1、【打破虛實方顯本然】 虛實結合【打破虛實方顯本然】 虛實結合 拳學和禪學一樣。都是研究宇宙本際和人之本性的。所謂：以禪為體，以拳為用，禪拳不二，拳道一如者是耶。宇宙本際、人之本性和萬物之靈、生命之源，都是“道”的別稱。“道”是宇宙間一切事象的根源之母，所以人們為了弄清這一本然。從各個不同方面進行了研究，所謂的拳學、禪學、儒學和道學等，都是進入“道”之本然的不同法門而已。“道”主宰宇宙一切，一切事象都是“道”的外在表現形式。人是宇宙中的一種成分，也是“道”的一個外在形態，故人的能力和形態是由“道”來驅使和改變的。 “水月相融又相忘。無有情來卻有性。”宇宙間不論無情的(植物、礦物)和有情的(人和動

2、物)都潤有“道”之靈性，如現在的衛星上天、手機信號、原子、中子等技術性能，都是人們對“道”認識之一。拳學對空氣、大地及環境、障礙物等這些物質的利用，就是天人合一的宇宙整體觀在顯現。宇宙在三維空間和一維時間中，有著開合、隱顯、動靜(大動與微動)、虛實(彌與聚的分布形勢)、曲直(波折)、惰性、矛盾、圓融、極則必反、小無內大無外、不均之均、不整之整、不平衡中求平衡的性能表現，而拳學也同樣存在。拳學中的奪位、讓位、讓奪同時(承接)就是“道”性開合隱顯。所謂落步六爭，就是“道”的不均之均，不整之整，不平衡中求平衡的渾圓本然之開合。拳學中的含蓄，即廣狹不二的性能表現，是遠近一同的意識開合，能表現出丈外之敵

3、如近我寸間的大即小、遠即近的宏觀渺茫之感，能表現出丈外即可與敵共爭一心的奪位之能，充分體現出“天垂法象，道演自然，布形候氣，變形還原”的自然讓奪之彈性。 禪學講六識統一(鼻、眼、口、耳、身、識)，才能顯示七識(本能潛在意識)，才能顯現八識(宇宙基因)。它的法門，是靜心去妄。持一久拶；虛實不二，動靜一如；表外圓融，主隨客動。這樣才能達到體察出細微、識大小若一、廣狹不二、一動全動的群體相依之矛盾圓融，才能出現天人若一的本然惰性，所謂主客不二，能所俱泯者是耶。拳學在形體上的修煉，要以人身比宇宙，即人體是一個小宇宙，氣、血、意、神、筋、骨、肉，似宇宙中大氣、云、水、光、星球等。然這些都是“道”的外在表

4、現，只有八識(即精神)才是“道”之本性。只有精神才能使大腦暗淡一些，小腦光明一些，使之相互平衡，充分體現“植物神經”的功能。不知自身真面目，只因意在自身中。進而要把這個小宇宙溶潤于大宇宙中去。自身是大宇宙中的一個外在表現形態。這時，身體和萬物是一，精神與“道”是一，萬物即我身，“道”性即我精神，“道”(空間內涵的能量)動即我精神動，我精神動即“道”動。萬物之力即我身之力，我身之力即萬物之能。這樣宏大的宇宙整體，何種天敵豈能所擋?所謂精神超越一切，精神主宰你、我、他和它者是耶，又所謂從主動到被動再到主動的主客不二者是。此時的“主動”已不是自我意識的單獨之動，自我意識的動，只能顧此失彼的東躥西蹦的

5、忙碌，顧敵顧不了己、顧意顧不了形。如果身心要非一非二地把意放在身外空間中。則可你、我、他和它，一顧而全顧、一動而全動的相互依動，所謂“加速度”者是。 虛是“道”之外表的彌漫，在宇宙表現謂看不清的物質(空間中有諸多組成微生物的細胞)。在人身謂意、氣、力、神。實是虛的攏聚，在宇宙表現是看得見的物質，而在人身則是筋、骨、肉。然這些都是“道”的外表，在這些中間還有一重天地，即“道”之能量。執虛不對，執實更不對，非虛非實(即精神與空間能量合一)才對，故要打破虛實方顯本然，肯定、否定、再肯定。外表的修煉是潤化本質外表的，只有外表透明，形成虛實若一，歸順“道”性才謂徹悟本然。所謂“無限野云風卷盡，一輪孤月照

6、天心”者是。然這是小根器之人的漸修法門，大根器的頓悟則是即事而真，本來就沒有什么外表和本質之區別，兩者都是“道”的本體，不需要修煉什么外形，一切現成，只是心識的不同才有區別，心識轉了就是本然“天地”，所謂“萬有為空，究妙失宗”者是耶。故要有意想成真的本領才謂大器之人，才能頓徹本地風光。只有弄清“本然論、迷失論、開悟論和境界論”才能有可能進“道”。 綜上所述，要持一勢慢慢去品、去悟，思維和形體及動作要多元化顛倒互換，從而達到小惑小悟，大迷而大脫，所謂“迷時物轉，悟了轉物”者是。又所謂，定心一處，無事不辦者是。在修為形勢上，即要安心拶性，又要事本如如，不是頓悟不假漸修，而是頓悟也要保印。頓悟之主六

7、祖慧能是此，王薌齋、王選杰也是如此，我的大成拳頓悟之法門更是如此，他雖然主張“無路可達，無門卻通。由心直現”的無門之門，但中國文字的多重特性還是有另一層面的，其言外之意，韻外之旨是萬有為空的。然卻都是為了達到，從靜態、動態、有意和無意上，都能應付外來之力這一目的。都是以心理改變生理、改變物理的形勢而進行的，所謂“生物力學”者是耶。 在具體法門的原則上，要首先設想使自身同時形成上下、前后、左右三個相爭部分。上下之部，即頭上領，兩肩至盆骨底這一軀體，穿融于兩腿及兩腳之后半部分，使其降于地面，形成對拔之勢并向后靠；前后之部，即兩肩胛和兩個手臂及兩條腿與腳的前半部，與上下部的后靠形成對拔之勢；左右之部

8、，即兩肩胛和兩肘及兩胯膝，以左右對拔之勢外開并向前合而抱之。此勢經過量變到質變的持久靜耗，就會由勢能變成動能，產生骨肉若一、動靜是為起伏的彈性狀態。己身如具備，須向身外求。進而要向手掌和腳掌(或腕和指部)延伸，也就是三部開合相爭之處，要從人體中間放到手腳掌中間(即前后相爭部位在手、腳掌的中間)，以手、腳掌前半部分為整體的前部位，加重手、腳掌前半部的意念。形成不均之均、不整之整、不平衡中求平衡之勢，從而達到點緊身松、意緊神松的目的。進而要使神意再向敵我之空間而放置，顧及你、我、他和它，也可以說是把杠桿支點從我自身放到敵我之間(也可放在敵身之上)，所謂支點向外延伸者是也。這樣運用兵器時，就可得心應

9、手了，這才是從兵器到徒手的過渡真意所在，所謂徒手是兵器的縮短、兵器是手臂的延伸，又所謂搭手利用手臂，斷手利用空氣者是。 中正移身腳撬敵(形可斜但意中之中心要正)，意中下絆方能發，抱是加強感應力，撐有余地彈如如，自身結構再結構，猶如陣地去布兵。游走之斗是謂大勢，沾身之法是謂小勢，然沾身之法即游斗之縮小，自身各部如游斗之勢的各路神兵，要一動百援，各部之間要支撬互為，杠桿之勢叢叢皆設，使敵觸之即在拔根提氣的同時，彈而跌出。進而達到識敵“本來就是”拔根提氣之勢，不假再作手腳，只需觸之即可跌出，這才是大徹大悟后的如來，才是向上一路的認識模式。在對敵時要以我之支點，偏擰旋掛敵之前半部分，并使之疊墊支撬其后

10、半部分，以我之前半部分拉連后半部分去擊敵的后半部分，我之左右部分相應助之，方謂落步六爭之爆炸力。 在功法練習中，要用杠桿力撬拔著對方而持樁，是 謂無敵若有敵的點緊身松、意緊神松，這樣效果就會特別顯著增長。試力、推手、試聲皆然。要相互搭配，單練時肩撐肘橫，雙練時方能沉肩垂肘；單練時神顧八方，雙練時方能神顧己、意擊敵；單練時重虛淡實，雙練時方能虛實平衡；單練時身如“鍋口朝后”，雙練時方能弓彈并神意出體；單練時氣勢外放，雙練時氣勢含蓄，含蓄則能籠罩和控制敵方，才能守中用中、奪讓同時，與敵共爭一心。含蓄主要用眼的力波性能，眼如汪洋大水，敵如一葉小舟，盡而含在眼中。使敵在眼波中惰動，而不是眼隨敵動，是一

11、大片的整體多顧，而不是有焦距的只盯一點。 總之，形變則神活，神活則力活，力活則制人而不制于人。拳學和禪學一樣，是一種體驗，如人飲水冷熱自知，言詮所不及，文字亦徒設。以上只是入門的一段過程，進入拳天拳地后，就不只是這些而已，就會感覺到今是明非，入門之法則將會莫然非非，只能從日記和靜下心來回憶起。只有明心見性，見性即見“道”，見“道”后天地將會煥然一新，整個世界通明透徹，大氣如水，萬物和敵我都似水中之影。此時就如所謂“靈魂脫殼”一樣，真我(靈魂、神意)與大氣能量相融成一體，原來的假我(肉軀)和敵方如潛在大氣中的浮物，真我拉著假我與敵相互錯擰而斗，敵之行動特別緩慢，并且阻力重重，這時大無畏精神就會驀然而生。 意識轉換是頓悟，修煉身形是漸修。然不管是科學和哲學，都是以“意由形生，形隨意轉”的基礎理論而發展的，但是微妙的形體結構，則不是人類意識所能解釋的，如內觀禪中的安住在“四禪”以上的“深定”，就是一例。故我們研究拳學，要以唯心和唯物兩個方面同時人手，方可能有成。在意識轉換中，主要體會出“神意出體”置位于你、我、他和它之間。這是主客對換的不二法門，也是從主到客再到主的過程，所以從人就是由己，由己就是從人。要設想自身由意和形兩部分組成，意不可在形內，要在形外，從外能感到自身的全部面貌，意在形前如“蝸