1、教育技術存在之解析1 “存在是什么，換句話說，實體是什么，不論在古老的過去，在現在、以至永遠的將來，都是個不斷尋求而總不會得到答案的問題。” 亞里士多德2一、兩種存在結構一、“什么存在”（what-being） 以存在者為關注的焦點，也即以它們的具體存在方式或存在模式為關注焦點。二、“那存在” （that-being） “那存在”指的是這樣一個事實某個給定的東西是或存在著。 3兩種存在結構的區別4二、“人世界“的存在結構 (一)什么是存在 存在不是一個存在者，不是一種我們在世界的密切聯系中遭遇到的特殊現象。存在是不可遭遇的，但存在總是一個存在者的存在。5（二）“在世界之中存在” 存在總是存在者

2、的存在，必須通過存在者通達存在“此在”。 人是一個問問題的存在者， 人的本質在于去生存； 必然把自己和環繞在自己周圍的世界關聯起來 “此在”本質： “在世界之中存在”61、“世界” 康德：世界這一概念就只是指所有可能的現 象整體或集合體，即所有可以經驗的 客體的集合體。 人世界：人是一個觀察者，望著一條船順 流而下。 旁觀者7海德格爾：世界不是現成的東西，世界不是 附加到已經現成存在的萬物之上 的；相反，是世界的出現使萬物 有一個世界并從而存在者才能如 其本然地顯現、存在。人世界： 世界與此在也是統一的，世界是 此在和存在者整體的關系，沒有 此在就沒有世界。參與者 8世內存在者：上手狀態、現成

3、狀態 上手事物：又稱為用具，比如書寫用具、交通用 具等等。具有不觸目性，消融在何所 用的指引聯絡中。 現成用具：觸目性，形成障礙用具的特征： 用具本質上是一種為了“作的東西”，用具之為用具在于它的效用，效用本身依賴信賴及包含的充實。 用具的整體性一向先于個別用具就被揭示了。 整體性是先在的，用具向來屬于一個用具整體。9 用具相互指引，用具的聯系又被稱為因緣關系，因緣構成了因緣整體，世內事物就是在這因緣整體中上手的，因緣聯絡永遠以此在為終點。 世界本身不是一個存在者，而是從社會或文化的角度被構造起來的指引網絡。10教育技術之“世界” 首先人到場，人從事教育活動，就有了“教育”特征，隨之教育技術世

4、界就被照亮了。“有教育，就有教育技術”。 （1）通過“上手之物”上手狀態的技術，人所信賴的技術這些上手狀態的技術必然會有一個指向人的指引網絡。 此時的教育技術是源始意義的教育技術，是生存論或“生活世界”意義上的。11（2）上手之物成為現成之物，因緣網絡被打斷，技術活動就中斷了，當思索技術如何重新上手時，教育技術被顯露出來了，它具有科學世界意義。（3）教育技術應具文化性（4）教育技術應具和諧性 A、技術要合用 B、技術體現人文關懷122、在之中 第一種在之中是范疇性質的存在，是指這種存在者在另一個存在者“之中”， 物理空間意義的之中，主客關系就類同這種“在之中”，雙方彼此外在， 另一種是生存論性

5、質，意味著居而寓于，同相熟悉，人是依寓于世界之中，世界是由于人的在此而對人揭示自己、展示自己。意指此在的一種存在建構，它具一種生存論性質。 13人與世界的“渾然一體”性 人們的認識往往是從存在者為出發點，把世界看出是一個現成主體和一個現成的客體之間的交往，那么就把“完整”的世界打碎了，“在之中”正是先行防止這個人為的碎裂，保證世界的“完整性”。海德格爾精妙地比喻道：“先行設定這些東西總已碎裂了這種現象，而要用那些碎片重新合成這一現象卻無可指望。不僅沒有泥灰，而且可藉以進行拼合工作的圖紙也碎裂了，或者先就未必發現。” 14此在的展開現身情態和領會 “現身”意指我們的心境。它是此在的特征。因為“現

6、身”人們認識到他自己在世界中的處境： 歷史性的人的每一行動方式，無論是強迫的還是非強迫的，都是與一種現身情態相和調的，并通過這一調子而向存在者總體中的存在者提出來的。它是人類所本有的原處的東西。15教育技術之“在之中” 我們也越來越寄身于在復雜的技術中，猶如殼對于蝸牛，網對于蜘蛛 。技術不可能是一種純粹中立的東西，它是在世存在的一種可能方式的選擇。 1、建立人與技術的主動意向 意向因素是活動發生的真正原因和動力所在。 2、教育技術要“順人情” 不是灌輸的工具，而是點燃生命激情的火焰。 163、共在 “此在的世界是共同的世界，在之中就是與他人共同存在。” “天地萬物都處于普遍的內在聯系之中，都處于相互作用、相互影響、相互勾連之中，這種聯系使得每一人、每一甚至每一人的每一構成部分或每一物的每一構成部分都成為一個有千絲萬縷的聯系、作用與影響的交叉點。” 17