1、. 論中華傳統文化的利與弊我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，傳統文化源遠流長，在這中間蘊含著許多優秀的德育思想和人文精神，這是我們十分珍貴的財富。但是中華傳統文化也存在一些弊病，畢竟以前的文化有些歷史的局限性。中國文化的本質，以孝為核心的道德體系，在西方世界有上帝作為人們心中的歸宿。而在特別是中國僅靠家，孝的存在是維持家庭和睦和幸福的源泉，講究個人的道德修養，講仁義是社會和諧的必要條件。但是傳統文化以前是為統治者效勞，自然也就存在一些不好的東西。比方婦女的三從四德，三綱五常，還有一些忠君思想很明顯被淘汰了。中華傳統文化的優點1.公義勝私欲是道德的根本要求，公是作為道德的最高標準。強調在義和

2、利發生矛盾時，應當義以為上、先義后利，見利思義，主義然后利，反對重利輕義、見利忘義。2推崇仁愛原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴和價值，崇尚仁愛原則，主仁者愛人，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本孝道，并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人忠道，能將心比心恕道。立足于自己，成認人的差異，主合而不同，和為貴，講求和睦相處，強調社會和諧，親仁善鄰，國之寶也。3講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯系在一起的，恭敬之心，禮也，凡人炎所以為人者，禮義也。同時提醒人們事思敬、不居功。4倡導言行一致，強

3、調遵守誠信。誠即真實無妄，其最根本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括誠和信兩個方面。亦即老實守信，就是言行一致，表里如一，實事，嚴肅認真，尊重科學，堅持真理，堅守信諾。5追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。荀子勸學中說積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。這里講的神明是指人的精神面貌；圣心是指一種道德境界。所謂成德至善，是說個體的道德品質是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進而逐漸趨于至善的過程。存之又存，相乃不舍，逐漸地但無止境地趨于至善。6重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。中國歷史

4、上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造人格的過程中，最重要是就是發奮向上、切磋踐履、修身養性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱辛樸素、勤勞節省、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、發奮圖強等。 剛健有為和剛柔相濟的自強不息的精神是中華傳統文化的根本精神之一。儒家思想強調剛健，圣人們也以言必行，行必果的實際行動來闡釋了這一觀點。在如戰國時期慌亂的年代里，孔孟始終堅守仁愛的政治主，并都為此付出了畢生心血。而在中國傳統文化中，除了儒家以外，還存在其他很多派別。雖然各個派別之間存在很多差異，但同樣地我們也能找出很多共同點。比方佛家和道家都提倡自強不息地生存下去，甚至活

5、得更自由或更美好一些，他們追求至善至美的人生境界也是很強烈的。 和諧：人生宇宙的至高境界 中國傳統文化的另一大精華所在，便是和諧的思想。以和為貴，家和萬事興，天人合一中國傳統文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強調不偏不倚，及而不過，強調一種中和之美，協調之美。天行健，君子自強不息在中國傳統哲學看來，人的品性與天地合一，四肢對四季，五臟對五行，中國傳統文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，天人合一是一種合諧的境界，更是一種詩化了的人生宇宙的至高境界。 對于當代中國來說，中國傳統文化所強調的和諧，不僅具有極大的社會

6、意義，更具有強烈的美學意義，哲學的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們日常所說的人與環境關系的疇，而且上升到了人生信仰的疇，因此中國傳統文化對現代人人生境界的提升，彌補信仰上的迷失，具有深遠而廣泛的意義。 仁、義、禮、智、信貫穿于中華傳統美德的整個開展歷程，是中華傳統美德的核心價值觀。它是中國人安身立命、為人處世、成就事業的道德根基。它重視個人道德品質的錘煉，重視社會道德規的踐行，重視整體利益價值的追求。以群體、集體、整體為本位是中國傳統文化一貫的價值取向。大公無私、天地至公、以天下為己任、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，都充分表達了尚群為公的整體主義精神。而且在義利關系上，傳統文化重義輕利，義先于

7、利，但并不完全排斥利。孔子說：富與貴，是人之所欲也。可見孔子并不排斥對利益的追求，只是要求以其道得之，見利思義，君子愛財，取之有道。在今天的市場經濟條件下，個體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現了只重個人利益，漠視他人利益和公共利益的情形；自我心中、個人主義、享樂主義盛行；局部人道德觀冷淡，義利不分，缺乏正義感和社會責任感。在大學生中開展為公、義利觀教育，就是要指導大學生擺正個人、國家、民族的關系，加強公民意識、國家意識、民族意識，把個人的命運和國家開展、民族前途聯系起來，做一個有社會責任感和民族責任感的人。中華文化的弊病 中國傳統文化的第一個弊端是缺乏平等性。平等具有雙重涵義。一是人

8、際關系的平等，也就是人格上的平等；二是社會關系的平等，也就是法律權利義務上的平等。平等是一個非常重要的概念，它是現代世界三大價值觀、人權和法治的根底。沒有人際和社會關系的平等性，就沒有個人的獨立性；沒有個人的獨立性，就沒有個人權利可言。在我國古代，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。個人生活在社會之中，首先應承當義務，而不是享受權利。個人受到禮教和宗法、國家和家族機器的強力壓制，幾乎無絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干預婚姻，在古人眼中那是正常現象！儒家的倫理道德嚴重摧殘了人性。古代等級森嚴，百姓見了官員要磕頭，官員見了皇帝要自稱奴才。雖然也有人說王子犯法，

9、與庶民同罪。，但是更普遍的是刑不上大夫。孟子講浩然之氣，限于人格獨立；莊子推崇逍遙游，限于精神自由。西方世界比擬重視個性和。希臘神話中的眾神體系遠不如中國神話的等級森嚴。亞里士多德說：吾愛吾師，吾更愛真理。，表現出對權威的不盲從。在古羅馬，元老院具有重要地位，是后來議會制度的雛形。我國古代皇權至上，不可能有類似的約束機制。我國古代提出等貴賤，均貧富，美國獨立宣言卻提出人人生而平等。我國憲法明確規定：公民在法律面前一律平等。這是法律上的平等。另外，我們每個人，無論職業、年齡、職務有多大區別，人格方面都是平等的。但是在現實生活中，拜官主義和拜金主義嚴重，人們很難保持自己的人格尊嚴。成熟的國家可以通

10、過理智辯論進展溝通，做到寬容異見。美國總統克林頓在發生萊溫斯基事件后的一次閣會議上，受到多名部長的嚴厲指責，場面非常難堪。我對此印象深刻。中國傳統文化的第二個弊端是缺乏科學精神。首先，我國古代關心的是人倫和社會而不是自然界。四書五經不談科學，科舉考試也不考科學知識。被約瑟稱為最具科學精神的道家，產生的一些科學成果不過是追求長生術的副產品。在這種背景下，中國古代不可能出現系統的科學理論。四大創造只是技術成果。第二個弊端是不重視工業的開展。我國古代不重視工商業，萬般皆下品，唯有讀書高。商人的社會地位低下，經商被認為是不務正業。在我國古代，商品經濟處于萌芽狀態，極不興旺。而近代科學是在社會經濟開展的

11、根底上產生的。工業革命推動了近代科學的產生，近代科學的產生又推動了工業革命。科學技術和社會開展具有相互推動的關系。然而令人痛心的是，現在公務員熱還沒有減輕，應該鼓勵人們憑著自己的興趣去選擇。所以，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數學的根底，而數學是科學之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯。可惜名家只破不立，其本質是狡辯論，對我國形式邏輯的建立沒有任何好處。易經和道德經具有樸素的辯證法思想。但是，辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補充和開展，它本身不能取代形式邏輯。在沒有建立形式邏輯的我國古代，易經和道德經恰恰破壞了科學的推理和實驗精神，起了反科學的作用。形式邏輯不僅對科學影響重大，還對

12、政治和法律辯論有重要影響。約瑟難題為什么近代科學沒有在中國產生？，原因很多，最重要的就是這三點。中國傳統文化的第三個弊端是缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優勢，但是因為過于刻薄寡恩，法家隨著朝的滅亡而失勢。自西漢罷黜百家，獨尊儒術以來，中國封建社會施行的是德主刑輔的治國思想。法律作為一種行為規，調整最根本、最重要的人和人之間、人和社會之間的關系，依靠國家強制力保證實施。從概念和性質上分析，道德是一般行為規，而法律是高級行為規。因此，法律是最大的道德。提高一個國家和民族的道德水準，最重要的是國家機關首先要嚴格守法、執法。法律和道德既有區別，又有聯系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國古代以儒家的禮作為事實上的法，抹殺了道德和法律之間的區別。法律規具有嚴格的邏輯構造，即使是圣人制訂的禮，也不具備法律的嚴密性。因此，以德治國本質上還是以人治國。出禮入刑混淆了民法和刑法的區別，原心定罪敗壞了刑罰的原則。中國是一個盛產潛規則的國家。所謂潛規則，就是不能擺上臺面的規則，即法律、規章制度和明文規定之外的規則。潛規則盛行是整個社會缺乏法治觀念的表達，嚴重敗壞了公共秩序和社會道德。中國傳統文化具有三大弊端：缺乏平等性、科學精神和法治觀念。國家試圖一一進展糾正。平等性寫進了憲法，科學技術是第一生產力，我們正在進展現代化法制國家建立。但