1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)重點(diǎn)論述題總結(jié)詩(shī)經(jīng)的創(chuàng)作成就詩(shī)經(jīng)思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：一是表現(xiàn)戀愛(ài)、婚姻題材的婚戀詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)占全書(shū)的三分之一，同時(shí)也是全書(shū)中寫(xiě)得最為精彩的部分。或?qū)懩信酉鄲?ài)時(shí)的和諧歡樂(lè)，失戀時(shí)的痛苦憂(yōu)傷，贊揚(yáng)主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇敢追求，如關(guān)雎、靜女、蒹葭、柏舟等。或?qū)憪?ài)情和婚姻的不幸，表現(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如谷風(fēng)、氓等。二是描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)也很多，有的描寫(xiě)歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面，如周南芣苡；有的

2、描寫(xiě)勞動(dòng)生活的繁忙，如豳風(fēng)七月等。三是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的征役詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給民眾帶來(lái)了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫(xiě)來(lái)都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如君子于役等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品，如秦風(fēng)無(wú)衣、鄘風(fēng)載馳、小雅采薇等。四是頌歌。這類(lèi)詩(shī)大都出自公卿列士或樂(lè)官之手，在三頌中保存最多，雅詩(shī)中也有不少。如鹿鳴等。五是反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要存于雅詩(shī)和國(guó)風(fēng)中，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩(shī)多為公卿列士的諷諭勸戒之作，借古諷今，如板、蕩等詩(shī)作。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如巷伯、正月等。國(guó)風(fēng)中的怨刺詩(shī)多出自民間，更直接地反映了下層民眾

3、的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如碩鼠、伐檀六是周民族的史詩(shī)。大雅里保存了五首古老的周族史詩(shī)生民、公劉、綿、皇矣、大明，以粗線(xiàn)條較完整地勾畫(huà)出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩(shī)極少，此組詩(shī)顯得格外珍貴。詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。詩(shī)經(jīng)從各個(gè)方面主要描寫(xiě)了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛(ài)和憎恨、痛苦和希望。這些詩(shī)歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示

4、出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法，如七月由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程。比，即比喻或比擬。詩(shī)經(jīng)中用比的地方很多，形式也多種多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻，都能緊扣詩(shī)中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩(shī)的開(kāi)頭，或起協(xié)調(diào)韻律的作用，或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，或起象征、聯(lián)想、比擬的作用。詩(shī)經(jīng)常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲

5、染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙，如王風(fēng)采葛。詩(shī)經(jīng)的句式雖然也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，但用四言最多，占全詩(shī)的90%以上。其四，豐富、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言。詩(shī)經(jīng)大約使用了近三千單字，其中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多彩、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。此外，詩(shī)經(jīng)中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫(xiě)景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩(shī)歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。詩(shī)經(jīng)對(duì)后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開(kāi)創(chuàng)

6、了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂(lè)府民歌作家、建安詩(shī)人、陳子昂、杜甫、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)諸詩(shī)人等的樂(lè)府作品，都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。其次，賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛(ài)憎的手法，漢樂(lè)府民歌中的寓言擬物詩(shī)，阮籍的詠懷，郭璞的游仙，李白的古風(fēng)，李商隱的錦瑟以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無(wú)不是對(duì)詩(shī)經(jīng)比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國(guó)文學(xué)韻味悠長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來(lái)的。此外，詩(shī)

7、歌、詞、戲曲、小說(shuō)中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。舉例說(shuō)明左傳的文學(xué)成就。參考答案：左傳的文學(xué)成就很高，首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實(shí)生動(dòng)，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線(xiàn)，照應(yīng)，重點(diǎn)突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補(bǔ)敘等二十余種，奇正變化，神

8、妙難測(cè)。如僖公二十三年，寫(xiě)重耳出亡。其敘事最突出的是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，作者不重戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的具體描寫(xiě)，而總是圍繞某一主題，側(cè)重寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對(duì)比、將帥士兵的活動(dòng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來(lái)描寫(xiě)，從而使文章矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”等大抵如此。其次，是左傳的寫(xiě)人藝術(shù)。左傳所寫(xiě)人物眾多，既有王侯將相，也有商賈、倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，范圍較尚書(shū)、春秋遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。對(duì)同一類(lèi)人，作者也多能突出他們的鮮明個(gè)性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開(kāi)明的政治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰

9、幽默機(jī)警。對(duì)同一個(gè)人，有時(shí)注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻畫(huà)人物方面，作者也運(yùn)用了多種多樣的方法。或在矛盾沖突中揭示人物心理與性格特征，或通過(guò)補(bǔ)敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，或以對(duì)比設(shè)法刻畫(huà)人物，或以細(xì)節(jié)描寫(xiě)深化人物性格。最常見(jiàn)的是通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對(duì)曹劌政治遠(yuǎn)見(jiàn)和足智沉著性格的刻畫(huà)。再次，左傳的語(yǔ)言，簡(jiǎn)練而豐潤(rùn)，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無(wú)論敘述語(yǔ)言還是人物語(yǔ)言大都能如此。尤其人物語(yǔ)言中的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對(duì)齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿(mǎn)論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，

10、或辭令激切、語(yǔ)挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。談?wù)勲x騷的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。（具體見(jiàn)筆記）離騷是屈原充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情的抒憂(yōu)發(fā)憤之作。全詩(shī)的思想內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是表達(dá)了詩(shī)人政治革新的要求和對(duì)“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情；三是展示了詩(shī)人堅(jiān)持正義、反對(duì)奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭(zhēng)精神。離騷的藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在以下幾方面：其一，成功地塑造了抒情主人公屈原的自我形象。其二，繼承發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比、興手法，將喻體和本體水乳交融，創(chuàng)造出了優(yōu)美、奇麗、新穎、燦爛的藝術(shù)境界，甚至出現(xiàn)了由一系列藝術(shù)形象和藝術(shù)境界組成的象征體系。其三，大量運(yùn)用歷

11、史故事和神話(huà)傳說(shuō)，想象豐富，構(gòu)思奇特，具有濃厚的浪漫主義特色。其四，大量運(yùn)用了楚國(guó)的地名、物稱(chēng)、方言、口語(yǔ)等，使全詩(shī)具有鮮明濃郁的地方和民族特色。其五，突破了詩(shī)經(jīng)以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式，采用散文化的長(zhǎng)句，以六言為主，長(zhǎng)短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩(shī)體，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。在結(jié)構(gòu)形式上，它把詩(shī)經(jīng)整齊短小的重章迭句擴(kuò)大為長(zhǎng)篇巨制，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，抒情與敘事結(jié)合，大氣磅礴，完美生動(dòng)地反映了豐富復(fù)雜地社會(huì)生活。屈原在文學(xué)史上的地位：屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，他的詩(shī)歌標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代

12、的真正到來(lái)。他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來(lái)，在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和利益的斗爭(zhēng)中，人們總以他為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。他的精神品格熔鑄成的動(dòng)人魂魄的詩(shī)篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，對(duì)民生疾苦的關(guān)注，無(wú)不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。他開(kāi)創(chuàng)的重幻想的浪漫詩(shī)歌傳統(tǒng)，豐富了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力。離騷問(wèn)世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，被視為我國(guó)古典詩(shī)歌的典范和論詩(shī)的最高準(zhǔn)則。他發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意

13、象，在詩(shī)中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了詩(shī)經(jīng)的四言格式，為五、七言詩(shī)的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。阮籍詠懷詩(shī)的主要思想內(nèi)容與藝術(shù)特色是什么？其內(nèi)容一是抒寫(xiě)孤苦寂寞和憂(yōu)生懼禍之情；二是諷刺時(shí)政，揭露社會(huì)丑惡腐敗；三是表現(xiàn)飲酒、求仙生活。藝術(shù)特色一是長(zhǎng)于抒情，二是工于比興；三是精于用典；四是善于曲筆。具體手法一是將象征手法與寓意的不確定性結(jié)合起來(lái)，再加上典故的多義性，使詩(shī)作寓意深邃難明；二是用多種比興構(gòu)成完整的意境，使寓意藏而不露。風(fēng)格深隱含

14、蓄，所謂“阮旨遙深”、“厥旨淵放，歸趣難求”。陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色陶淵明的詩(shī)歌可分為田園詩(shī)和詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)兩類(lèi)。田園詩(shī)多方面地描寫(xiě)了農(nóng)村景色和農(nóng)村生活，可分三方面：一部分表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心情，如歸園田居（其一）。另一部分以極大的熱情歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立起來(lái)的友誼，如移居（其一）和庚戌歲九月于西田獲早稻等。還有一部分表現(xiàn)了農(nóng)村的凋敝和自己的窮困生活，表達(dá)了自己安貧樂(lè)道的志趣，并在其中寄托了自己的人生理想。陶淵明的詠懷、詠史詩(shī)繼承了阮籍和左思的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了自己的理想和理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及對(duì)時(shí)政的關(guān)心和不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品質(zhì)，曲折暴露了社會(huì)政治的黑暗，

15、如飲酒、雜詩(shī)、讀山海經(jīng)等。值得注意的是，田園詩(shī)有抒懷的內(nèi)容，詠懷、詠史之作也不乏景物描寫(xiě)，兩類(lèi)詩(shī)并沒(méi)有明確的界限。陶淵明詩(shī)歌的風(fēng)格是平淡自然。自然是陶淵明的最高美學(xué)理想。黃庭堅(jiān)說(shuō)陶詩(shī)“不煩繩削而自合”，朱熹說(shuō)“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。”這些評(píng)論正是切中肯綮。陶詩(shī)的一大特色是將日常生活詩(shī)化。舉凡豆苗桑麻，家舍櫳畝，雞豚狗彘，飛禽黃花，都納入詩(shī)中，集體展現(xiàn)了田園生活的寧?kù)o淳樸。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，寫(xiě)鄉(xiāng)村景致，盎然生動(dòng)，引人入勝；“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”，表現(xiàn)物我契合的境界，極平淡又極有趣味。這些平淡的詩(shī)句迥異于曹操、曹植、阮籍等著重于國(guó)家政治的

16、題材，拓展出一種嶄新的詩(shī)歌題材田園詩(shī)，這也是陶淵明的卓越貢獻(xiàn)。陶詩(shī)極富理趣，長(zhǎng)于融合情、景、理。如飲酒（其五）：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還，此中有真意，欲辨已忘言。” 前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要 “心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會(huì)受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，偶一舉首，心與山悠然相會(huì)，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥(niǎo)，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無(wú)限的愉悅，是不可落于言筌的。正如古學(xué)千金譜所說(shuō)：“籬有菊則

17、采之，采過(guò)則已，吾心無(wú)菊。忽悠然而見(jiàn)南山，日夕而見(jiàn)山氣之佳，以悅鳥(niǎo)性，與之往還。山花人鳥(niǎo)，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具。既無(wú)名象，不落言詮，其誰(shuí)辨之。”由此可以看出，陶詩(shī)并不是枯燥說(shuō)理，而是將事理融入景物中，營(yíng)造渾成高遠(yuǎn)的意境。陶詩(shī)既有理趣，也有情趣。比如“人生歸有道，衣食固其端”，“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永”，“落地為兄弟，何必骨肉親”，像格言一樣，言淺意深，發(fā)人深思。陶詩(shī)的語(yǔ)言不藻飾，不夸張，卻不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，十分自然。“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”，十個(gè)字即寫(xiě)出雪花的輕柔之美。正如元好問(wèn)所說(shuō)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”蘇軾評(píng)論陶詩(shī)說(shuō)：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，都是對(duì)陶詩(shī)語(yǔ)言

18、風(fēng)格的精妙評(píng)論。陶淵明在詩(shī)歌史上的地位和影響：陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩(shī)人，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他不僅開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)，而且前所未有地將日常生活表現(xiàn)得情趣盎然，富有詩(shī)意，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材；他創(chuàng)造了平淡自然的詩(shī)歌意境，為后人樹(shù)立了詩(shī)歌藝術(shù)的更高標(biāo)準(zhǔn)。在詩(shī)歌的形式方面他也有很多創(chuàng)造，一是用新鮮活潑的內(nèi)容給四言詩(shī)這種呆板僵化的形式注入新的生命；二是發(fā)展了五言詠懷組詩(shī)，根據(jù)內(nèi)容和形式的特點(diǎn)命題，如詠史、飲酒、詠貧士、歸園田居等，分類(lèi)更加細(xì)致，在組詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排方面，有較前人更具匠心。陶詩(shī)不為時(shí)人所重，唐代田園詩(shī)派興起，奠定其地位，趙宋以后陶淵明備受推崇，確立了一流大家的地位。山水詩(shī)的興起、發(fā)展

19、與繁榮謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)山水詩(shī)是由南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展的。山水詩(shī)的出現(xiàn)擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，并開(kāi)啟了南朝一代新的詩(shī)歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩(shī)后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通和和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)還豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)技巧，把詩(shī)歌從是中國(guó)詩(shī)歌史的一大進(jìn)步。謝詩(shī)注重對(duì)自然景物的精細(xì)工致的描寫(xiě)，力圖做到“極貌而寫(xiě)物”和“尚巧似”。這種藝術(shù)創(chuàng)作傾向不同于陶淵明以寫(xiě)意為主的風(fēng)格，代表了從陶到謝的兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。謝靈運(yùn)十分擅長(zhǎng)發(fā)揮語(yǔ)言的表現(xiàn)力來(lái)真實(shí)細(xì)膩地再現(xiàn)景物，熔鑄深于刻煉的佳句，如：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”，用“抱”和“媚”兩個(gè)擬人化的

20、字生動(dòng)表現(xiàn)了云的輕靈，竹的嫵媚，體現(xiàn)了謝氏煉字的功力。而“林壑?jǐn)筷陨葡际障＼梁傻澄担寻尴嘁蛞馈保粌H體現(xiàn)了他觀察之細(xì)致、用詞之確切，更體現(xiàn)了他重視對(duì)仗的工整，林壑對(duì)云霞，暝色對(duì)夕霏，匠心獨(dú)運(yùn)。他還擅長(zhǎng)組織富于亮麗色彩的畫(huà)面，如“春晚綠野秀，巖高白云屯”，“云日相輝映，空水共澄鮮”，展現(xiàn)出清新明麗的詩(shī)歌風(fēng)格。謝靈運(yùn)尤為人稱(chēng)道的是他通過(guò)繩削而臻于自然的境界，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”；“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”等。王世貞說(shuō)謝詩(shī)“至秾麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然”。沈德潛比較陶謝詩(shī)說(shuō)：“陶詩(shī)合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩(shī)經(jīng)營(yíng)而反于自然，不可及處，在新在俊。”正說(shuō)明了謝詩(shī)的特

21、點(diǎn)。謝靈運(yùn)在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要地位，也作出了杰出貢獻(xiàn)。首先，詩(shī)歌特殊語(yǔ)言在謝康樂(lè)手中達(dá)到成熟。他的作品基本上是意象的有序組合，詞語(yǔ)的省略、語(yǔ)序的顛倒、詞性的轉(zhuǎn)換是其常用的手法。他同時(shí)又是第一位大力創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，在當(dāng)時(shí)引起了巨大反響，鐘嶸稱(chēng)之為“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也”。為了適應(yīng)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣，他的詩(shī)作呈現(xiàn)出“情必極貌而寫(xiě)物，辭必窮力而達(dá)新”和“性情漸隱，聲色大開(kāi)”的特征。這新的特征成為“詩(shī)運(yùn)一轉(zhuǎn)關(guān)”（沈德潛語(yǔ)）的重要因素，深刻地影響著南朝一代詩(shī)風(fēng)。而且對(duì)后來(lái)盛唐詩(shī)風(fēng)的形成也有積極的影響。但謝靈運(yùn)的山水詩(shī)還沒(méi)有完全擺脫玄言詩(shī)的影響，他的詩(shī)歌往往還拖著玄言

22、的尾巴。而且由于追求語(yǔ)言表現(xiàn)的新奇，也就不可避免地出現(xiàn)“語(yǔ)多生撰”的難解的弊病。但總體來(lái)說(shuō)，大謝的歷史功績(jī)卓著。在謝靈運(yùn)之后，山水詩(shī)在南朝成為一種獨(dú)立的詩(shī)歌題材，并日漸興盛。較早受到謝靈運(yùn)影響的是其從弟謝惠連，當(dāng)時(shí)在詩(shī)壇上與謝靈運(yùn)齊名的顏延之也寫(xiě)過(guò)不少山水詩(shī)。 謝朓繼承并發(fā)展山水詩(shī)謝朓繼承了謝靈運(yùn)山水詩(shī)細(xì)膩、清新的特點(diǎn)，但又不同于謝靈運(yùn)那種對(duì)山水景物做客觀描摹的手法，而是通過(guò)山水景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)情感意趣，達(dá)到了情景交融的地步，從而避免了大謝詩(shī)的晦澀、平板及情景割裂的缺點(diǎn)，并擺脫了玄言的成分，形成了一種清新流麗的風(fēng)格。謝朓還是永明體的代表詩(shī)人，他將永明四聲律運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，使詩(shī)歌音韻和諧，瑯瑯

23、上口。他的名作晚登三山還望京邑，詩(shī)人以自然流暢的語(yǔ)言將眼前層出不窮的自然景象編織成一幅色彩鮮明、空靈澄凈的圖畫(huà)，而這其中又融入詩(shī)人哀感的鄉(xiāng)情。全詩(shī)結(jié)構(gòu)圓滿(mǎn)，辭麗句佳，主題集中，少有顏、謝的累句。同時(shí)，對(duì)偶的穿插運(yùn)用、永明聲律的自覺(jué)運(yùn)用，又呈現(xiàn)出比謝靈運(yùn)詩(shī)更為工整的韻律之美。凡此都比較接近唐初詩(shī)歌的風(fēng)貌，所以嚴(yán)羽評(píng)價(jià)說(shuō)“謝朓之詩(shī)，已有全篇似唐人者。”謝朓的游東田在聲調(diào)和語(yǔ)言的運(yùn)用上也別有特色。詩(shī)以游歷發(fā)端，卻不鋪排風(fēng)光，而是有選擇地描繪了兩幅畫(huà)面：“遠(yuǎn)樹(shù)曖阡阡，生煙紛漠漠。魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落。”一是遠(yuǎn)景，廣闊而幽眇；一是近景，鮮麗而生動(dòng)。兩者構(gòu)成了完整的具有層次感的春暮景色。小謝善于從尋常景

24、物中發(fā)現(xiàn)美感，以細(xì)致的筆法構(gòu)造清麗的意象。孟浩然 王維 詩(shī)禪合一，詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)韋應(yīng)物韋應(yīng)物后期的作品里，向往隱逸的寧?kù)o，有意效法陶淵明的沖和平淡，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向，其中以寫(xiě)山水田園最有特色。他善于用簡(jiǎn)淡自然卻又是精心錘煉過(guò)的語(yǔ)言，來(lái)描寫(xiě)閑適生活的逸趣及孤高峻潔的情懷。往往能“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。氣貌高古，清雅閑淡，自成一家之體。滁州西澗是其中的佳作。柳宗元“凄神寒骨”的山水詩(shī)美中唐前期詩(shī)歌有哪些特色？中唐前期的代表人物劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、戴叔倫及“大歷十才子”大多生于開(kāi)元盛世，又都經(jīng)歷了“安史之亂”，一方面，受到盛唐精神的感染和盛唐藝術(shù)的熏陶，詩(shī)歌中也會(huì)表現(xiàn)出對(duì)盛唐氣象的繼承

25、，如詩(shī)中表現(xiàn)出追求建功立業(yè)的精神和豪邁的英雄氣概，邊塞詩(shī)中也流露出英雄豪情和愛(ài)國(guó)精神、表現(xiàn)出昂揚(yáng)的感情基調(diào)和壯大的氣概，仍然關(guān)注社會(huì)，也在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)生活；另一方面，時(shí)代的盛衰變化在他們心理上造成強(qiáng)烈的失落，熱切的仕進(jìn)欲望為消極避世的隱逸情懷所取代，回避現(xiàn)實(shí)、吟詠山水、稱(chēng)道隱逸，遂詩(shī)壇的主要傾向。除應(yīng)酬唱和之作外，他們的詩(shī)主要寫(xiě)日常生活瑣事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞清冷的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。這種時(shí)代風(fēng)尚和人生情趣又影響到他們的審美情趣。詩(shī)歌中開(kāi)元、天寶盛世時(shí)的理想色彩、浪漫情調(diào)逐漸消退，藝術(shù)上追求沖淡平和，追求淡遠(yuǎn)韻味，雖有風(fēng)味而氣骨頓衰。白居易詩(shī)歌理論的要點(diǎn)和得失在

26、總結(jié)前人現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，白居易提出了自己的詩(shī)歌理論。其觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在與元九書(shū)、新樂(lè)府序中。內(nèi)容主要有兩方面，一是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治與現(xiàn)實(shí)生活、民生疾苦的密切關(guān)系，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張和“唯歌生民病”等口號(hào)；二是提出詩(shī)歌內(nèi)容與形式的關(guān)系是“根情，苗言，華聲，實(shí)義”，形式應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容。白居易詩(shī)歌理論的進(jìn)步意義表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的教育作用和社會(huì)功能，呼吁詩(shī)人正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而拓展了詩(shī)歌的題材。并且使不少詩(shī)歌揭露社會(huì)弊病，反映現(xiàn)實(shí)生活和民生疾苦，具有一定的思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。局限性表現(xiàn)在：完全從對(duì)于政治與教化的作用來(lái)看待詩(shī)歌的功能，把“風(fēng)雅比興”作為衡量文學(xué)作品的唯一標(biāo)

27、準(zhǔn)，影響了對(duì)前代作家的正確評(píng)價(jià)。此外，在強(qiáng)調(diào)政治內(nèi)容時(shí)，忽視了詩(shī)歌的抒情意義，審美功能和娛樂(lè)功能，影響了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。柳永詞的藝術(shù)成就柳永詞在內(nèi)容上主要有三類(lèi)：第一類(lèi)主要表現(xiàn)男女愛(ài)情、離愁別恨。代表作是雨霖鈴。第二類(lèi)著重表現(xiàn)羈旅行役之苦。這一類(lèi)可以八聲甘州為代表。第三類(lèi)是描寫(xiě)城市風(fēng)光。望海潮（東南形勝）是這一類(lèi)的代表作。從風(fēng)格來(lái)說(shuō)，柳永的詞可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是雅詞，一類(lèi)為俗詞。近代著名學(xué)者夏敬觀說(shuō)：“耆卿詞當(dāng)分雅俚二類(lèi)。雅詞用六朝小文賦作法，層層鋪敘，情景交融，一筆到底，始終不懈。俚詞襲五代淫波之風(fēng)，開(kāi)金元曲子之先聲，比于里巷歌謠，亦復(fù)自成一格。”（手評(píng)樂(lè)章集）指出了柳永詞兩種不同風(fēng)格的詞的特

28、點(diǎn)。所謂雅詞，主要是內(nèi)容多寫(xiě)男女戀情，但語(yǔ)言比較典雅，表現(xiàn)含蓄，表現(xiàn)了文人士大夫的審美情趣。所謂俗詞，主要是語(yǔ)言通俗，內(nèi)容多寫(xiě)男女戀情，但為了迎合下層市民的審美趣味，往往寫(xiě)得大膽直露，體現(xiàn)了下層市民的審美要求。柳永詞在藝術(shù)上的貢獻(xiàn)有：一是大量使用長(zhǎng)調(diào)慢詞，改變了以小令為主的傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，使鋪敘手法進(jìn)入詞中；二是大量吸收俗語(yǔ)入詞，使詞更接近下層人民，從而具有廣泛的群眾性；三是采用了許多新曲調(diào)，使詞與當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)結(jié)合得更緊密。蘇軾詞的創(chuàng)新蘇軾對(duì)詞最大的創(chuàng)造，一言以蔽之，就是以詩(shī)為詞。具體表現(xiàn)在：第一，內(nèi)容上，打破了過(guò)去多寫(xiě)男女愛(ài)情、離愁別恨的傳統(tǒng)，舉凡懷古、悼亡、山水、田園、仕途失意

29、、報(bào)國(guó)雄心、人生奧秘等，無(wú)不可以入詞。第二，風(fēng)格上，打破了以婉約為主的傳統(tǒng)，既有婉約，又有豪放、清曠、幽美等。第三，在詞與音樂(lè)的關(guān)系上，打破了以詞附屬于音樂(lè)的傳統(tǒng)，使詞成為獨(dú)立的抒情工具。第四，藝術(shù)手法上，變化多樣。傳統(tǒng)詞往往上闕寫(xiě)景，下闕抒情，情從景出，情景交融，蘇詞打破傳統(tǒng)程式，既有借景抒情之作，更多的則是隨機(jī)應(yīng)變，變化莫測(cè)，無(wú)一定之規(guī)，真正做到了融敘事、抒情、寫(xiě)景、議論于一體。第五，語(yǔ)言上，高度詩(shī)化。總之，詞發(fā)展到蘇軾時(shí)，它的娛樂(lè)功能減弱了，而抒情的功能大大加強(qiáng)了，實(shí)際上已經(jīng)成了詩(shī)的另一種形式。黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論及創(chuàng)作黃庭堅(jiān)之所以能在宋代詩(shī)壇上占據(jù)重要的地位，產(chǎn)生廣泛的影響，一是因?yàn)樗岢隽?/p>

30、一套獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，二是因?yàn)樗?shī)歌本身的成就，三是因?yàn)樵谒挠绊懴庐a(chǎn)生了一個(gè)聲勢(shì)浩大的江西詩(shī)派。黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論的獨(dú)特之處在于：它闡明了具體的寫(xiě)詩(shī)辦法，具有很強(qiáng)的可操作性。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，“文章最忌隨人后”（贈(zèng)謝敞王博喻）、“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”（題樂(lè)毅論后），主張創(chuàng)新。創(chuàng)新的辦法是“以故為新”。“以故為新”的具體辦法就是“奪胎換骨”，即“不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”（冷齋夜話(huà)卷一引）。這就意味著創(chuàng)新是建立在對(duì)前人作品的加工改造上，一是不改變前人作品的意思，但用新的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)；一是襲用前人的語(yǔ)言，但表達(dá)的是新的意思。此外，他還對(duì)詩(shī)歌句眼的設(shè)置、句律的運(yùn)

31、用、章法的安排等發(fā)表了具體的意見(jiàn)。這樣的辦法切實(shí)可行，而且立竿見(jiàn)影，對(duì)學(xué)詩(shī)者有實(shí)際的指導(dǎo)作用。黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作在宋代也是別具一格的。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，黃庭堅(jiān)的詩(shī)不像他以前的宋代詩(shī)人那樣比較關(guān)注政治、社會(huì)問(wèn)題，而更多的是寫(xiě)景、酬唱，抒發(fā)內(nèi)心感受。藝術(shù)上，黃庭堅(jiān)的詩(shī)具有多方面的特點(diǎn)：一是用典多；二是務(wù)新求奇，為人所不為；三是具有一種獨(dú)特的幽默詼諧感。在總體上呈現(xiàn)出“生新”的特點(diǎn)，與唐詩(shī)的差異最為顯著。歐陽(yáng)修散文理論及創(chuàng)作理論上，歐陽(yáng)修一方面主張道勝文至，認(rèn)為“大抵道勝者文不難自至也”（答吳充秀才書(shū)），“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光”（答祖擇之書(shū)），承認(rèn)“道”對(duì)文的決定作用。另一方面又認(rèn)為，文章

32、之“道”并不僅僅局限于古圣賢之道，而是將現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象列入“道”中，反對(duì)“棄百事不關(guān)于心”的行為。同時(shí)，認(rèn)為文章的形式也是非常重要的，反對(duì)韓愈等人的奇險(xiǎn)怪誕，主張平易。創(chuàng)作上，他的散文內(nèi)容充實(shí)，題材豐富。既有政論文，如五代史伶官傳序、朋黨論、與高司諫書(shū)；也有寫(xiě)景抒情之作，如秋聲賦、醉翁亭記；又有敘事懷人的作品，如蘇氏文集序、祭尹師魯文。藝術(shù)上也有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，主要表現(xiàn)在：第一，風(fēng)格平易流暢。第二，藝術(shù)手法靈活多樣，不拘一格，且頗多創(chuàng)新。第三，無(wú)論寫(xiě)景、抒情還是說(shuō)理，都能引人入勝，極具感染力和說(shuō)服力。蘇軾散文理論及創(chuàng)作蘇軾在理論上強(qiáng)調(diào)文章要有“意”（觀點(diǎn)、意圖、情感等），認(rèn)為“意者，錢(qián)也。

33、為文若能立意，則古今所有翕然并起，皆赴吾用”。也就是要求文章應(yīng)有中心，圍繞中心作文。與此相聯(lián)系，他還提出了“辭達(dá)”和“自然為文”的說(shuō)法，即寫(xiě)作時(shí)，根據(jù)自己的藝術(shù)感覺(jué)，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，自然地把對(duì)事物的感覺(jué)和理解寫(xiě)出來(lái)。創(chuàng)作上，從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，蘇軾的散文幾乎涉及了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，以前根本不能寫(xiě)入文章的很多內(nèi)容，均能在蘇軾的散文中找到。在藝術(shù)上，蘇軾散文不僅文體多樣，而且如他的詩(shī)歌一樣，觸處生春。議論時(shí)，能像王安石一樣，鞭辟入里，發(fā)人所未發(fā)，寫(xiě)景時(shí)，能像歐陽(yáng)修一樣，以寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)出景象的特點(diǎn)，營(yíng)造出富有詩(shī)意的意境。并且極善于將寫(xiě)景、議論、抒情有機(jī)地結(jié)合在一起，自然而不露痕跡。總之，蘇軾的散文變化多端，沒(méi)有固定的程式，充滿(mǎn)活力，毫無(wú)陳腐氣，且有特殊的情韻，確為中國(guó)古代散文中的珍品。關(guān)漢卿的戲曲創(chuàng)作關(guān)漢卿的雜劇大