1、第5頁 共5頁分享天臺沙門月悟感言不怕你不信，就怕你不理解。你理解了，由不得你不信。學佛之前的你，與學佛之后的你，不是一個人，而是兩個人；前者是煩惱迷茫的你，后者是走向覺悟的你。學佛之人，定位要低，目的要高。定位要低，唯自己是凡夫，別人皆是菩薩。目的要高，必當成佛，畢竟成佛。定位低，不生慢心。目的高，不生退心。一個人懂得懺悔，他就是佛門中人了。學佛的過程就是不斷懺悔的過程。懺悔的方式很多，包括了所有的修法，決定因素是發(fā)心。發(fā)心第一，修法第二。心正果正，心大果大。觀修一切眾生皆是佛，是最高的修法，必須了知善惡是非差異相。諸佛菩薩度化眾生，了知諸法差異相，或低眉，或怒目，低眉而不貪愛，怒目而不嗔恨

2、，無不恰到好處。學佛之人，無論學何宗、修何法，都不要自贊謗他，要無諍和氣。法門以契機為妙，應當贊嘆自宗，暗護他宗。佛門之中，所有的修法都是最好的修法，只有第一，沒有第二。所有的佛經(jīng)都是最好的佛經(jīng)，只有第一，沒有第二。三大語系，漢傳第一，藏傳第一，南傳第一，沒有第二。這便是佛陀說法的本懷，圓融而不偏。沙門月悟愿與諸佛友互勉。修法，好比藥鋪里各種各樣的藥，對治各種各樣的病。沒有一種藥，可以包治百病。同理，沒有一種修法，可以代替一切修法。任何修法，當下契合你的根機，這個修法，對你來說，就是最好的修法，但你不要指望這個修法，契合別人的根機。修行人切勿偏執(zhí)自宗的修法，認為自宗的修法，可以代替一切修法，甚

3、至自贊毀他，否認別的修法，造下謗法的罪業(yè)。恰當?shù)淖龇ǎ潎@自宗的修法，暗護他宗的修法。相傳宋初永明延壽大師作禪凈“四料簡”。其偈文是：“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境假設現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”“四料簡”有抑禪揚凈的傾向，乃應機之說，并不適用所有的修行人。虛云、來果等現(xiàn)代高僧，修禪得解脫，難道你還疑心嗎？修法平等，無有高低。合適你的修法，對你而言，就是最好的修法。問：“四料簡”流傳很廣，終究對不對？釋月悟答：沒有對與錯，只有適用與不適用。問曰：“菩薩之法，正

4、以度眾生為事，何故獨處空山，棄舍眾生，閑居自善？”答曰：“菩薩身雖舍離，而心不舍。如人有病，將身服藥，暫息事業(yè)。病差同ch鄆“瘥”病愈，那么修業(yè)如故。菩薩亦爾。身雖暫舍眾生，而心常憐愍。于閑靜處，服禪定藥，得實智慧，除煩惱病，起六神足，還生六道，廣度眾生。”智者大師釋禪波羅蜜次第法門修禪波羅蜜大意第一菩薩獨處，心系眾生。閉戶靜修，不一定就是小乘。出門弘法，不一定就是大乘。一個人，終究是大乘行人，還是小乘行人，取決于他的發(fā)心，而非外在行為。發(fā)心正，行一切法皆正。發(fā)心邪，行一切法皆邪。發(fā)菩提心，無論閉戶靜修，還是出門弘法，都是大乘行人。發(fā)出離心，求個人解脫，無論閉戶靜修，還是出門弘法，都是小乘行人

5、。發(fā)外道心，無論閉戶靜修，還是出門弘法，都是外道行人，非佛法中人。出離心是生起大悲心的決定因素。個人不愿出離三界，就不會生起救度一切眾生出離三界的大悲心。大悲心是生起菩提心的決定因素。生起了大悲心，進一步契入無我正見，悲大悲心、智無我正見雙運，才能成就菩提心，令自、他成佛。束縛你自由的人，就是你自己，因為你生活在別人的評價之中。世間人，以擁有財富、聲譽為成功。出家人，以一無所有、無所牽掛為成功。路見不平，真正的佛子，不會去打口水戰(zhàn)，而是以恰當?shù)姆绞椒椒ㄖ腔郏o與弱者財物或精神資助悲心，又不激怒對方。行菩薩道，須悲、智雙運。大多數(shù)人都會這樣說：“我是好人，為何別人老是找我費事？”有這樣的對立心態(tài)

6、，費事無法擺脫。你假設反思：“我為人做事不到位。有時過，別人嫉妒我，我為何不和光同塵？有時不及，該做的不做，別人看不慣我。找我費事是對的，都是我的錯。”恭喜你，費事也不成其為費事了。行菩薩道，與擺脫人我是非，并不沖突。欲行菩薩道，首先要擺脫人我是非。是非纏身的人，尚不能自度，豈能度眾生？擺脫人我是非，并非置身群眾之外，而是令你眼明，心明，掃除趣向菩薩道、利樂有情的障礙。庸俗的人，見到人我是非，忍不住就要去過問，去參與。脫俗的人，見到人我是非，不過問，不參與，這是擺脫人我是非的絕招。超凡的人，不見人我是非。中國文人的結局，往往不幸，多半在于“我慢”。這在佛法來講，“慢”僅次于“貪、嗔、癡”，惡因

7、必結惡果。如，禰衡可以不與曹操合作，何必擊鼓罵操！佛的本領，沒有特定的相不著一切相，又能表現(xiàn)所有的相妙用一切相。自私我相沒有打破，應當老老實實從禮敬三寶、持戒修福開場，至少保住人身不失。否那么，一失人身，萬劫不復，懊悔也來不及了。打個比方，佛是表演病人的演員，不是病人。佛要度九法界眾生，和光同塵，必須示現(xiàn)種種善惡相，這叫低眉與怒目，但不染善惡，不離本位不生不滅、非善非惡。從體起用，性具善惡，也可以說相具善惡。攝用歸體，那么非善非惡，您說“善惡無存”也講得通。而眾生有善有惡，是造業(yè)，染于善惡。性體上，仍是凡、圣無別，具足一切法。凡、圣的區(qū)別，全在于對一切法的運用，圣人妙用而不染，凡夫惡用而執(zhí)著。講的