1、-PAGE . z.淺談西游記的藝術特色提綱 西游記是我國文學史上一部最出色的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩以浪漫主義的手法，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的神話世界，創造了一系列妙趣橫生，引人入勝的神話故事，成功地塑造了悟空這個光榮奪目的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有飽滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。其藝術魅力主要表現為奇幻和奇趣。 一、奇特瑰麗的夢想 1、創造了神奇絢麗的神話世界。2、飽蘸奇幻,游戲筆墨,成功塑造了悟空超凡入世的英雄形象。3、浪漫的夢想,源于現實生活,并在奇幻的描寫中顯出常情常理，折射出世態人情。4、源于作者開放無拘

2、的藝術思維。二、詼諧玩世的奇趣 1、西游記的奇趣,跟人物形象的思想性格相輝映。悟空豪爽、樂觀的喜劇性格.滑稽諧趣卻憨厚樸實的豬八戒形象。2、幽默詼諧、機趣橫生的對話。3、神情、人性和自然情巧妙結合的藝術手法人物形象的動物特征的描繪。4、西游記的童真童趣有更豐富的思想文化蘊。淺談西游記的藝術特色西游記是我國文學史上一部最出色的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的夢想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了悟空這個超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧

3、，具有飽滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。西游記以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。西游記的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。奇特瑰麗的夢想 一、小說通過大膽豐富的藝術想象，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。西游記的藝術想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。悟空活動的世界，有光怪陸離的天上神國，有幽雅寧靜的佛祖圣境，有陰森可怕、鬼哭神號的陰司冥府，有碧波銀浪翻滾，瑤草奇花不的洞天福地，也有華麗輝煌，水晶般的龍宮；天龍圍繞、花雨繽紛的西天。流沙河縣八百里渾波涌浪，鵝毛飄不起，蘆花定

4、沉底?；鹧嫔娇h八百里騰騰火焰，即使銅腦蓋，鐵身軀經過也要化成汁。觀音的落伽山是在藍色的大海上，有千萬朵蓮花盛開，有一片紫色的竹林護繞，有著佛國圣地的虛無飄渺之美。悟空在天宮管蟠桃園時，從王母娘娘那里來的七個仙女，仿佛七只彩色的花蝴蝶，手提花籃飄然來到蟠桃園采桃，卻找不到管家，原來悟空吃飽了桃子，變成二寸來長的小人兒，在大樹梢頭的濃葉下睡著了。這種近于童話的幻境，實在是有趣，就連妖怪的洞往往也是風光綺麗。在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，如盤絲嶺的蜘蛛精能從肚臍孔中骨都都冒出粘輕沾人的絲繩，滿天搭個大絲篷，把人罩在當中，誰也逃不了。黃風怪呼一吃，能吹得天搖地動，日蕩星亂，河翻山崩，悟空在半

5、空中似紡車兒一般亂轉真是千奇百怪，豐富多彩。 悟空能上天入地，穿山過海，無所不至，無拘無束。他與二郎真君斗法，悟空一會兒變作一只麻雀，一會兒變作一只鶿老，一會兒變作一條小魚，一會兒又變作一條水蛇，最后變作一座土地廟，只有尾巴不好變，豎在后面，變作一根旗桿。鉆到青毛獅子怪的肚子里打秋千，豎晴蜒，翻筋斗。在滅法國與妖道做斗爭，充分展示他的智慧和武藝，用鐵棒變作剃刀，用毫毛變出無數理發匠，一夜之間使得國王皇后嬪妃宮女五府六部的官員，全成了禿子，因而使唐僧平安通過。悟空在興道滅僧的車遲國與三大怪進展合法斗爭，各顯神通，充滿奇思異想。先是比求雨，他用毫毛變一個假悟空站在那里，真身卻出了元神，到天上去命令

6、管風，管雨，管雷的神，不準幫助道士，致使道士做法失敗。后又寫虎力大仙與唐僧比坐禪，行者變成一個蜈蚣去叮那道士，又取得勝利。隨后又進展隔板猜枚,悟空又將襖裙變成一口鐘;將仙桃吃了只留下一個桃核；將道士變成和尚，又取得勝利。最后又賭砍頭能安上，剖腹能長完，下油鍋洗澡不會燙傷，黃毛怪的頭被悟空變成一只黃犬銜去丟在河邊，最后現出原形，原來是一頭無頭的黃毛虎。如此這般的筆墨真是神奇莫測，匪夷所思。二、飽蘸奇幻,游戲筆墨,成功塑造了悟空這個超凡人圣的英雄形象。悟空屬于麟風一類的英雄人物，他是一個來歷非凡由仙石化育而成，是日月所感，天地所生聰明機智，神通廣闊的人物。他從菩提祖師學道，學得十萬八千里的筋斗云，

7、七十二般變化，后來又在東海龍宮獲得一根重一萬三千五百斤的如意金箍棒。他被二郎神捉住后，王帝下令送至斬妖臺處死，結果是綁在降妖柱上，刀砍斧剁，搶刺劍刳，莫想傷及其身。甚至他公開向如來提出：常言道:皇帝輪流坐,明年到我家，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；假設還不讓，定要攪攘，永不清平。火燒雷打也不能損他一根毫毛，在太上老君的八卦爐里燒了七七四十九天，也沒有把他燒成灰燼，相反卻煉就了一雙火眼金睛。大鬧天宮時，十萬天兵天將被他打的落花流水。在天宮東打西敵，更無一神可擋,在獅陀山被妖怪裝進陰陽二氣瓶，幾乎喪命。但他總是懷著必勝信心，平妖斬魔，而且豁達樂觀，疾惡如仇，勇敢無敵。值日功護估神稱吳承恩：西

8、游記第七回；他為人間喜仙。在車遲國，他主動擠國撫危，挽救那些受壓迫剝削的和尚，所以小僧十分感動地說：齊天大圣，神通廣闊，專秉忠良之心，與人間抗不平之事，濟國扶危，恤孤念寡。過火焰山時，悟空扇滅了火焰，保證唐僧通行西去，并特意連扇七七四十九扇，斷絕了火種，使風調雨順，為普通百姓謀利。作者無處不飽蘸奇幻、游戲筆墨，塑造了悟空這個好 又讓人敬仰的神奇英雄。三、浪漫的夢想，源于現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。西游記的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂于承受。魯迅在中國小說史略中

9、說：作者雖儒生，此書則突出游戲雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，挖苦揶揄則取當時之世態加以鋪描寫。例如，無限夸張悟空的神通，可以寫他略施小技，像變戲法一樣，就能使滅法國各色人等在夜間都變成禿子。但作者并沒有直截了當讓悟空變戲法，而是讓他用鐵棒變剃刀，用毫毛變剃頭匠，然后才分頭去將那些人的頭發都剃得精光。所以西游記的夢想，總是這樣在奇幻描寫中透出常情常理，這就是它的高明之處。吳承恩：西游記第六回魯迅中國小說史略第十七篇明之神魔小說第173頁；四、西游記奇異的夢想并不單是純技巧的運用，還源于作者開放無拘的藝術思維。吳承恩自幼性敏而多慧，博及群書，他好奇聞，閱讀大量野言

10、稗史，又喜讀善摹寫物情的唐人傳奇，從中吸取營養。后來，數奇不偶的坎坷遭遇養成他迂疏漫浪，不比數于時人的憤坦疾俗的思想和傲舉放浪的性格，平生不肯受人憐，喜笑悲歡氣傲然。在禹鼎自序中自述：余幼年即好奇聞。在童子社學時，每偷市野言稗史，懼為父師呵奪，私求隱處讀之。比長，好益甚，聞益奇。迨于既壯，旁求曲致，幾貯滿胸中矣。西游記正是作者利用傳統的神話題材，以浪漫主義的創作手法，寄托了自己的理想和愛憎的。只有者靈妙的文心才能衍生出奇幻的文筆，全書飛動的藝術想象，讓悟空那種天馬行空，無拘無束的形象所傳達出的意氣精神，正相一致。詼諧玩世的奇趣 西游記的藝術魅力，除了它的奇異想象，就要數它的趣味了。在中國古典小

11、說中，西游記可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊感和沉重感。一、西游記的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。1、悟空的形象有一個顯著的特點，就是樂觀豪爽，所謂周先慎明清小說西游記；魯越、文慶中國文學名著與文學大師第70頁.人間喜仙，具有一副天生的喜劇性格。他以斗妖為樂事，以斬魔作耍子。他修成正果時的名號叫斗戰勝佛，真是名符其實。戰斗成了他人生的一種追求，一種境界，一種享受。第六十七回，寫駝羅莊老者請他除妖，他朝上唱個喏道：承照顧了！豬八戒就說過：聽見拿妖，就是他外公也

12、不這般親熱。他不避艱險，不怕困難，明知山有妖，偏向妖山行。豬八戒是嫉妒心很重的人物，特別對悟空是很少說好話的，但他也這樣贊揚悟空，說他是個鉆天入地，斧砍火燒，下油鍋都不怕的好漢第三十二回，他從不成認失敗，失敗了也仍是一個英雄。第五十回至第五十二回寫他在金兜山和獨角兕大王相斗，連戰一天一夜，越戰越強。就是吃了敗仗，被壓在三座大山之下，也從不氣餒，總是滿懷心勝的信心，充滿樂觀主義精神；第七十七回寫他們師徒四人被妖怪捉住，唐僧哭鼻子，說悟空被捉了，今番沒命了。八戒和沙僧也無可奈何，只好隨聲痛哭。惟有悟空卻笑道：師父放心，兄弟莫哭，憑他怎的，決然無傷。等那老魔安靜了，我們走路。這種喜樂的精神境界總給人

13、一種輕松愉悅感。一個喜字，提示了悟空最重要的精神品格，這也許是古往今來無數讀者喜歡悟空這個形象和喜歡讀西游記一個重要原因吧。因此，再艱辛的戰斗，他都能舉重假設輕，當作一場游戲，第二十二回，寫豬八戒在流沙河巖邊與那個一頭紅焰發蓬松，兩只圓睛亮似燈的猙獰妖怪作戰，悟空在一旁看得技癢，小說有這樣一段描寫：那大圣護了唐僧，牽著馬，守定行，見八戒與那怪交戰，就恨得咬牙切齒，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒來道：師父，你坐著，莫怕。等老職和他耍耍兒來。被行者掄起鐵棒，望那怪著頭一下，那怪急轉身，慌忙躲過，徑鉆入流沙河里。氣得八戒亂跳道：哥啊！誰著你來的？那怪漸漸手慢，難架我鈀，再不上三五合，我就擒住他了！

14、他見你兇險 ，敗陣而逃，怎生是好！行者笑道：兄弟，實不瞞你說，自從降了黃風怪，這個把月不曾耍棍，我見你和他戰的甜美，我就忍不住腳癢，故就跳將來耍耍的。那知那怪不識耍，就走了。你看，他視戰斗為耍耍，竟能從中品出甜美之味來。可見，悟空與妖怪戰斗，實在是興味無窮的。西游記的作者正是以與悟空同樣的興味無窮的態度來描寫西行路上一場接一場的險惡戰斗的。第四十六回寫在車遲國斗法，甚至比砍頭、剖腹、下滾油鍋洗 澡，這樣令人驚心變色的比賽，在悟空眼里，在作者的筆下，竟也視作兒戲?？纯次蚩帐沁@樣說的：砍下頭來能說話，剁了胳膊打得人。斬去腿腳會走路，剖腹還平妙絕倫。還滿不在乎地說我當年在寺里修行，曾遇著一個方上禪和

15、子，教我一個砍頭法，不知好也不好，如今且試試新。說得何等輕松！等到頭真的被砍下，卻又從腔子里颼的一聲長出一顆頭來。斗完后，走過來道一聲師父！唐僧問他：徒弟，辛苦么？他卻答復說：不辛苦，倒好耍子。類似這樣輕松愉快的戰斗場面，在西游記中是很多的。悟空是這樣興味無窮地斗妖斬怪，作者也這樣興味無窮地描寫斗妖斬怪，讀者讀起來也會同樣地興味無窮。2、豬八戒形象的性格特征也是充滿諧趣的。如果說在悟空身上更多的是閃爍著理想的光芒，則，在豬八戒身上則更多地浸染著現實的油彩。豬八戒從事的是去西天取經這一具有遠想的事業，但他取經沒有堅決性，時時存有后顧之憂，處處囿于眼前現實的利益。這種不協調的矛盾，構成了豬八戒性格

16、的基調。他有農民的憨厚樸實，卻又自私懶惰。幾次挑唆唐僧趕走悟空，但又不得不去花果山請悟空回來；生怕妖精捉住自己，但偏偏妖精首先捉到的就是他；在和妖魔激戰時，他往往臨陣借口脫逃，但又惦念著怕悟空獨占頭功，于是忙忙趕回來筑上幾耙；貪吃好色，動不動就嚷著要分行再回高老莊去當女婿。女婿沒做成，卻被黎山老母等四位菩薩捆綁吊在大樹上；常常好要點小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調侃的態度描寫這個人物，時時讓他出一點洋相來博取讀者的笑樂。但豬八戒滑稽可笑，卻也很可親得意。他那豬似的本分老實及豬似的笨拙和聰明，就都相當討人喜歡，何況他能勞動，吃苦，干活不嫌臟、不怕累。取經路上都是由他挑行，過八百里荊棘嶺

17、時由他開山，過稀柿同時他用嘴拱土開路。在與妖魔作戰中，雖屢次被捉，始終也不向妖怪屈服。如第四十一回寫大戰紅孩兒時，他受騙被捉，被裝到一個口袋里吊起來，準備過三五日蒸熟了賞給小妖下酒。八戒聽說， 在里面罵道：潑怪物！十分無禮！假設論你百計千方，騙了我吃，管教你一個個遭腫頭瘟！這報復的心思和罵語，都是豬八戒特有的，妙趣橫生，令人忍俊不禁。更多的時候是通過取經隊伍中四人的關系，特別是與悟空的關系，來表現豬八戒富于諧趣的性格特征。如第三十二回，寫悟空要豬八戒去巡山，目的一是讓他先去試探一下妖怪的本領，二是為了在師父面前揭露這呆子偷懶和愛說謊的毛病。果然不出悟空所料，但不但不去巡山，還編造了一大篇謊話：

18、豬八戒行有七八里路，把釘鈀撇下，吊轉頭來，望著唐僧，指手畫腳的罵道：你罷軟的老和尚、捉掐的弼馬溫，面弱的沙和尚！他都在那自在， 撮弄我老豬來鏘路！大家取經，都要望成正果，偏是教我來巡甚么山！哈！哈！哈！曉得有妖怪，躲著些兒走。還不彀一半，卻教我去尋他，這等倒霉哩！我往那里睡覺去，睡一覺回去，含模糊糊的容許他，只說是巡了山，就了其帳也。那呆子一時間幸運，搴著鈀，又走 。只見山凹里一彎紅草坡，他一頭鉆得進去，使釘鈀撲個地鋪，轂轆的睡下。把腰伸了一伸，道聲快活！就是那弼馬溫，也不得像我這般自在！后來悟空變了個啄木鳥將他啄醒，他大吃一驚，以為是妖怪，見沒有動靜，就說：無甚妖怪，怎么戳我一槍么？抬頭發現

19、原來是一只啄木鳥時，又這樣說：這個亡人！弼馬溫欺負我罷了，你也來欺負我！我曉得了，他一定不認我是個人，只把我嘴當一段黑朽枯爛的樹，中生了蟲，尋蟲兒吃的，將我啄了這一下也。等我把嘴揣在懷里睡吧。以后悟空又變成一個小蟲子 ，將豬八戒的一言一行都看在眼里，在唐僧面前加以揭露。這里，悟空是調侃他，也是教訓他，就在這調侃和教訓里，便活現出豬八戒的性格，因為充滿諧趣而使讀者獲得了一種欣賞喜劇般的審美愉悅。又如第七十六回，寫在獅駝嶺與三大怪相斗悟空成心讓豬八戒去和二怪相斗，目的是教訓他：也教他吃些苦惱， 方見取經之難。豬八戒在整個斗爭過程中都有許多驚人的妙語。如出戰時對悟空說：去便去，你把那繩兒借與我使使。

20、悟空問他要來何用，他答復說：我要扣在這腰間，做個救命索。你與沙僧扯住后手，放我出去，與他交戰。估著贏了他，你便放松，我把他拿住；假設是輸與他，你把我扯回來，莫教他拉了去。這當然是豬八戒式的聰明，也是是豬八戒式的天真，實際則是作者用游戲筆墨對他的調侃。后來他被妖精用鼻子卷走，老怪一看捉的是豬八戒而不是悟空，就說這廝沒用。他一聽說，馬上就接著說：大王，沒用的放出去，尋那有用的捉來吧。但妖怪仍是不放他，還將他浸泡在池塘里，說等浸退了毛，好曬干了腌來下酒。悟空變化成一個勾魂的陰間差使去勾他的魂，他請求緩一日再來勾，說：死是一定死，只等一日，這妖精連我師父們都拿來，會一會就都了帳也。他想師父也想得很特別

21、，連還要護送師父到西天取經這么大的、這么神圣的任務都拋到了腦后，卻說大家一起了帳。這真是又可氣，又可笑。二、幽默詼諧，機趣橫生的對話。人物的性格常常通過富于揩趣的對話得到生動的表現，這也是西游記充滿奇趣的又一大特點。悟空的語言總是則簡潔、明朗、痛快，充滿豪爽而又快樂的情緒。比方，他大鬧冥府，勾了生死簿以后，把簿子一扔，說：了帳！了帳！今番不伏你管了！一句話就將他追求自由，不受任何束縛的性格，生動地表現出來。而豬八戒的對話，卻總是機趣橫生，令人忍俊不禁，處處都表現出他那呆頭呆腦卻又自作聰明的性格特征。如第二十三回，菩薩化為一個美女，考驗師徒四人在美色面前是否堅決。唐僧對婦人為三個女兒求婚不理不睬

22、，而豬八戒卻很想留下來做女婿。他的一段話最有特色，生動逼真地表現出他的思想性格：那八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭，忍耐不住。走上前扯了師父一把道：師父！這娘子告誦你話，你怎么佯佯不睬？好道也做個理會是。后來婦人生唐僧的氣，說：好道你手下人，我家也招收一個。你怎么這般執法？唐僧叫道：悟空，你在這里吧，偏不叫豬八戒留下。悟空不愿，說我從小兒不曉得干那般事，教八戒在這里吧。一句話終于撓著了他的癢處，于是道：哥啊，不要栽人么。大家從長計較。后唐僧又叫沙僧留下，沙僧也不肯。那婦人急了，把門關上生氣走了，這時八戒急的心中焦躁，埋怨唐僧道：師父忒不會干事，把話

23、通說殺了，你好道還活著些腳兒，只模糊容許，哄他些齋飯吃了，今晚落得一宵快活，明日肯與不肯，在乎你我了。似這般關門不出，我們這清灰冷灶，一夜怎過！后來沙僧勸八戒道：二哥，你在他家做個女婿吧。八戒正巴不得，口里卻說：兄弟，不要栽人。從長計較。后來悟空點破他斷然又有此心，說呆子，你與這家子做了女婿吧。只是多拜老幾拜，我不檢舉你就罷了。那呆子道：胡說！胡說！大家都有此心，獨拿老豬出丑。常言道：和尚是急中餓鬼，那個不要如此？都這般扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂致了后來借口放馬，單獨出去跟那婦人和她的三個女兒接觸，當那婦人說：即然干得家事，你再去和你師父商量商量看，不為難，便招你吧。八戒道：不用商量，他

24、又不是我的生身父母，干與不干，都在于我。這一系列對話，在遮遮掩掩，半推半就中透露出心癢難耐的微妙心理，惟妙惟肖地將豬八戒似智而實愚的聰明，表現得活靈活現，真是妙語解頤，機取橫生。三、在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成西游記奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的夢想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。西游記展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的容。悟空本來是一個猴子，他尖嘴縮腮，毛臉雷公嘴，羅圈腿、拐子步、紅屁股在他的性格中也具有猴子的屬性，比方機敏靈活，頑皮好鬧，喜歡撩逗人等。最典型的是在車遲國同妖怪斗法時，悟空比什么都不

25、怕，但就是怕比坐禪。當妖怪提出要比云梯顯圣坐禪時，悟空與豬八戒有一段很幽默的對話：行者聞言，沉吟不答。八戒道：哥哥，怎么不言語？行者說：兄弟，實不瞞你說，假設是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕日，換斗移星，諸般巧事，我都干得，就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻 也不怕；但說坐禪，我就輸了，我那里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐的住。而追求真理，主持正義，英勇無畏，嫉惡如仇，敢于斗爭，以及好勝，好戴高帽、好名、急躁等又是其人性。一個筋云斗十萬八千里，七十二變等又是他的神性。悟空正是這性統一神話人物。豬八戒有豬的外形特征和生活習性，他長嘴大耳，身粗肚大，體態臃腫的豬身，貪吃好睡偷

26、懶愚笨等，這又跟豬八戒的呆子性格和小私有者的落后意識完全一致，而他能三十六變，騰云駕霧為其神性。試看第八十五回中豬八式貪吃的一段描寫。悟空明知前面云遮霧罩的林子里有妖精，卻偏用吃食來誘騙豬八戒：行者道：前面不遠，乃是一莊村。村上人家好善，蒸的白米干飯，白面饃饃齋僧哩。這些霧，想是那些人家蒸籠之氣，也是積善之應。八戒聽說，認了真實，扯過行者，悄悄的道哥哥，你先吃了他的齋來的？行者道：吃不多兒，因那菜蔬太咸了些，不喜多吃。八戒道：啐！憑他怎么咸，我也盡肚吃他一飽！十分作渴，便回來吃水。行者道：你要吃么？八戒道：正是，我肚里有些饑了，先要去吃些兒，不知如何？行者道：兄弟莫題。古書云：父在，子不得自專。師父又在此，誰敢先去？八戒笑道：你假設不言語，我就不去了。行者道：我不言語，看你怎么得去那呆子吃嘴的見識偏有，走上前，唱個大喏道：師父，適才師兄說，前村有人家齋僧。你看這馬，有些要打攪人家，便要草要料，卻不費事？幸發今風霧明凈，你們且略坐坐，等我去尋些嫩草兒，先喂喂馬，然后再往那家子化齋去罷。唐僧歡喜道：好啊！，你今日卻怎肯這等勤謹？快去快業！待到被眾妖圍住，扯住