1、明清“經世致用”思想流變辭源： 經世：治理世事； 致用：盡其所用。辭海：明清之際主張學問有益于國家的學術思潮。何為經世致用？黃宗羲（梨洲先生）顧炎武（亭林先生）王夫之（船山先生）材料二：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。 張載張子語錄材料一：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 范仲淹岳陽樓記 儒家學者（知識分子）以天下為己任的社會責任感一、經世之因明（1368-1644） 清前期（1616-1840） 黃宗羲（16101695）浙江余姚人王夫之（16191692）湖南衡陽人顧炎武（16131682）江蘇昆山人明末清初材料三：科舉之弊未有甚于今日矣此等人才豈能效國家一幛一亭之用?

2、 黃宗羲南雷文約卷三材料二：今后凡有商民船只私自下海，不論官民，俱奏聞處斬。 清世祖實錄材料一：有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。入閣辦事者，職在批答，猶開府之書記也。 黃宗羲明夷待訪錄結合材料概括明末清初的政治經濟文化社會現實。明末清初的世道政治：君主專制空前強化經濟：重農抑商“海禁”思想：宋明理學（八股取士）社會：商品經濟快速發展社會：市民階層的世俗需求社會矛盾加深明末清初的世道 有亡國，有亡天下。曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。 顧炎武日知錄夷狄入主，明亡之思材料三：君子有救世之心, 當思何以挽之。 王夫之俟解材料二：君子為學，以明道也，以救世也。

3、 顧炎武 顧亭林詩文集材料一：經術所以經世。 黃宗羲明夷待訪錄二、致用之策材料一： 然則為天下之大害者，君而已矣。一家之法而非天下之法也公其是非于學校。 黃宗羲明夷待訪錄 人君之于天下不能以獨治也以天下之權，寄天下之人分享天子之權，以各治其事。 顧炎武日知錄 以天下論者，必循天下之公。 王夫之船山遺書反專制閱讀材料指出他們在政治上的主張材料二： 欲邊粟之盈，必疾耕，必通商。 顧炎武郡縣論 商賈貿販之不可缺也，民非是無以通有無而贍生理。 王夫之宋論 世儒不察，以工商為末，妄議抑之蓋皆本也。 黃宗羲明夷待訪錄二、致用之策重工商仔細閱讀材料，概括他們在經濟上的主張。材料三： 以明心見性之空言，代修己

4、治人之實學神州蕩覆，宗廟丘墟。 顧炎武日知錄 今夫世之講學者, 非墨守訓故（解釋）之習, 則高談性命之理。大言炎炎, 小言詹詹, 有其聲而無宮角, 寧當于琴瑟鐘鼓之調乎 ? 黃宗羲 黃梨洲文集 君子之道非天地自然之道，而有其實事矣。 王夫之船山遺書二、致用之策倡實學閱讀材料提煉出他們在文化上的述求。 他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統治和作為專制統治意識形態支柱的新儒家程朱學派。將這群學者冠名為 “啟蒙哲人 ”是完全合理的。 張芝聯啟蒙無止境：中國的經驗啟蒙？經世以致用？不曾實踐 康熙十七年，朝廷開博學鴻儒科，亭林稱“刀繩俱在，無速我死?！彼x陜西華陰作棲息

5、地，從此不再踏入京城一步。 康熙十九年，朝廷下詔督撫以禮敦聘黃宗羲，黃稱病不應。 王夫之晚年歸隱，寫了很多的文章和書，二百年里沒有傳世，直到道光咸豐（1820-1861）年間，才刻成船山遺書。 李海生中國學術思潮史樸學思潮三、致用之效結合材料指出他們的主張是否被實踐？ 清代的高壓政權，已使這些思想嫩芽，不能舒展長成，而全歸夭折了。此后遂完全走入古經籍之考據訓詁中作逃避現實之畸形發展，這是最可惋惜的。 錢穆中國思想史 清代三百年，文獻不存，文字獄禍尚有可以考見者乎？曰：有之，然其嚴酷莫甚于清初。 顧頡剛文化專制三、致用之效根據材料并結合所學，指出他們的思想夭折的原因。根據材料并結合所學，概括經世

6、致用復活的原因?！霸谌昵?，我們當學生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書（明夷待訪錄）的影響最早而最深。” 梁啟超（資產階級維新派） 影響近代“鴉片戰役”以后，志士扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔拔，經世致用觀念之復活，炎炎不可抑。又海禁既開，所謂“西學”者逐漸輸入，始則工藝，次則政制。 梁啟超清代學術概論“船山學說為民族光復之源，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，瑞在于斯?！?章太炎（資產階級革命派）三、致用之效 他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統治和作為專制統治意識形態支柱的新儒家程朱學派。將這群學者冠名為 “啟蒙哲人 ”是完全合理的。 張芝聯啟蒙無止境：中國的經驗 他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統治和作為專制統治意識形態支柱的新儒家程朱學派。盡管他們希望將國家從專制與教條主義中解放出來，創造一個更美好的政府和社會的理想仍流于虛幻，但兩百年后當用直接行動“驅除韃虜”的時刻到來時，他們的事跡被援引，他們的著作被重印，并被如饑似渴地閱讀。作為政治、社會改革及經