1、透視文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費的關(guān)系“藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思提出的一個重要概念，文學(xué)當然也是一種生產(chǎn)。本文所談的文學(xué)生產(chǎn)是指作家觀念形態(tài)的生產(chǎn)及文學(xué)產(chǎn)品的物化生產(chǎn)，文學(xué)消費是指讀者對文學(xué)產(chǎn)品的占有、閱讀或欣賞，它們是廣義文學(xué)生產(chǎn)的兩個有機組成部分。辯證地看，文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費構(gòu)成以文學(xué)生產(chǎn)為支配的同一性互動關(guān)系；歷史地看，文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費的關(guān)系具有時代性，在“不平衡一一平衡一一不平衡”的矛盾運 動中不斷發(fā)展。一、以文學(xué)生產(chǎn)為支配的同一性互動在生產(chǎn)、分配、交換與消費組成的有機整體中，生產(chǎn)是支配要素。文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費同樣構(gòu)成以文學(xué)生產(chǎn)為支配的同一性互動關(guān)系：兩者互為媒介，相互依存。首先，文學(xué)生產(chǎn)先于文學(xué)消

2、費，創(chuàng)造文學(xué)消費。1 . 文學(xué)生產(chǎn)創(chuàng)造出文學(xué)消費的對象、方式和消費者。任何消費的對象均來自于生產(chǎn)的創(chuàng)造，文學(xué)消費的對象是文學(xué)產(chǎn)品，它是文學(xué)生產(chǎn)的產(chǎn)物。不言而喻，文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費提供了材料、對象，因而從這種意義上說，文學(xué)生產(chǎn)先于文學(xué)消費，文學(xué)生產(chǎn)創(chuàng)造文學(xué)消費。當然，文學(xué)消費的對象不是一般的對象，而是一定的對象，是必須用一定的而且是由文學(xué)生產(chǎn)本身所媒介的方式來消費的對象。正如馬克思所說： “一種饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同於用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。因此，不僅消費的對象，而且消費的方式，不僅客體方面，而且主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的。所以，生產(chǎn)創(chuàng)造消費者。” 1(P10

3、)文學(xué)生產(chǎn)所媒介的方式經(jīng)歷了從口頭語言到龜甲、竹簡、紙張等上面手寫的文字，到印刷的文字，到影視畫面，再到網(wǎng)絡(luò)語言的變化，文學(xué)消費也隨之由面對面的視聽結(jié)合的方式，發(fā)展到單項接受文字符號的方式，再發(fā)展到大眾化、快餐化、影視化、網(wǎng)絡(luò)化等方式，同時原來的生產(chǎn)媒介在一定范圍內(nèi)仍然存在，這就導(dǎo)致了消費方式日益豐富和多樣化；從另一角度看，文學(xué)消費經(jīng)歷了從原始狀態(tài)的群體消費到個人消費再到現(xiàn)代意義上群體消費的過程；所以文學(xué)生產(chǎn)所媒介的方式帶來文學(xué)消費方式的變化，消費方式的變化又改變著消費的群體。如關(guān)于女媧的神話最初以口語的方式生產(chǎn)，人們對它的消費是口耳相傳；后來有了手寫文字與印刷文字，如宋代太平御覽所記載的“女

4、媧造人”的故事，這就增加了消費的單項接受非直觀性文字符號的“讀文”方式；電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新的媒介的由現(xiàn)又增加了人們的消費方式一一“讀圖”方式，如欣賞動畫片女媧補天 ；當前，甚至不識字的消費者也可以通過廣播、電影、電視等現(xiàn)代傳媒技術(shù)對有關(guān)女媧的神話進行消費，可見消費方式日益多元化而消 費的群體也隨之逐漸壯大。2 .文學(xué)生產(chǎn)創(chuàng)造文學(xué)消費的性質(zhì)。文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費創(chuàng)造的不只是對象、方式，它也給予文學(xué)消費以消費的規(guī)定性即文學(xué)消費的性質(zhì)。文學(xué)是一種物態(tài)化的審美意識形態(tài)，文學(xué)生產(chǎn)既是作家觀念的生產(chǎn)，同時又是一種物化生產(chǎn)，這種性質(zhì)必然決定了文學(xué)消費的二重性，即文學(xué)消費既是精神消費，也是物質(zhì)消費，或者說文學(xué)

5、消費既有精神享受性質(zhì)也有物質(zhì)消費屬性。具體而言，所謂精神享受性質(zhì)，指它主要是一種個人的精神享受，同時也是一種意識形態(tài)的消費。個人的精神享受指讀者閱讀文學(xué)產(chǎn)品滿足了某種精神需要，當然這種精神享受包含較低層次的娛樂享受和高層次的審美享受，這種滿足來自文學(xué)產(chǎn)品潛在的精神價值；而意識形態(tài)消費是指讀者潛移默化地理解和接受了文學(xué)產(chǎn)品所負載的意識形態(tài)內(nèi)容，形成了各種思想觀念，間接地對經(jīng)濟基礎(chǔ)起到鞏固或破壞的作用。所謂文學(xué)消費的物質(zhì)屬性，一方面指讀者可以把文學(xué)產(chǎn)品作為物質(zhì)產(chǎn)品占有，而不進行閱讀和欣賞， 這種功利性是普遍存在的，不是哪一個特定階段的產(chǎn)物；另一方面，文學(xué)消費具有一般商品消費的屬性，也就是說文學(xué)產(chǎn)品

6、是一種商品，凝結(jié)著生產(chǎn)者的一般人類勞動，存在交換價值和價格，產(chǎn)品進入流通市場，消費者以貨幣支付的方式進行交換才可以消費。近代以來，文學(xué)消費的這種物質(zhì)商品消費屬性更明顯地體現(xiàn)由來，尤其是在當今的市場經(jīng)濟中 被特別地強化。3 .文學(xué)生產(chǎn)創(chuàng)造文學(xué)消費的動力。馬克思認為： “消費本身做為動力是靠對象做媒介的。消費對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。” 1(P10)同樣，文學(xué)生產(chǎn)不僅為文學(xué)消費創(chuàng)造材料，還創(chuàng)造著文學(xué)消費的需要。紅樓夢第二十三回有一段林黛玉欣賞牡丹亭戲文的描寫可以很好的說明這一問題。林黛玉平時不大喜歡看戲文，但“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”這兩句唱詞卻引起了她消費的

7、需要，她便止住腳步側(cè)耳細聽， “良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”、“則為你如花美眷，似水流年”“你在幽閨自憐”等戲文令林黛玉“亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼如花美眷，似水流年八個字的滋味。忽又想起前日見古人詩中有水流花謝兩無情 之句， 再又有詞中有 流水落花春去也， 天上人間之句， 又兼方才所見西廂記中 花落水流紅， 閑愁萬種之句，都一時想起來，湊聚在一處。仔細忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。” 2(P327)正是牡丹亭這一文學(xué)產(chǎn)品引起林黛玉文學(xué)消費的需要，產(chǎn)生文學(xué)消費的動力并進一步推動她去對崔涂的詩旅懷、李煜的詞浪淘沙以及王實甫的雜劇西廂記這些文學(xué)產(chǎn)品進行再次消費。其次

8、，文學(xué)消費創(chuàng)造新的文學(xué)生產(chǎn)。1. 文學(xué)消費參與文學(xué)生產(chǎn)，在文學(xué)消費中文學(xué)產(chǎn)品才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品。 “一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實地成為衣服；一間房屋無人居住，事實上就不成為現(xiàn)實的房屋”1(P9)。同樣，文學(xué)產(chǎn)品不同于單純的自然對象，它在文學(xué)消費中即在被占用、閱讀、欣賞的時候才能證實自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品。同時，文學(xué)生產(chǎn)者生產(chǎn)的文學(xué)產(chǎn)品只是一種圖式化的結(jié)構(gòu)，只有通過讀者閱讀才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在。讀者閱讀的具體化不僅賦予產(chǎn)品以生命而且文學(xué)產(chǎn)品的生命會在具體化過程的影響下產(chǎn)生變化，(但在具體化的變化中，文學(xué)產(chǎn)品仍保持自身的同一性而不會真的變成一部新的產(chǎn)品。)因此，同一部文學(xué)產(chǎn)品會發(fā)生變異，而變異的歷史則

9、構(gòu)成文學(xué)產(chǎn)品的生命并綿延不絕。如讀者對李商隱錦瑟一詩有種種不同的解釋：悼亡說、愛情說、詠物說、自傷身世說、詩集自序說等等。這些無疑都是讀者變化的具體化的閱讀，它們一起賦予錦瑟以生命。從這個意義上說，文學(xué)消費使文學(xué)生產(chǎn)得以最后完成。2.文學(xué)消費創(chuàng)造出新的文學(xué)生產(chǎn)的需要。黑格爾曾指出：“詩人是為某一種聽眾而創(chuàng)造，首先是為他自己的民族和時代而創(chuàng)造"，3(P336)沒有需要，就沒有生產(chǎn)，而消費則把需要再生產(chǎn)出來。 “消費生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因為它在生產(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要。” 1(P10)可以說文學(xué)消費創(chuàng)造出文學(xué)生產(chǎn)觀念上的內(nèi)在動機，這種內(nèi)在動機是文學(xué)生產(chǎn)的前提。顯而易見，文學(xué)生產(chǎn)在

10、外部提供文學(xué)消費的對象，文學(xué)消費在觀念上提出文學(xué)生產(chǎn)的對象，這種文學(xué)生產(chǎn)的對象是作為文學(xué)生產(chǎn)者內(nèi)心的意象，作為需要，作為目的和動力的。對此當代作家王朔有非常通俗的解釋：“渴望是給老頭、老太太、家庭婦女看的，招老百姓掉眼淚兒的。編輯部的故事不過就是部逗笑開心的通俗喜劇，只載些笑聲和輕松。我的小說有些是沖著莫類讀者去的。頑主這一類就沖著跟我趣味一樣的城市青年去了，男的為主。 永失我愛、 過把癮就死，這是奔著大一大二女生的” 4(P55)可見文學(xué)消費創(chuàng)造由在主觀形式上的生產(chǎn)對象，也就是接受美學(xué)代表人物伊瑟爾所說的“隱含的讀者”一一作為意向?qū)ο蟮淖x者。二、不平衡與平衡相統(tǒng)一每一個時代有每一個時代的文學(xué)

11、生產(chǎn)與消費，從歷史的發(fā)展來看，文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費的同一性互動關(guān)系處在一種不平衡與平衡相統(tǒng)一的矛盾運動之中。在文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費的關(guān)系中，雖然文學(xué)生產(chǎn)起支配作用，但是文學(xué)消費具有相對的獨立性和反作用，消費者的需求與評價反作用于文學(xué)生產(chǎn)。文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費者的需求是文學(xué)生產(chǎn)與消費的動力，兩者需求之間存在的矛盾是造成文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費不平衡的主要原因，因此兩者存在 著不平衡關(guān)系。列夫 ?托爾斯泰曾指出： “在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也能體驗到這同樣的感情，一一這就是藝術(shù)活動。” 5(P47)藝術(shù)滿足人

12、的精神需要的性質(zhì)同樣適用于文學(xué)。馬斯洛將人的需要分為 7 個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認識需要、審美需要以及自我實現(xiàn)的需要。文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費者的需求也包括這些層次，并且人是一種合群的社會動物，文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費者的需求在社會現(xiàn)實中得到滿足或受到阻礙，就會激發(fā)人的各種情感、意志、理想、愿望并通過文學(xué)生產(chǎn)和消費得以舒張。文學(xué)生產(chǎn)者與消費者的需求具有復(fù)雜性。文學(xué)生產(chǎn)者的需求既有精神方面，也有物質(zhì)方面，既追求以藝術(shù)審美創(chuàng)造的方式掌握世界，又需要從生產(chǎn)中獲取一定的生活與生產(chǎn)資料以保證再生產(chǎn)。消費者的需求也是千差萬別、不相類同，諸如收藏炫耀、附庸風(fēng)雅、消遣休息、審美愉悅、

13、調(diào)節(jié)情緒、認識歷史人生、借鑒研究等等。就像莫泊桑在談小說創(chuàng)作中感慨道： “公眾由許多人群組成，這些人群朝我們叫道：安慰安慰我吧，/娛樂娛樂我吧，/感動感動我吧，/讓我做做夢吧，/讓我歡笑吧，/讓我恐懼吧，/讓我流淚吧，/讓我思想吧。” 6(P273)另外，文學(xué)生產(chǎn)者和消費者的精神需求與物質(zhì)需求又是不斷發(fā)展變化的，這種變化在終極意義上受經(jīng)濟因素的決定，同時還受到政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及文學(xué)制度、政策等因素的直接制約。文學(xué)生產(chǎn)者與消費者的需求的復(fù)雜性及兩者不斷的發(fā)展變化，導(dǎo)致局部或特定時期文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費出現(xiàn)不和諧、不同步， 這是很自然的。中國目前正處在這樣一個時期。審視當今的文學(xué)市場現(xiàn)

14、狀，消費者的需求已成為文學(xué)市場上的經(jīng)濟杠桿，文學(xué)產(chǎn)品的商品屬性有強化的趨勢，當代的文學(xué)生產(chǎn)出現(xiàn)了幾十位作者通過網(wǎng)絡(luò)、電話、會議分工合作，用“流水線”速寫小說的現(xiàn)象。劉心武曾談到： “有嚴肅追求的作家，品味趨雅的作家， 熱愛寫作因而功利心不那么強烈也就是說比較 純粹的作家，他在寫作時，要體現(xiàn)特立獨行的人格、充溢創(chuàng)造性發(fā)揮的文本、新奇詭異的個人風(fēng)格，可是他不能不考慮安全問題、溫飽問題、曲版問題，他如向社會規(guī)范和市井俗尚過分尊媚，當然有礙他的突破創(chuàng)新，但是他完全不顧所在的環(huán)境而放肆地傷時罵世、心無讀者地嚴雅純到底以至全不考慮出版面世，那么， 他不是傻子必是瘋子。”7顯然尊重社會規(guī)范和市井俗尚即滿足文

15、學(xué)消費者的需要與追求高雅品味即體現(xiàn)文學(xué)生產(chǎn)者的需要之間存在著矛盾，文學(xué)生產(chǎn)的支配地位受到文學(xué)消費的動搖，兩者關(guān)系處在失衡的狀態(tài)。然而文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費之間的這種矛盾并不是不可調(diào)和的，在這兩者的關(guān)系中，不平衡與平衡兩種狀態(tài)是共存的。從局部或某一特定的歷史時期看，它們存在不平衡，但是從宏觀上看，放到歷史長河里看，兩者的關(guān)系以文學(xué)生產(chǎn)為支配，總體上是平衡的。比如司湯達，他的作品在當時倍受冷落，33 部作品生前只出版了14 部，在書店里他的書幾乎無人問津，紅與黑完成后，出版商勉強同意印行750冊；但是半個世紀以后，人們發(fā)現(xiàn)其文學(xué)創(chuàng)作的巨大價值，紅與黑等作品被世人視為珍品而爭相傳閱。福克納的代表作喧嘩與

16、騷動剛出版時，一年只賣出極少的幾本，但這部小說后來被翻譯成多種文字流傳世界，福克納獲諾貝爾文學(xué)獎也主要歸功于這部作品。可見，一定歷史時期的文學(xué)生產(chǎn)者的藝術(shù)追求與當時文學(xué)消費大眾需求之間存在不平衡，但是隨著歷史的發(fā)展，時代審美趣味的變遷，文學(xué)消費者藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提高，優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品最終會被人們接受，并獲得持久的藝術(shù)生命力，文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費之間的不平衡轉(zhuǎn)化為更高層次上的平衡。當前，正確認識文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費的關(guān)系，從滿足人民群眾的審美需要，提高人民的審美鑒賞能力，豐富人民的精神生活的價值取向出發(fā)，既強調(diào)生產(chǎn)的支配作用，（我國接受大眾的文化水平還普遍不高，審美鑒賞力尚有待提高；所以我們絕不能以消費者的需要作為文學(xué)生產(chǎn)的唯一準繩。又注重文學(xué)消費的需要，既大力發(fā)展嚴肅高雅的文學(xué)生產(chǎn)，又積極引導(dǎo)適合大眾口味的通俗文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)，這樣才能創(chuàng)造出認識價值、審美價值、商業(yè)價值相統(tǒng)一的文學(xué)產(chǎn)品，才能推動文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費的健康發(fā)展。