1、鄉(xiāng)村春節(jié)祭祖儀式的文化內(nèi)涵解析摘要：我國(guó)是一個(gè)多民族多文化的國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)，春節(jié)作為民俗大節(jié)，越來(lái)越受到人們的重視。春節(jié)是迄今為止流傳歷史最久、流傳地域最廣的、過(guò)節(jié)人數(shù)最多的的中國(guó)節(jié)日，有著豐富的節(jié)俗內(nèi)容。豐富而隆重的家庭祭祀活動(dòng)更是春節(jié)年俗畫(huà)卷中的華墨重彩的一筆。本文以筆者的家鄉(xiāng)安徽省桐城市孔城鎮(zhèn)為個(gè)案，描述春節(jié)家庭祭祖儀式的過(guò)程，并解釋這些儀式的象征意義，以及其文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：桐城鄉(xiāng)村年俗祭祖儀式象征意義一、春節(jié)祭祖過(guò)程描述春節(jié)，俗稱大年，為了過(guò)好大年，到了臘月變進(jìn)入忙年的階段了。臘月在古代是舉行臘祭的月份一系列的祭祀活動(dòng)都在臘月舉行，它是

2、具有宗教意義的神性之月。近代，雖然神靈信仰逐漸淡化，但年俗祭祀的傳統(tǒng)仍傳承下來(lái)。桐城的祭祖儀式開(kāi)始于臘月二十四的“接祖”，如果這天天氣不好或是有事耽擱，也可以推遲到大年三十那天。祭祖的高潮部分就是除夕的祭祖儀式，結(jié)束于元宵節(jié)那天的“送祖”。筆者以孔城鎮(zhèn)大劉莊湯家為調(diào)查對(duì)象，來(lái)展示春節(jié)祭祖儀式的過(guò)程。臘月二十四請(qǐng)祖在桐城，臘月二十四是傳統(tǒng)的小年。在這天，也是掃塵和上墳祭祖的日子。清安慶府桐城縣志云：“十二月二四日灑掃庭室祭祀先靈”。1龍眠雜憶云：“桐城好，打點(diǎn)過(guò)殘冬。十錢(qián)編掛分孩子，二十四懸真接祖宗，烈炬火如龍。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的臘月二十四，人們以紅繩將錢(qián)編成一掛掛，系在小孩身上，晚上，設(shè)酒宴以祀祖先

3、。燈燭輝煌，花炮之聲達(dá)于四巷，于除夕無(wú)異。可見(jiàn)二十四接祖這一風(fēng)俗由來(lái)已久。臘月二十四這天，男主人在村頭小店買(mǎi)來(lái)祭祀品。有五色彩紙，黃色的裱紙，金色錫箔紙折的元寶，還有畫(huà)有銅錢(qián)的草紙，上面寫(xiě)著“牟尼嘛吽”之類似是咒語(yǔ)的字樣。男主人說(shuō)，這五色彩紙相當(dāng)于陽(yáng)間的綾羅綢緞，黃色的裱紙就是做衣服的布料。將這些捎給逝去的祖宗，希望他們?cè)陉庨g不愁吃穿。女主人將裝著三牲的碗方到竹籃子里，然后將以碗米飯，三個(gè)小酒杯，以雙筷子和易瓶酒放到籃子里，催促兒子女兒趕快出來(lái)和男主人去上墳。男主人帶著兒女們出門(mén)了，走了大約七八分鐘就來(lái)到了馬路旁邊的墳頭。這是太爺爺?shù)膲烆^。男主人將三牲碗依次擺好，在將米飯的碗擺在下中間，三個(gè)酒

4、杯依次擺好，將筷子放在裝著米飯的碗上。三牲就是雞、魚(yú)、豬肉。烹制時(shí)，魚(yú)藥整條紅燒，雞要整只清燉，肉要切成四方大塊紅燒。燒好的雞魚(yú)肉，分別裝在三個(gè)大碗里。男主人將裱紙點(diǎn)上火，然后將彩紙等祭祀品放入火堆。兒子也幫著男主人，將一小捆香燒著，放入火堆。男主人邊燒邊說(shuō)，老祖宗啊，順著香氣回家吧。可見(jiàn)這香的功用了，原是指引老祖宗回家過(guò)年之意。過(guò)年一家團(tuán)聚，也不忘祖宗，希望他們能回到子孫家里一起過(guò)年，這只是個(gè)美好的愿望罷了。這既是祭祖也叫“請(qǐng)祖”。等紙錢(qián)燒的差不多了，男主人拿起一掛鞭炮點(diǎn)燃，噼里啪啦之后，煙霧還沒(méi)散盡，男主人就朝墳頭跪下了，磕了三個(gè)頭，起來(lái)之后，催促兒女們趕緊磕頭。等兒女們磕頭完畢，男主人將

5、杯子里的酒灑在墳前。嘴里念叨著多喝點(diǎn)多喝點(diǎn)。而后，他將洞悉都收拾進(jìn)竹籃子里，再去了太奶奶的墳前，最后將旁邊的太爺爺?shù)男值艿膲炓布漓肓恕＿@將祖宗依次祭祀完畢之后，才冒著小雪走回家。走到家門(mén)口，男主人將剩下的紙錢(qián)燒完，點(diǎn)燃鞭炮，對(duì)著堂屋磕了三個(gè)頭。此舉意思是指將祖宗指引回家了。直到此時(shí)，“接祖”的儀式才算完成。除夕祭祖除夕祭祖是春節(jié)祭禮中非常重要的活動(dòng)，從除夕下午開(kāi)始，當(dāng)家人打掃閣樓和堂屋衛(wèi)生，整理牌位，設(shè)供桌或者香案，傍晚時(shí)分，男主人將堂屋的桌子上擺上三牲飯，五碗飯和五杯茶。插上三束香，點(diǎn)上兩根紅蠟燭。正屋中堂上方的香閣上面放著祖宗牌位，如果有家譜的話也放在此處。香閣是木制的，緊依正面墻，長(zhǎng)齊兩

6、邊扇壁，閣條兩頭嵌在扇壁中。閣寬一尺五寸，閣檔上有木板。桐城人自古就尊師重祖，故各家都按長(zhǎng)幼尊卑來(lái)決定牌位的擺放次序。長(zhǎng)東幼西，長(zhǎng)右幼左。中間是天地牌位“天地君親師”，東邊寫(xiě)“東廚司命”，西邊寫(xiě)“西室祖先”。天地牌位前擺香爐，兩邊放燭臺(tái)。去世時(shí)大于六十的老人的牌位是紅色的，去世時(shí)不到六十歲的人牌位是白色的。香閣下面擺一張長(zhǎng)方形的供桌，每到過(guò)年，各戶主率領(lǐng)全家人到堂屋祭神祀祖，先獻(xiàn)經(jīng)茶經(jīng)酒（舊時(shí)俗稱，指剛沏、斟未經(jīng)人飲過(guò)的茶和酒）。擺三牲飯，再燒香，燒京表（俗稱黃錢(qián)，即色面染黃的一種薄表紙）、冥票。主祭人敲擊供桌上的罄三下，隨后下跪，雙手合十向歷代祖宗禱告。保佑其家明年人畜兩旺，四季平安。接著，

7、一家人按長(zhǎng)幼次序先后跪地磕頭作揖。祭祀后，從新年正月初一至元宵節(jié)，各家各戶每天早晨還須用托盤(pán)托著三牲飯與經(jīng)茶經(jīng)酒到公堂屋上供桌，擊罄三下喊祖宗吃飯。女主人也將手洗凈，然后在堂屋里燒起紙錢(qián)，等紙錢(qián)快燒完時(shí)點(diǎn)燃一掛鞭炮，等炮竹炸盡，一家人對(duì)著中堂上懸掛的寫(xiě)著列代祖宗牌位的掛畫(huà)磕頭祭拜。這一系列儀式意為告訴祖宗，過(guò)年了，希望祖宗回家過(guò)年，通過(guò)這一孝順的舉動(dòng)，希望祖宗在天之靈能保佑子孫平安幸福。等儀式完畢之后，將桌子上的貢品撤走，真正的年夜飯就開(kāi)始了。元宵節(jié)送祖“送祖”儀式比較簡(jiǎn)單，不似之前“接祖”隆重，元宵節(jié)晚飯后，男主人在大門(mén)口的屋檐下燒黃紙，炸了一掛炮竹，寓意臘月二十四將祖宗接回家，這年過(guò)完了，

8、該送祖宗打馬回程了。這就叫“送祖”，完年了，將祖宗送走了。至此，春節(jié)祭祖的儀式才告一段落。二、祭祖儀式的內(nèi)涵分析有意味的文化需要擁有象征符號(hào)，而不是直觀的表達(dá)，儀式就是節(jié)日的象征符號(hào)之一。郭于華在其主編的儀式與社會(huì)變遷一書(shū)的導(dǎo)論中,曾經(jīng)對(duì)“儀式”做過(guò)一個(gè)比較寬泛的概括:“儀式,通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式”它“可以是特殊場(chǎng)合情境下莊嚴(yán)神圣的典禮,也可以是世俗功利性的禮儀、做法。或者亦可將其理解為被傳統(tǒng)所規(guī)約的一套約定俗成的生存技術(shù)或由國(guó)家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)利技術(shù)。”從這個(gè)角度看，春節(jié)的祭祖儀式恰恰具備了象征性和表演性的特點(diǎn)，并按傳統(tǒng)文化的規(guī)范行事。首先，

9、不僅祭祀的儀式具備象征性，構(gòu)成祭祀程序的各種要素,諸如祭器、祭品、服飾、時(shí)空、儀節(jié)等因素都具有自身獨(dú)立的象征性。個(gè)體的、局部的象征共同組成整體。的象征系統(tǒng)。祭祖的一系列儀式，象征著邀請(qǐng)祖宗一起過(guò)年，在人們看來(lái),這些各種各樣的靈魂,有土地神、石神、山神、灶神、門(mén)神、寨神、樹(shù)神、畜廄神以及水神等等。人們?cè)诰筒椭?要以各種不同的方式為這些神靈燒香燒紙、供奉酒肉及各種飯食佳肴。在辭舊迎新的特殊時(shí)刻，人們?cè)噲D通過(guò)祭祀祖先，去得與祖先的某種聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)真正的大團(tuán)圓。人類學(xué)經(jīng)典大師們把儀式看作是一種古老神話的表演和模擬，甚至最后構(gòu)建了神話一儀式一表演一儀式劇這樣的發(fā)展序列。在國(guó)內(nèi)，很多人類學(xué)家也認(rèn)同關(guān)儀式是

10、一種表演或展演的觀點(diǎn)，薛藝兵認(rèn)為儀式就是一種表演，它具有表演所具有的虛擬性特征。“當(dāng)我們說(shuō)儀式的主要行為方式是一種表演的時(shí)候，其中便隱喻著儀式的虛擬性特征，因?yàn)楸硌荼旧砭褪且环N虛擬行為。無(wú)論表演內(nèi)容是神話還文化，無(wú)論表演手法是求真還是虛擬，歸根到底，表演的本質(zhì)是虛擬性的。2儀式的虛擬性特征，除了儀式行為方式（即表演）的虛擬性外，也體現(xiàn)在儀式場(chǎng)景的虛擬性。比如:祭祀儀式場(chǎng)所的神像是對(duì)神的虛擬、祭壇和祭場(chǎng)是對(duì)神圣空間的虛擬;祭祖儀式中的黃表紙、五彩紙是對(duì)棉布絲綢的虛擬、為祖宗鬼魂拋撒的陰界紙錢(qián)是對(duì)人間貨幣的虛擬。儀式的表演，就是在這種虛擬場(chǎng)景中的虛擬表演。大凡與信仰有關(guān)的儀式表演，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界

11、的摹擬，而是對(duì)神秘世界的虛擬。儀式中由表演和場(chǎng)景擬化出來(lái)的小小的神秘世界同樣代表著無(wú)限的神秘時(shí)空;儀式場(chǎng)景中的神秘時(shí)空同樣是儀式參與者虛擬和想象中的心理時(shí)空。可見(jiàn)，虛擬是儀式情境的主要特征。當(dāng)從儀式情境這一角度來(lái)解釋儀式現(xiàn)象時(shí)，我們可以說(shuō):儀式是虛擬的世界。中國(guó)封建社會(huì)的政治體制在本質(zhì)上是一種宗法制度。宗法制度是血緣關(guān)系和社會(huì)等級(jí)制度緊密結(jié)合的產(chǎn)物，其標(biāo)志是長(zhǎng)子繼承制、分封制和嚴(yán)格的宗廟祭祀制度。1馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)宗法家族制度作了論述“：中國(guó)的社會(huì)制度便是家族制度。傳統(tǒng)中國(guó)把社會(huì)關(guān)系歸納成五種，即君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友。在這五種社會(huì)關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另外兩種雖不是家庭，卻也可以看作是家庭關(guān)系的延伸。3這些都在很大程度上突出了對(duì)家長(zhǎng)和祖宗的崇拜，在主客觀上都起到了對(duì)親情重視的作用。自古以來(lái)，人們對(duì)自己民族和家族的發(fā)祥史和繁衍史都保持了自覺(jué)地傳承意識(shí)。民俗的傳承是一代人一代人自覺(jué)的結(jié)果。對(duì)于居住在此地的人，即便是年關(guān)才回家的人，仍然是按照傳統(tǒng)行事，沿襲除夕祭祀之禮是自然而然的事，不需要學(xué)習(xí)，也不需要思考，就是按老規(guī)矩來(lái)辦，在辭舊迎新的特殊時(shí)刻，人們?cè)噲D通過(guò)祭祀那些古老的祖宗牌位，神偶、以及發(fā)黃的家