1、三、名詞解釋 單面人 集體無意識說是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。 集體無意識是由由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。 藝術(shù)家正在它的驅(qū)動下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的， 藝術(shù)起源于集體無意識。這種學(xué)說只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個性。柏拉圖的美育觀36靈感說是柏拉圖文藝觀的重要組成部分。 柏拉圖在論及文藝創(chuàng)作的動力時認(rèn)為， 高明的詩人不是憑技藝和摹仿來創(chuàng)作的藝術(shù)家， 美妙的文藝也不是人的創(chuàng)作， 而是神的詔語， 是詩人代神說話的結(jié)果。 美好的作品是詩人在迷狂狀態(tài)中創(chuàng)造出來的。 這種迷狂是詩人在創(chuàng)作過程中由靈感所表現(xiàn)出來的一種精神狀態(tài)， 靈感又通過神靈憑附和

2、靈魂回憶的途征而來。 這種說法雖然與柏拉圖的思想造成一定的矛盾，但對西方文論仍然造成了巨大的影響。審美態(tài)度 38移情說埃斯特惕卡心理能量消耗的節(jié)省說普羅丁的流溢說生命意志說新感性美是理念說斯多葛派美學(xué)stoics 公元前 4 世紀(jì)由芝諾（基底恩的）于雅典創(chuàng)立的一個學(xué)派。一譯畫廊派、斯多亞派、斯多阿學(xué)派。因其講學(xué)的場所在一彩色畫廊而得名 （希臘文 stoa ，意為畫廊，音譯斯多亞） 。斯多葛派思想的傳播和影響，在希臘、 羅馬持續(xù)了約 5 個世紀(jì)。 斯多葛派的研究重心是倫理德行學(xué)。 他們強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該追求的目的不是快樂而是德行，即 “順從自然 ” 。在他們看來，宇宙是一個統(tǒng)一的整體，存在著一種支配萬

3、物的普遍法則，即 “自然法 ”，亦稱 “邏各斯 ”、 “世界理性 ”，或稱 “上帝 ”、 “命運(yùn) ”。這種普遍法則，即自然的必然性，支配著宇宙間的一切。人類是宇宙的一部分，同樣要受普遍法則的支配，這是不可抗拒的。人只有抑制個人的一切情感和欲望，俯首貼耳地服從命運(yùn)， “按照自然而生活” ，才能達(dá)到德行的境界，實(shí)現(xiàn)人生的目的。 在政治思想上，斯多葛派最早系統(tǒng)地論述了自然法。他們認(rèn)為自然法就是理性，是至高無上、普遍存在的，是宇宙一切事物，包括國家和個人所必須遵循的法則。國家制定的法律必須符合自然法。他們認(rèn)為人們共同生活在社會統(tǒng)一體中是自然法的要求。在這里，自然法賦予每個人的理性是相同的。不論希臘人或

4、是蠻族人，也不論自由民或奴隸，均具有同樣的理性，都是平等的，本無高低貴賤之分，人為地劃分不同的等級和國家， 是違反自然法的。 應(yīng)該廢除國家的界限， 消除等級的差異， 組成一個共同的社會， 即 “世界國家 ” 。斯多葛派關(guān)于自然法、世界主義、人類平等和安于現(xiàn)狀、順從命運(yùn)等觀點(diǎn)，對羅馬政治思想以及基督教教義的形成，都產(chǎn)生了重大影響。直覺即表現(xiàn)寓教于樂美育代宗教說（ 1 ）蔡元培提出； （ 2 ）美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的 （ 3 ）美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的 （ 4）美育是普及的，而宗教是有界的四、簡答、論述題笛卡爾我思故我在”的思想內(nèi)涵 o笛卡爾的名言“我思故我在” ，是他的哲學(xué)的第一條原理

5、。他認(rèn)為，感覺、想象、書本知識、科學(xué)教條，世界上的一切都是不真實(shí)的，可以懷疑的，但只有我是一個正在思維的存在，即理性的存在，是無可懷疑的，真實(shí)的。他把思維、理性看作存在唯一可靠的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。 他認(rèn)為， 理性是一切知識的基礎(chǔ)或源泉， 是來自上帝的天賦能力，是人類普遍具有的判別是非、善惡、美丑的良知良能。據(jù)說每個人的理性都先天地包含一些不言自明的公理， 人類的全部知識體系都是由這些公理演繹出來的。 因此只有符合理性的知識才是真理， 而真理必然是明晰的清楚明白的。 他對美和藝術(shù)的態(tài)度， 正是從這種理性主義出發(fā)的。 P107“美感是性本能的升華” o（1） “美感是性本能的升華”有對也有錯。（2） 對

6、在它指明了美感與動物性性選擇的關(guān)系。（3） 錯在它沒有看到人類的美感來源于動物性本能卻超越了動物性本能。從古希臘開始到近， 對美感的一直是美學(xué)的重要課題。 主要有兩種基本觀點(diǎn)， 一是傾向于主觀方面， 認(rèn)為美感是純主觀的產(chǎn)物。 柏拉圖認(rèn)為美感是人的靈魂在迷狂中對理想世界的回憶和凝神觀照時產(chǎn)生的欣喜。 19 世紀(jì)以后，出現(xiàn)了多種多樣的學(xué)說如費(fèi)肖爾父子的移情說、 谷魯斯的內(nèi)摹仿說、 布洛的心理距離說、 克羅齊的直覺說、 桑塔耶那的客觀化的快感說等。 另一種觀點(diǎn)則傾向于反映論， 早期唯物主義把美感看是人的生理機(jī)能的反映。 博克認(rèn)為美感通過想象來滿足人的情欲，仍然是從生理入手的。達(dá)爾文認(rèn)為，凡動物均有美

7、感。弗洛伊德把美感看成是人的性本能的升華。此外，還有費(fèi)爾巴哈、車爾尼雪夫斯基等，均把美歸于人的自然性上。 這兩種典型看法， 各自都提出了一些獨(dú)特的見解， 內(nèi)中也存在著許多區(qū)別。同時，均有失之簡單和片面之處。 美作為對引起人們美感的客觀事物的本性的揭示， 在康德看來， 審美須遵循合目的性原理， 這原理表明審美是無目的的，且不涉概念，能產(chǎn)生愉悅的情感。許多思想 想家、美學(xué)家，都談到過真與美的關(guān)系。為什么應(yīng)當(dāng)把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)?1人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象。2把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，會使 體，又要研究審美主體，還要研究二者的關(guān) 工藝品以及大量存在的包含了人類審美創(chuàng)造得

8、美學(xué)研究的內(nèi)容無邊豐富。既要研究審美客 系以及研究審美關(guān)系的物化形態(tài)一一藝術(shù)品、 的物質(zhì)勞動的產(chǎn)品。康德的審美判斷四契機(jī)學(xué)說康德從形式邏輯判斷的質(zhì)、量、關(guān)系和方式四個方面對審美判斷進(jìn)行了分析， 提出了著名的審美判斷四契機(jī)學(xué)說。第一契機(jī)從質(zhì)的方面說，美是主觀的，無 利害的快感。第二契機(jī)從量的方面看，審美判斷是無概念而又有普遍性的。第 三契機(jī)是從關(guān)系上看，審美判斷沒有目的又有合目的性。第四契機(jī)從方式上看，即從判斷的可能性，現(xiàn)實(shí)性和必然性看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實(shí)性，而 且要求必然性。也就是說，審美對象對任何人都具有必然性，必然引起審美快 感，二者之間有必然聯(lián)系。總觀康德關(guān)于審美判斷四契機(jī)的學(xué)說

9、，其中揭示了 審美現(xiàn)象的一系列矛盾或二律背反。P212-217薩特的存在主義美學(xué)思想內(nèi)涵薩特的存在主義哲學(xué)把存在區(qū)分為兩類，一是我以外的世界的存在，這是“自 在的存在"，它是偶然的荒謬的，它既獨(dú)立于上帝又獨(dú)立于精神，既不可解釋、 不可知又不可改變，因此它是一種多余的令人惡心的存在。另一種“自為的存 在”即人的自我存在、人的主觀意識，這才是真正的存在。因?yàn)檎侨说闹饔^ 意識才在人與人、人與物之間建立起主客體之間的關(guān)系， 使人成為絕對自由的、 能動積極的創(chuàng)造主體。他認(rèn)為人不是物，人的存在不能受任何概念的規(guī)定，因 此對人來說，“存在先于本質(zhì)”人有按照自己的意志塑造自身的“選擇自由” ， 人

10、是由自己造就成的東西。在薩特看來，人的審美活動就是這種絕對自由的創(chuàng) 造活動，其目的就在于追求自由，這是他美學(xué)思想的核心。顯然，薩特的哲學(xué) 和美學(xué)具有濃厚的主觀唯心主義和唯意志主義色彩。P406現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家反對給美和藝術(shù)下定義的主要原因。1現(xiàn)當(dāng)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大的變化，即，對藝術(shù)的態(tài)度發(fā)生了深刻變化， 拋棄了傳統(tǒng)的美學(xué)原則，藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)， 藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限變得越來越模糊。2現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一行定義的做法。尼采說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充

11、分理由的。”請你結(jié)合相關(guān)理論及生活實(shí)踐談?wù)勀銓@句話的理解。審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。它強(qiáng)調(diào)，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。 在這個意義上，悲劇神話恰好要使我們相信，甚至丑與不和諧也是意志在其永遠(yuǎn)洋溢的快樂中借以自娛的一種審美游戲。”由于把世界和人生當(dāng)作一種審美現(xiàn)象，我們就不至于在人生悲劇性面前被它嚇倒，而是感到生存還是可以忍受的。由此，尼采把自然界和社會上的一切都看作藝術(shù)品，或者說是在“沒有藝術(shù)家的情形下所出現(xiàn)的藝術(shù)品”，整個世界就猶如一件自我生育的藝術(shù)品供人們欣賞、觀照。飛所以活著，也就在人實(shí)現(xiàn)并感受自我生命的價值或意義后獲得的美感愉悅、精神

12、滿足極大地刺激著人的生存欲望，激發(fā)著人的生命沖動，蓬勃著人的生命活力等，人的 自我、自我生命的偉大價值或崇高意義，顯然構(gòu)成人生存的根據(jù)或理由，對人而言具有 特別重要的意義。尼采講：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由1的。”和諧社會離不開人與自我的和諧， 離不開人坦然、愉快地面對自己，包括接受自我、 認(rèn)同自我、欣賞自我、享受自我等。如果在一個社會里，人都不能坦然、愉快地面對自 己，包括接受自我、認(rèn)同自我、欣賞自我、享受自我等，它的和諧還表現(xiàn)在哪里呢？而 人與自我的和諧，即人坦然、愉快地面對自己，包括接受自我、認(rèn)同自我、欣賞自我、 享受自我等，實(shí)際上就正以上述人的實(shí)現(xiàn)并感受自我生

13、命的偉大價值或崇高意義即審美 之維為深刻基礎(chǔ)，以這種人生存的根據(jù)或理由為深刻基礎(chǔ)。這樣，要構(gòu)建和諧社會，人 實(shí)現(xiàn)并感受自我生命的偉大價值或崇高意義即審美之維問題便自然被提出來，人實(shí)現(xiàn)并感受自我生命的偉大價值或崇高意義即審美之維對和諧社會而言具有特別重要的意義。/ 對尼來說，世界總是處于無休止的生成變化之中，漫無目的。人生也是如此， 人無法把握世界，也無法把握自身，因此人生是痛苦的，人無法達(dá)到多少年來夢寐以求 的自由。人生本無意義，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由 的”，“在人生中，須有一種新的美化的外觀，以使生氣勃勃的個體化世界執(zhí)著于生 命。”如何才能解決人生的痛苦？尼采在

14、自然人生中找到了藝術(shù)：“藝術(shù)不只是自然現(xiàn)實(shí)的模仿，而且是對自然現(xiàn)實(shí)的一種形而上補(bǔ)充，是作為對自然現(xiàn)實(shí)的征服而置于其旁 的。”尼采認(rèn)為，兩種藝術(shù)沖動之一的“日神精神”就是個體化、適度、形式、美、幻覺二I的領(lǐng)域，他說：“我們不妨設(shè)想一下不諧和和音化身為人一一否則人是什么呢？一一那 么，這個不諧和音為了能夠生存，就需要一種壯麗的幻覺，以美的面紗遮住它自己的本 來面目。這就是日神的真正的藝術(shù)目的。我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺， 它們在每一瞬間使人生一般來說值得一輝，推動人去經(jīng)歷這每一瞬間。”不諧和音本是一些尖銳刺耳的聲音，尼采用它們來比作充滿矛盾和痛苦的人生，但 是它們訴諸人的感官以后卻形成

15、一種期待的壯麗的幻覺，尼采認(rèn)為這就是美。為什么說美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會歷史實(shí)踐的產(chǎn)物？審美活動中，對于美的主觀反映、感受、欣賞和評價。人都有不同程度的美感能力，但不是 天生的，而是在社會實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。不同時代、階級、民族和地域的人，固然有 不同的美感；就是個人與個人之間也會因文化修養(yǎng)、個性特征等的不同， 而形成美感的差異性。美感的基本特征之一，是形象的直線性和可感性。1、美感的產(chǎn)生以人類誕生為前提，而實(shí)踐是人類誕生的必要條件；2、在實(shí)踐中超越了動物，人有了人性，有了人的本質(zhì)力量；3、在實(shí)踐中人把主體本質(zhì)力量對象化的同時產(chǎn)生了美感試結(jié)合具體事例，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的

16、聯(lián)系與區(qū)別。藝術(shù)品與非藝術(shù)品主要區(qū)別表現(xiàn)在：第一，藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，這是最基本的必要條件。第二，藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。第三，藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。二者的聯(lián)系主要有兩點(diǎn)： 第一，經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造， 并且藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn) 化成藝術(shù)品；第二，藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地， 增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。歐洲中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的特征美學(xué)特征：1、產(chǎn)生了神學(xué)美學(xué)及基督教藝術(shù)并在歷史上發(fā)生重要作用21,歐洲中世紀(jì)在 美學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域處于轉(zhuǎn)型期，交織著復(fù)雜激烈的矛盾斗爭，蘊(yùn)含著豐富的

17、內(nèi)涵 3,中世紀(jì)美學(xué)所具有的融合中西的根本特點(diǎn)使之具有更大包容性和廣闊的空間。神學(xué)特征：1、中世紀(jì)歐洲神學(xué)價值觀的反人性特征：中世紀(jì)歐洲基督教神學(xué)價值觀反人 性的特征首先表現(xiàn)為基督教對人類本性的徹底貶抹好表現(xiàn)在對人類的現(xiàn)世生活及其命運(yùn) 所持的悲觀態(tài)度上。2、中世紀(jì)歐洲神學(xué)價值觀的虛幻性特征：中世紀(jì)歐洲基督教神學(xué)價 值觀的虛幻性主要表現(xiàn)為價值目標(biāo)的彼岸化和價值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方式的心靈化e中世紀(jì)歐 洲神學(xué)價值觀的一元性特征:中世紀(jì)歐洲基督教神學(xué)價值觀念體系的一元性特征是由基督 教的本質(zhì)決定的，最突出的表現(xiàn)為把上帝看作是最高價值。維柯的“詩性智慧”概念內(nèi)涵【書P173維柯認(rèn)為，“詩的真正的起源,和人們前此

18、所想象的不僅不同而且相反要在詩性智 慧的萌芽中去尋找。這種詩性智慧，即神學(xué)詩人們的認(rèn)識,對于諸異教民族來說,無疑是 世界中最初的智慧”這就說明詩性智慧是人類最早的智慧是人類與生俱來的潛能，擁有 著非凡的想象力與創(chuàng)造力,絕對不是后來發(fā)展出成的那種抽象推理的玄等哲學(xué)）智慧。簡 單而言，維柯認(rèn)為詩性智慧就是建立在感性基礎(chǔ)之上的異于抽象思維的形象思維是憑 借感覺、直觀與想象創(chuàng)造出來的只屬于原始人類的智慧訃且以具體的形象代替抽象概念。詩性智慧是形象思維，它有自己獨(dú)特的一套運(yùn)行規(guī)律，這就是以己度物的隱喻和“想 象性的類概念”。維柯以“以己度物”的方式認(rèn)識世界；以“想象的類”建筑世界。詩性智慧是一種凡俗智慧

19、，是對原始人類思維認(rèn)知模式的統(tǒng)稱,可以說詩性智慧是一 種認(rèn)知方式也是一種行為方式。詩性是創(chuàng)造性，詩人是創(chuàng)造者。古代神學(xué)詩人的思維模式 可以被看成是詩性智慧的體現(xiàn)。維柯神學(xué)詩人的這種思維模式叫“詩性的玄學(xué)”，“從這種 粗糙的玄學(xué)，就像從一個軀干派生出肢體一樣,從一肢派生出邏輯學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和 政治學(xué)，全是詩性的；從另一肢派生出物理學(xué),這是宇宙學(xué)和天文學(xué)的母親，天文學(xué)有它 兩個女兒，即歷學(xué)和地理學(xué)，提供確鑿可憑的證據(jù) 這一切也全是詩性的。簡單的說這種凡俗智慧是人類共同的思維方式是共同人性的體現(xiàn)，它在人生活的方 方面面都存在。詩性智慧包含兩方面的內(nèi)容，一是以己度物的隱喻形象思維，一是想象性的類概

20、念。為什么說“自由”是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的綱領(lǐng)、精髓和社會理想？-7【書P 210.】在法國大革命以后，歐洲資產(chǎn)階級所謂“自由平等博愛”的理性王國和啟蒙理想已經(jīng)破 滅，新時代資本主義文明內(nèi)部的矛盾日益增長，在這種情形下，德國資產(chǎn)階級要實(shí)現(xiàn)資 產(chǎn)階級革命，樹立自己的社會理想，已經(jīng)不能簡單的接過法國啟蒙主義的理性旗幟，不 能不考慮現(xiàn)代文明的危機(jī)。因此，他們的主要目標(biāo)是要把感性和理性結(jié)合起來去尋找自由。可以說，自由一這就是德國古典哲學(xué)和美學(xué)重視人的地位和現(xiàn)實(shí)生活，包含對現(xiàn)代 文明、現(xiàn)代社會尖銳批判，因而具有深刻的思想性、人道主義和超出資產(chǎn)階級狹隘利益 而具有國際主義的重要原因。弗洛伊德精神分析學(xué)中本我、自我、超我的關(guān)系本我、自我、超我構(gòu)成了人的完整的人格。人的一切心理活動都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，本我是永久存在的， 而超我和本我又幾乎是永久對立的，為了協(xié)調(diào)本我和超我之