1、唐代的南朝化傾向的意義：其一，形成于漢魏之際的中國封建社會(huì)，由于晉末動(dòng)亂和北族政權(quán)的建立，在北方走上了一條特殊道路，與直接繼承三國西晉傳統(tǒng)的南朝出現(xiàn)顯著差異。隋唐間南朝因素在制度、文化中的重要地位，顯示出南北社會(huì)的整合和歷史的初步銜接。唐代變化中的南朝化傾向，則標(biāo)志著中國封建社會(huì)的歷史已越過北朝的迂回而重新回到魏晉南朝以來的正常發(fā)展軌道。其二，唐代中葉的變化“結(jié)束南北朝相承之舊局面”，“開啟趙宋以降之新局面”，具有劃階段的意義42，但變化中的南朝化傾向顯示出中唐前后歷史的銜接性和連續(xù)性，表明唐代中葉的變化雖然具有劃階段的意義，但這種階段仍是封建社會(huì)內(nèi)部的階段。其三，漢魏之際中國封建社會(huì)的形成過

2、程中，并未受到外部世界的影響，而是封建社會(huì)因素在古代社會(huì)母體內(nèi)自然發(fā)展的結(jié)果。所謂“五胡亂華”以及諸北族政權(quán)的建立，使封建社會(huì)的進(jìn)程出現(xiàn)迂回和曲折。唐代變化中的南朝化傾向說明，盡管不無曲折和迂回，仍不能阻遏中國封建社會(huì)遵循自己固有的合乎規(guī)律的進(jìn)程發(fā)展。東漢后期，西、北邊疆的許多少數(shù)民族便陸續(xù)向內(nèi)地遷徙，遼西、幽并、關(guān)隴等地布滿匈奴、鮮卑、羌、羯、氐等族族眾。西晉八王爭權(quán)，天下大亂，內(nèi)遷各少數(shù)民族紛紛逐鹿中原，使黃河流域形成了各族人民雜居共處的局面。各民族雜居共處為民族間經(jīng)濟(jì)、文化的交流打開了方便之門。漢族與各少數(shù)民族相互影響，共同進(jìn)步，經(jīng)過長期而復(fù)雜的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了民族間的大融合。民族融合最

3、重要的表現(xiàn)是內(nèi)遷各族的漢化。內(nèi)遷之后，各少數(shù)民族的生產(chǎn)方式發(fā)生變化，原來的游牧經(jīng)濟(jì)逐漸讓位于農(nóng)耕生產(chǎn)。他們或擁有小塊土地，自耕自種；或?yàn)闈h人地主充當(dāng)田客、佃農(nóng)；有些貴族首領(lǐng)則成為擁有大片土地、采用封建剝削方式的地主。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣邮茌^為先進(jìn)的漢族農(nóng)耕文化創(chuàng)造了前提條件。匈奴貴族劉宣、劉淵、劉曜等人均精通儒家經(jīng)書，也愛讀書，以至“樂道行詠，忻忻如也”。北魏孝文帝元宏的漢文化水平也很高，“好為文章詩賦銘頌，任興而作，有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字”。內(nèi)遷少數(shù)民族的漢化，除了在經(jīng)濟(jì)上、文化上被納入先進(jìn)體系以外，還表現(xiàn)在語言、姓氏、服飾、思想觀念等方面。內(nèi)遷各族處于漢族社會(huì)的汪洋大海中，

4、不得不主動(dòng)向漢族生活方式轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)新的居住環(huán)境。作為思想交流工具的漢話首當(dāng)其沖地被采納。漢姓的采用也日益普遍。匈奴貴族采用劉姓，北魏皇室改姓元。上層如此，下層百姓采納漢姓的情況恐怕也不少見。內(nèi)遷既久，少數(shù)民族的思想觀念亦開始與漢族趨同。父死，子娶后母為妻，在先前本為匈奴習(xí)以為常的風(fēng)俗。但匈奴貴族劉淵死后，其子劉聰繼位，懼于輿論而不敢娶后母單氏，僅與其暗中私通，事情敗露后受到眾人的指責(zé)，單氏不久竟因羞慚染病而亡。這種情況當(dāng)然是受漢族禮俗的影響所致。內(nèi)遷各族的漢化改變了黃河流域多族并居、禮俗迥異的局面。少數(shù)民族漢化之快，竟然使同時(shí)的南方人士感到驚異。南朝人陳慶之曾對人講：“自晉宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜（眾多）。”民族融合是雙向的。民族大融合的另一方面則表現(xiàn)為漢族對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的吸納，即所謂的“胡化”現(xiàn)象。漢族人民吸收少數(shù)民族的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提高了自己經(jīng)營畜牧業(yè)的能力。所謂的胡服、胡食（胡餅，胡飯）等也滲入了漢人的日常生活。漢人以酪漿為飲料，西晉時(shí)洛陽貴族官僚“相尚用胡床貊，及為羌煮貊炙又以氈為絡(luò)帶、褲口”，顯然都是受內(nèi)遷少數(shù)民族的影響。胡樂、胡歌、胡舞的引入，則進(jìn)一步豐富了漢族人民的娛樂生活。魏晉南北朝時(shí)期，民族大融合是北