1、 PAGE 8凈心引導講記凈心引導講記 PAGE 9多體觀的深入教程這次將嘗試對多體觀作更加深入的引導，這個教程可以有廣與略兩種方式。五蘊就是我們輪回的生命內容，非常有必要去認識它的狀況，凈心引導將引導我們認識它的多體、無常、苦及無我。多體觀又有色法物質方面的洞察，和心法內心世界的洞察，兩方面都可以作深入的觀察，這一次僅就心法方面延展開來，引導大家認識它的內幕。設計這個教程的原因，是由于今天是一個知識分子的時代，大家基本都有高中以上的學歷，已經塑造成這樣的個性不會輕易地相信一件事，需要帶領這些心靈去真正體察內心世界的事。由于佛法都是如實地指示，這樣一個個看清楚以后，他會生起信心。對于無數人來說

2、，都想真正看清我內心世界的狀況，以及一切有情內心世界的狀況。處在輪回當中，這個心到底是什么情況？緣起又如何？它的各種各樣紛繁細致的狀況如何？我想，對于很多人來說有非常大的興趣。這個教程是相當具有實用性和操作性的，比如說，你能夠掌握加減乘除四則運算，就一定可以掌握這樣一個修法。進入到內心世界來觀察，多少個煩惱，多少個心所，不要求全部都會，只要其中的幾個或者十幾個等能夠把握就可以。而它的方法，全部都是三門多體觀。就像學會了加法減法，一直就是在用那一個方法，這樣大家普遍都能夠達到相應地掌握。下面從必要性、方法、效果三個方面，首先對這個教程有一個了解，心里清楚，之后就能夠很順利、很有意樂、很充分發出自

3、己的力量來進入。一、必要性其實，內心世界的狀況，對我們來說是非常陌生的，它有什么樣的內容，它是怎樣的一種非常明顯的多體的狀況，我們猶如盲人一樣并不了解。就多體觀的形成來說，雖然方法是非常簡單的，然而真正地養成，乃至最后完成，不是那么容易的。這個“容易”與“不容易”，是要分清語言的場合，不是說“這個很難掌握，我不會”，而是說很難如量地做那么多的操作。很多人由于懈怠或者不進入，沒有那么多的量數，因而難以形成。舉例來說，色法的多體觀，只要一次就明白怎么做，但是，我們怎么樣也感覺自己的身體是一體的，別人的身體是一體的，房子里的任何東西全是一體的，證明這個習氣非常地深，非理作意的勢力非常強，要扭轉過來需

4、要非常多次地反操作。心識的多體觀更是如此，因為它是隱微的內心世界的事，沒有形狀、顏色、觸摸感等。這就更有必要作一個較大量的修習，使得我們一個一個看清有這一種煩惱，這一種心所，它構成一個王國，它里面具有如何的多體性，一次一次地確認，的確是多體。這樣子逐漸地來養成如理作意的習慣。為了達成這一步，要有充分的材料，要有細致的過程，要有一步一步的腳踏實地的練習，這樣才能在我們的修行系統的軟件上真實地安立。以前課程的效果，也做過了一些民意調查。調查對象幾乎全部都說，需要細致一些，不然連觀察的素材都沒有，坐在那里不知道修什么，也沒有修的地方。的確如此，好比一個最簡單的數學，不知道演算多少次才能掌握，它的方法

5、是簡單的，操作是簡單的，然而養成是需要具體的過程。以上認識了這樣引導的必要。二、方法以隨煩惱為例，首先要確認這個煩惱的體性，由此才能認識是怎樣一種心所法；之后，由三門多體觀充分地拉開來觀察它的多體。對于內心世界觀察上，三門多體觀從始至終是按同樣的方式進行的，這個方法就是本法傳授的一個竅訣。實驗也證明這一點，我們對于內心世界里的一個個心所都是非常陌生的，不經過三門多體觀，就根本不能呈現它的無量多數。哪怕是非常典型的煩惱，對于我們來說，一想到它，也只是一點點，根本不認識這個敵人，不認識這個個體。而經過了三門多體觀，第一門對境門，第二門時間門，第三門相狀門，這樣從橫向、縱向、相狀三個方向上作充分地拉

6、開，然后就會逐漸地越來越看得到這個煩惱。它的效果就是，過去就像一種模糊不清的高度近視眼的狀況，而每一次觀察的時候都會有一種心明眼亮的感覺，會發現：哦，是這么一個煩惱，原來它這么多，都在我身上存在，確實是無量多數的。這個三門拉開是非常合理的。比如所緣境上，我們粗糙的心以為都是那么一個煩惱，當看到一個個所緣境不同，對應的煩惱狀態就不同，這么一拉開的時候，就發現無數個這一類的煩惱個體。時間上，我們以為前面跟后面的煩惱都是一樣的，其實各個時間點上出生的煩惱的個體就是不同的煩惱小孩，完全是不同的。這樣子看到，這一類煩惱在時間的上面也是無數的。相狀上，我們以為都差不多，實際上大的不是小的，輕的不是重的等等

7、，都是千姿萬態的，這一個一個都是不同的。像這樣，由三門多體觀，一定能夠透視到這一類煩惱的多體性。為了有效地達成觀修的效果，事先要看百法明門論的講記，有一個基礎。那么在引導的時候，首先出示煩惱的體性，這是幫助大家去認識這個煩惱，真正的修法是后面三門，但是如果缺少了前面體性的認識，連這種東西都不知道，哪里知道它的多體呢？因此，首先會有一個煩惱體性的講解，這個上面是要有一個認識，如果課上不認識，課下也要去研究。這里有難有易，如果難的暫時不能夠體認也不要緊，對于那些你能知道的就先修起，這樣子的話，一個一個來認識多體，不要求全數，只要求有你知道的。三、效果有五：（一）發生無我觀的前方便；（二）認識集諦；

8、（三）引生出離；（四）洞明緣起；（五）打好基礎（一）發生無我觀的前方便這個法門最后的無我觀，屬于順理成章的事情，關鍵在前三觀能不能具體有力地起來。第一觀多體觀如果已經生起，那就直接破掉了執五蘊為一體的我見。換句話說，我們一貫把這樣一個五蘊體執為一體的我，這個觀感非常地強，而多體觀就是它正面的克星或者直接的對治。多體觀不容易，在于習氣非常深，要從生到熟有大量的過程。深入的心識的多體觀，的確經過一定的量會深刻地看到，內心世界各種心的群體的狀況。如果這個多體的作意能越來越強、越來越深，最后就再也沒有辦法起來“這個生命體是一體”的想法。這樣經過了多而再多、強而再強地串習，最終只見到一大堆的微塵和心。粗

9、分地來說，也會知道這只是一大堆的色、一大堆的心，不再認為這里有個一體，每一次在一個心上面都會發現是無量無數，那個一次性出來的時候，心里的看法就是“這是無量無數的”，當出現無量無數不同個體的時候，絕對不可能出現“一”的觀感；但是，一次性起來的時候，會很快就過去，沒有了，這是由于我們錯亂的力量非常地大，覺悟的力量非常地弱，需要培養。但也要知道，有一點點火星，逐漸地起來會成大火的，有一點點的如理作意都是可貴的，因為我們很少有這樣的如理作意，幾乎就沒有。那么就像這樣，要認識到它的可貴，以及它的需要生長。如果能夠一次又一次地讓它生起來，一次又一次地產生多體的觀念，他就是一次又一次地如理作意，這已經進入到

10、正確的軌道。也就是，透過細致地觀察再觀察，確認再確認，不斷地起“這是無數多體”的觀念，不斷地凝結，最終會直接地破掉一體的想法，所以到了那個時候，心里呈現出的這樣一個生命體，那是無量無數的色和心，尤其心上更加是透過學習，開始有力量出來這個想法。那么這樣子的話，怎么樣一想也都是多的、無數的，這樣就有希望出現一個無我的修法。當它的力量真正起來的時候，可以貫穿到日常生活，再去看的時候，全部都是無量無數多體的，根本沒有什么“一”，哪里來的“我”？這個殊勝的修法將給我們帶來意想不到的成果，這是它順帶一定會出來的，以下幾個要說明這一點：（二）認識集諦集諦的根本是我執，因位的前狀態，就是由我執發生的各種貪、嗔

11、等煩惱，嫉妒、驕等隨煩惱。然而對于這些煩惱的情形，我們處在高度近視的狀況，少得可憐的幾個好像認識，也不是特別明確；對于其余的各種各樣的狀況，處在無知的情形。本來是一個煩惱，還以為這個是很好的，就像很多人，根本不認識什么是放逸，什么是無慚，什么是懈怠，什么是不正知等等，而且也不知道它有什么作用，因此處在相當無知的狀態，輪回的力量在不斷地加深，解脫卻越來越遙遠，還不知道是怎么回事。作了大量的煩惱的三門多體觀，一定會讓我們很清楚地看到集諦的狀況。也就是，我是一個輪回的凡夫，我處在輪回的因位的狀況，原來是這么具體，充滿了苦因，充滿了錯亂的心態和它的力量。從正反兩方面來看，如果不對此深切地認識而主動地防

12、護，這個集諦的系統將發展得無限地龐大、復雜，而越陷越深，其實這些就是使我們深陷輪回的力量；所以，三門煩惱多體觀，一個必然會出現的效果，就是將比以往任何時候都更了解集諦，將會發現一個在我們內心世界隱藏的極其龐大的事實，極多的錯亂的狀況，而這是一向被我們忽視的。這個發現將促使我們進入到它的修離，一定會感覺這里面有大的狀況，如果不及時地出離，我們還會離解脫遙遠。如果不加以認識的話，我們每天無數次都處在這個狀況中，就像處在一個高度的傳染病發的地區，時時都在感染的狀態，或者時時都在下滑的狀態，自己還不知道。（三）引生出離由于了解集諦的情形，會發現不走解脫道毫無希望，不修無我的道絕對沒有出路。再者，還像過去那樣隨順煩惱的方向，只會越來越增加錯亂和苦惱。（四）洞明緣起對于各種世間具有欺誑的說法以及行為的引導，容易辨別它的錯誤，對于各種行為方式，也容易明白正確與錯謬的分界。（五）打好基礎內心世界的事情，怎么說也是需要了解，就連學法本身，任何佛法的