上層層展開(kāi)，在時(shí)間中呈現(xiàn)她的音韻，每一片青一色的灰色屋頂下，安住著一個(gè)溫暖的家。若在雨中觀景，一派“云里帝城雙鳳闕，雨中叢樹(shù)萬(wàn)人家”的意境更顯得格外幽遠(yuǎn)與深長(zhǎng)，耐人尋味。而西方的單體建筑則表現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)和“人格”的獨(dú)立，認(rèn)為個(gè)體突出才是不朽與傳世之作。像法國(guó)巴黎的萬(wàn)神廟、高達(dá)320米的埃菲爾鐵塔，意

6、大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國(guó)波士頓的約翰漢考克大廈等等，都是這一哲學(xué)思想或文化理念的典型表現(xiàn)。這些卓然獨(dú)立、各具風(fēng)采的建筑，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。6、承襲與創(chuàng)新中國(guó)對(duì)形式美和工程技術(shù)的把握常憑直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，較為注重技能的掌握和技巧的運(yùn)用。在建筑理論、建筑知識(shí)的教習(xí)上，一般采取師徒承襲或者口傳心授的方式。在建筑技能或營(yíng)造技法的傳遞線路上，以師徒相授或父子相傳為主，若無(wú)后繼或后學(xué)，則往往人亡而藝絕。在建筑技能、技法的運(yùn)用上，一般沿襲多于創(chuàng)新。在建筑式樣的選擇上，也往往是模仿大于超越。在建筑理論上，注重對(duì)建筑材料、施工技術(shù)和管理心得的記述，缺乏詳盡的總結(jié)梳理和理論建樹(shù)。相對(duì)而言，西

7、方則從幾何分析入手，強(qiáng)調(diào)建筑數(shù)據(jù)的嚴(yán)格與精確，較為重視建筑理論的突破與創(chuàng)新，積極探索新的建筑形式，倡導(dǎo)并積極形成不同的建筑風(fēng)格與流派，建筑教育則采取系統(tǒng)的、理性化的方式，等等。從某種意義上說(shuō)，這和中西醫(yī)在從業(yè)方式、藥理運(yùn)作、術(shù)業(yè)傳授等方面的分殊，有著驚人的相似之處。（二）材料的比較 中西方傳統(tǒng)建筑材料有3種：土、木、石，中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國(guó)人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點(diǎn)，也表達(dá)著不同的情感，中國(guó)的建筑更多的是表現(xiàn)出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。 從

8、建筑材料來(lái)看，在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內(nèi)，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來(lái)營(yíng)造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場(chǎng)、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂無(wú)一不是用石材筑成，無(wú)一不是這部“石頭史書(shū)”中留下的歷史見(jiàn)證。唯有我國(guó)古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū))是以木材來(lái)做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史書(shū)”。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對(duì)石

9、材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國(guó)以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲(chǔ)存的活動(dòng)方式。由此衍生發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀。“天人合一”是對(duì)人與自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個(gè)環(huán)節(jié)，中國(guó)人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。 中西方傳統(tǒng)建筑材料有3種：土、木、石，中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國(guó)人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西

10、方建筑有著各自不同的特點(diǎn)，也表達(dá)著不同的情感，中國(guó)的建筑更多的是表現(xiàn)出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。（三）總體布局的比較 建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局來(lái)看，中國(guó)建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開(kāi)。中國(guó)無(wú)論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個(gè)格局，類似于“四合院”模式。中國(guó)建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國(guó)相反，西方建筑是

11、開(kāi)放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴(kuò)建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計(jì)的單個(gè)房屋組成的波瀾壯闊，氣勢(shì)恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開(kāi)始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來(lái)包圍建筑，以突出建筑的實(shí)體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過(guò)海上往來(lái)互相交往及社會(huì)內(nèi)部實(shí)行奴隸民主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個(gè)西方世界。同時(shí)，如果說(shuō)中國(guó)建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間

12、，譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬(wàn)神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴(yán)雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。 （四）價(jià)值的比較 建筑價(jià)值的不同，顯現(xiàn)中西方審美觀念的異殊。從建筑的價(jià)值來(lái)看，中國(guó)的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實(shí)物體。中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)，不靠計(jì)算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗(yàn)。我們對(duì)于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的認(rèn)識(shí)，多從文獻(xiàn)資料上得到信息。歷代帝王陵寢和民居

13、皆按風(fēng)水之說(shuō)和五行相生相克原理經(jīng)營(yíng)。為求得與天地和自然萬(wàn)物和諧，以趨吉避兇，招財(cái)納福，在借山水之勢(shì)力，聚落建筑座靠大山，面對(duì)平川。這種“仰觀天文，俯察地理”是中國(guó)特有的一種文化。古代希臘的畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對(duì)整個(gè)西方文明的結(jié)構(gòu)帶來(lái)了決定性的影響，一切科學(xué)和藝術(shù)，它們的道路都被這種理念確定了命運(yùn)。翻開(kāi)西方的建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑美的構(gòu)形意識(shí)其實(shí)就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個(gè)正方形；從羅馬萬(wàn)神廟的穹頂?shù)降孛妫『每梢郧哆M(jìn)一個(gè)直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的“控制線”是一個(gè)正三角形，巴黎凱

14、旋門的立面是一個(gè)正方形，其中央拱門和“控制線”則是兩個(gè)整圓。甚至于象園林綠化、花草樹(shù)木之類的自然物，經(jīng)過(guò)人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國(guó)園林那種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然情調(diào)，形成鮮明的對(duì)照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時(shí)期的建筑理論家維特魯威就在他的著名建筑十書(shū)中提出了“適用、堅(jiān)固、美觀”這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，世代相傳。17世紀(jì)初建筑師亨利伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個(gè)條件；“堅(jiān)固、實(shí)用和歡愉。”西方人把“堅(jiān)固”和“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則。因而當(dāng)中國(guó)古老的建筑物隨著時(shí)間的流逝而被毀壞或“

15、煙消云散”的時(shí)候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建筑依然完好地保存著，用實(shí)物體形象演繹著自己的文化。通過(guò)對(duì)中西方建筑的比較可見(jiàn)出中西方在觀念文化上，制度文化，物質(zhì)文化上的不同。發(fā)展的比較 建筑的發(fā)展不同，表現(xiàn)了中西方對(duì)革新態(tài)度的差別。從建筑發(fā)展過(guò)程看，中國(guó)建筑是保守的。據(jù)文獻(xiàn)資料可知，中國(guó)的建筑形式和所用的材料3000年不變。與中國(guó)不同，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個(gè)歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn)、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù)，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的羅馬圣彼得大教堂，無(wú)論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發(fā)生了很大變化。這反映