1、禮記禮運原文及翻譯禮記禮運原文及翻譯【原文】昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆， 蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也， 與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其 親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢 疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于 己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂 賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大 人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父 子，以睦

2、兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功 為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。 此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在魏者去，眾以為殃，是謂 小康。”【譯文】以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束后，出游到闕上， 長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您為 何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會至善至美的那些準則的 實行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們， 卻也有志于此啊！”“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推 舉有才能的人。講求信用，調整人與人之

3、間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年 人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的 條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者， 都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡 它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。 力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定 是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的 事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局 面。”“如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的 父母，只疼愛自己的子女，對待

4、財務和出力都是為了自己：天子諸 侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮 義作為準則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關 系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照 禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊并起），按照禮義把 自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、 商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出 任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義 上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義 成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提 倡禮讓。以禮義指示人們要遵循

5、固定的規范。如果有不遵循禮義的 人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。 這可以稱為小小的安定。”【簡介】禮記是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書儀禮的文 章選集，是一部儒家思想的資料匯編。禮記的作者不止一人， 寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其 學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。禮記的內容主要是記載和論述先秦時期中國的禮制、禮意， 解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際 上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法 律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸 多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理 思想，是研究先秦社會的重要資料。禮記全書用散文寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的. 用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的 言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量 富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。據傳，禮記一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。 戴德選編的八十五篇本叫大戴禮記，在后來的流傳過程中若斷 若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫小戴 禮記，即我們今天見到的禮記。這兩種書各有側重和取舍， 各有特色