1、三、名詞解釋 單面人 集體無意識說是由瑞士心理學家榮格提出的。 集體無意識是由由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。 藝術家正在它的驅動下進行藝術創作的， 藝術起源于集體無意識。這種學說只是一種心理學的假設，沒有足夠的科學根據，也抹殺了藝術家的個性。柏拉圖的美育觀36靈感說是柏拉圖文藝觀的重要組成部分。 柏拉圖在論及文藝創作的動力時認為， 高明的詩人不是憑技藝和摹仿來創作的藝術家， 美妙的文藝也不是人的創作， 而是神的詔語， 是詩人代神說話的結果。 美好的作品是詩人在迷狂狀態中創造出來的。 這種迷狂是詩人在創作過程中由靈感所表現出來的一種精神狀態， 靈感又通過神靈憑附和

2、靈魂回憶的途征而來。 這種說法雖然與柏拉圖的思想造成一定的矛盾，但對西方文論仍然造成了巨大的影響。審美態度 38移情說埃斯特惕卡心理能量消耗的節省說普羅丁的流溢說生命意志說新感性美是理念說斯多葛派美學stoics 公元前 4 世紀由芝諾（基底恩的）于雅典創立的一個學派。一譯畫廊派、斯多亞派、斯多阿學派。因其講學的場所在一彩色畫廊而得名 （希臘文 stoa ，意為畫廊，音譯斯多亞） 。斯多葛派思想的傳播和影響，在希臘、 羅馬持續了約 5 個世紀。 斯多葛派的研究重心是倫理德行學。 他們強調人生應該追求的目的不是快樂而是德行，即 “順從自然 ” 。在他們看來，宇宙是一個統一的整體，存在著一種支配萬

3、物的普遍法則，即 “自然法 ”，亦稱 “邏各斯 ”、 “世界理性 ”，或稱 “上帝 ”、 “命運 ”。這種普遍法則，即自然的必然性，支配著宇宙間的一切。人類是宇宙的一部分，同樣要受普遍法則的支配，這是不可抗拒的。人只有抑制個人的一切情感和欲望，俯首貼耳地服從命運， “按照自然而生活” ，才能達到德行的境界，實現人生的目的。 在政治思想上，斯多葛派最早系統地論述了自然法。他們認為自然法就是理性，是至高無上、普遍存在的，是宇宙一切事物，包括國家和個人所必須遵循的法則。國家制定的法律必須符合自然法。他們認為人們共同生活在社會統一體中是自然法的要求。在這里，自然法賦予每個人的理性是相同的。不論希臘人或

4、是蠻族人，也不論自由民或奴隸，均具有同樣的理性，都是平等的，本無高低貴賤之分，人為地劃分不同的等級和國家， 是違反自然法的。 應該廢除國家的界限， 消除等級的差異， 組成一個共同的社會， 即 “世界國家 ” 。斯多葛派關于自然法、世界主義、人類平等和安于現狀、順從命運等觀點，對羅馬政治思想以及基督教教義的形成，都產生了重大影響。直覺即表現寓教于樂美育代宗教說（ 1 ）蔡元培提出； （ 2 ）美育是自由的，而宗教是強制的 （ 3 ）美育是進步的，而宗教是保守的 （ 4）美育是普及的，而宗教是有界的四、簡答、論述題笛卡爾我思故我在”的思想內涵 o笛卡爾的名言“我思故我在” ，是他的哲學的第一條原理

5、。他認為，感覺、想象、書本知識、科學教條，世界上的一切都是不真實的，可以懷疑的，但只有我是一個正在思維的存在，即理性的存在，是無可懷疑的，真實的。他把思維、理性看作存在唯一可靠的依據和標準。 他認為， 理性是一切知識的基礎或源泉， 是來自上帝的天賦能力，是人類普遍具有的判別是非、善惡、美丑的良知良能。據說每個人的理性都先天地包含一些不言自明的公理， 人類的全部知識體系都是由這些公理演繹出來的。 因此只有符合理性的知識才是真理， 而真理必然是明晰的清楚明白的。 他對美和藝術的態度， 正是從這種理性主義出發的。 P107“美感是性本能的升華” o（1） “美感是性本能的升華”有對也有錯。（2） 對

6、在它指明了美感與動物性性選擇的關系。（3） 錯在它沒有看到人類的美感來源于動物性本能卻超越了動物性本能。從古希臘開始到近， 對美感的一直是美學的重要課題。 主要有兩種基本觀點， 一是傾向于主觀方面， 認為美感是純主觀的產物。 柏拉圖認為美感是人的靈魂在迷狂中對理想世界的回憶和凝神觀照時產生的欣喜。 19 世紀以后，出現了多種多樣的學說如費肖爾父子的移情說、 谷魯斯的內摹仿說、 布洛的心理距離說、 克羅齊的直覺說、 桑塔耶那的客觀化的快感說等。 另一種觀點則傾向于反映論， 早期唯物主義把美感看是人的生理機能的反映。 博克認為美感通過想象來滿足人的情欲，仍然是從生理入手的。達爾文認為，凡動物均有美

7、感。弗洛伊德把美感看成是人的性本能的升華。此外，還有費爾巴哈、車爾尼雪夫斯基等，均把美歸于人的自然性上。 這兩種典型看法， 各自都提出了一些獨特的見解， 內中也存在著許多區別。同時，均有失之簡單和片面之處。 美作為對引起人們美感的客觀事物的本性的揭示， 在康德看來， 審美須遵循合目的性原理， 這原理表明審美是無目的的，且不涉概念，能產生愉悅的情感。許多思想 想家、美學家，都談到過真與美的關系。為什么應當把審美關系作為美學研究的出發點?1人對現實的審美關系是普遍存在的客觀現象。2把審美關系作為美學研究的出發點，會使 體，又要研究審美主體，還要研究二者的關 工藝品以及大量存在的包含了人類審美創造得

8、美學研究的內容無邊豐富。既要研究審美客 系以及研究審美關系的物化形態一一藝術品、 的物質勞動的產品。康德的審美判斷四契機學說康德從形式邏輯判斷的質、量、關系和方式四個方面對審美判斷進行了分析， 提出了著名的審美判斷四契機學說。第一契機從質的方面說，美是主觀的，無 利害的快感。第二契機從量的方面看，審美判斷是無概念而又有普遍性的。第 三契機是從關系上看，審美判斷沒有目的又有合目的性。第四契機從方式上看，即從判斷的可能性，現實性和必然性看，審美判斷不但是可能性、現實性，而 且要求必然性。也就是說，審美對象對任何人都具有必然性，必然引起審美快 感，二者之間有必然聯系。總觀康德關于審美判斷四契機的學說

9、，其中揭示了 審美現象的一系列矛盾或二律背反。P212-217薩特的存在主義美學思想內涵薩特的存在主義哲學把存在區分為兩類，一是我以外的世界的存在，這是“自 在的存在"，它是偶然的荒謬的，它既獨立于上帝又獨立于精神，既不可解釋、 不可知又不可改變，因此它是一種多余的令人惡心的存在。另一種“自為的存 在”即人的自我存在、人的主觀意識，這才是真正的存在。因為正是人的主觀 意識才在人與人、人與物之間建立起主客體之間的關系， 使人成為絕對自由的、 能動積極的創造主體。他認為人不是物，人的存在不能受任何概念的規定，因 此對人來說，“存在先于本質”人有按照自己的意志塑造自身的“選擇自由” ， 人

10、是由自己造就成的東西。在薩特看來，人的審美活動就是這種絕對自由的創 造活動，其目的就在于追求自由，這是他美學思想的核心。顯然，薩特的哲學 和美學具有濃厚的主觀唯心主義和唯意志主義色彩。P406現當代西方的一些美學家反對給美和藝術下定義的主要原因。1現當代西方在美和藝術的觀念上發生了重大的變化，即，對藝術的態度發生了深刻變化， 拋棄了傳統的美學原則，藝術以更為多元化的面目出現， 藝術品與非藝術品之間的界限變得越來越模糊。2現代藝術和美學理論的國際性以及不同文化區域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術下單一行定義的做法。尼采說：“只有作為一種審美現象，人生和世界才顯得是有充

11、分理由的。”請你結合相關理論及生活實踐談談你對這句話的理解。審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現象。它強調，“只有作為一種審美現象，人生和世界才顯得是有充足理由的。 在這個意義上，悲劇神話恰好要使我們相信，甚至丑與不和諧也是意志在其永遠洋溢的快樂中借以自娛的一種審美游戲。”由于把世界和人生當作一種審美現象，我們就不至于在人生悲劇性面前被它嚇倒，而是感到生存還是可以忍受的。由此，尼采把自然界和社會上的一切都看作藝術品，或者說是在“沒有藝術家的情形下所出現的藝術品”，整個世界就猶如一件自我生育的藝術品供人們欣賞、觀照。飛所以活著，也就在人實現并感受自我生命的價值或意義后獲得的美感愉悅、精神

12、滿足極大地刺激著人的生存欲望，激發著人的生命沖動，蓬勃著人的生命活力等，人的 自我、自我生命的偉大價值或崇高意義，顯然構成人生存的根據或理由，對人而言具有 特別重要的意義。尼采講：“只有作為一種審美現象，人生和世界才顯得是有充足理由1的。”和諧社會離不開人與自我的和諧， 離不開人坦然、愉快地面對自己，包括接受自我、 認同自我、欣賞自我、享受自我等。如果在一個社會里，人都不能坦然、愉快地面對自 己，包括接受自我、認同自我、欣賞自我、享受自我等，它的和諧還表現在哪里呢？而 人與自我的和諧，即人坦然、愉快地面對自己，包括接受自我、認同自我、欣賞自我、 享受自我等，實際上就正以上述人的實現并感受自我生

13、命的偉大價值或崇高意義即審美 之維為深刻基礎，以這種人生存的根據或理由為深刻基礎。這樣，要構建和諧社會，人 實現并感受自我生命的偉大價值或崇高意義即審美之維問題便自然被提出來，人實現并感受自我生命的偉大價值或崇高意義即審美之維對和諧社會而言具有特別重要的意義。/ 對尼來說，世界總是處于無休止的生成變化之中，漫無目的。人生也是如此， 人無法把握世界，也無法把握自身，因此人生是痛苦的，人無法達到多少年來夢寐以求 的自由。人生本無意義，“只有作為一種審美現象，人生和世界才顯得是有充足理由 的”，“在人生中，須有一種新的美化的外觀，以使生氣勃勃的個體化世界執著于生 命。”如何才能解決人生的痛苦？尼采在

14、自然人生中找到了藝術：“藝術不只是自然現實的模仿，而且是對自然現實的一種形而上補充，是作為對自然現實的征服而置于其旁 的。”尼采認為，兩種藝術沖動之一的“日神精神”就是個體化、適度、形式、美、幻覺二I的領域，他說：“我們不妨設想一下不諧和和音化身為人一一否則人是什么呢？一一那 么，這個不諧和音為了能夠生存，就需要一種壯麗的幻覺，以美的面紗遮住它自己的本 來面目。這就是日神的真正的藝術目的。我們用日神的名字統稱美的外觀的無數幻覺， 它們在每一瞬間使人生一般來說值得一輝，推動人去經歷這每一瞬間。”不諧和音本是一些尖銳刺耳的聲音，尼采用它們來比作充滿矛盾和痛苦的人生，但 是它們訴諸人的感官以后卻形成

15、一種期待的壯麗的幻覺，尼采認為這就是美。為什么說美感是在人的自然稟賦的基礎上經由社會歷史實踐的產物？審美活動中，對于美的主觀反映、感受、欣賞和評價。人都有不同程度的美感能力，但不是 天生的，而是在社會實踐中產生和發展起來的。不同時代、階級、民族和地域的人，固然有 不同的美感；就是個人與個人之間也會因文化修養、個性特征等的不同， 而形成美感的差異性。美感的基本特征之一，是形象的直線性和可感性。1、美感的產生以人類誕生為前提，而實踐是人類誕生的必要條件；2、在實踐中超越了動物，人有了人性，有了人的本質力量；3、在實踐中人把主體本質力量對象化的同時產生了美感試結合具體事例，論述藝術品與非藝術品之間的

16、聯系與區別。藝術品與非藝術品主要區別表現在：第一，藝術品是人工制品而不是自然物，這是最基本的必要條件。第二，藝術品是精神產品，而不是物質產品。第三，藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。二者的聯系主要有兩點： 第一，經過審美加工和創造， 并且藝術的自然物和人工制品可以轉 化成藝術品；第二，藝術在發展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品的領地， 增添藝術的門類和品種，并使人類物質和精神生活富有藝術情趣和審美意味。歐洲中世紀神學美學的特征美學特征：1、產生了神學美學及基督教藝術并在歷史上發生重要作用21,歐洲中世紀在 美學與藝術領域處于轉型期，交織著復雜激烈的矛盾斗爭，蘊含著豐富的

17、內涵 3,中世紀美學所具有的融合中西的根本特點使之具有更大包容性和廣闊的空間。神學特征：1、中世紀歐洲神學價值觀的反人性特征：中世紀歐洲基督教神學價值觀反人 性的特征首先表現為基督教對人類本性的徹底貶抹好表現在對人類的現世生活及其命運 所持的悲觀態度上。2、中世紀歐洲神學價值觀的虛幻性特征：中世紀歐洲基督教神學價 值觀的虛幻性主要表現為價值目標的彼岸化和價值目標實現方式的心靈化e中世紀歐 洲神學價值觀的一元性特征:中世紀歐洲基督教神學價值觀念體系的一元性特征是由基督 教的本質決定的，最突出的表現為把上帝看作是最高價值。維柯的“詩性智慧”概念內涵【書P173維柯認為，“詩的真正的起源,和人們前此

18、所想象的不僅不同而且相反要在詩性智 慧的萌芽中去尋找。這種詩性智慧，即神學詩人們的認識,對于諸異教民族來說,無疑是 世界中最初的智慧”這就說明詩性智慧是人類最早的智慧是人類與生俱來的潛能，擁有 著非凡的想象力與創造力,絕對不是后來發展出成的那種抽象推理的玄等哲學）智慧。簡 單而言，維柯認為詩性智慧就是建立在感性基礎之上的異于抽象思維的形象思維是憑 借感覺、直觀與想象創造出來的只屬于原始人類的智慧訃且以具體的形象代替抽象概念。詩性智慧是形象思維，它有自己獨特的一套運行規律，這就是以己度物的隱喻和“想 象性的類概念”。維柯以“以己度物”的方式認識世界；以“想象的類”建筑世界。詩性智慧是一種凡俗智慧

19、，是對原始人類思維認知模式的統稱,可以說詩性智慧是一 種認知方式也是一種行為方式。詩性是創造性，詩人是創造者。古代神學詩人的思維模式 可以被看成是詩性智慧的體現。維柯神學詩人的這種思維模式叫“詩性的玄學”，“從這種 粗糙的玄學，就像從一個軀干派生出肢體一樣,從一肢派生出邏輯學、倫理學、經濟學和 政治學，全是詩性的；從另一肢派生出物理學,這是宇宙學和天文學的母親，天文學有它 兩個女兒，即歷學和地理學，提供確鑿可憑的證據 這一切也全是詩性的。簡單的說這種凡俗智慧是人類共同的思維方式是共同人性的體現，它在人生活的方 方面面都存在。詩性智慧包含兩方面的內容，一是以己度物的隱喻形象思維，一是想象性的類概

20、念。為什么說“自由”是德國古典哲學和美學的綱領、精髓和社會理想？-7【書P 210.】在法國大革命以后，歐洲資產階級所謂“自由平等博愛”的理性王國和啟蒙理想已經破 滅，新時代資本主義文明內部的矛盾日益增長，在這種情形下，德國資產階級要實現資 產階級革命，樹立自己的社會理想，已經不能簡單的接過法國啟蒙主義的理性旗幟，不 能不考慮現代文明的危機。因此，他們的主要目標是要把感性和理性結合起來去尋找自由。可以說，自由一這就是德國古典哲學和美學重視人的地位和現實生活，包含對現代 文明、現代社會尖銳批判，因而具有深刻的思想性、人道主義和超出資產階級狹隘利益 而具有國際主義的重要原因。弗洛伊德精神分析學中本我、自我、超我的關系本我、自我、超我構成了人的完整的人格。人的一切心理活動都可以從他們之間的聯系中得到合理的解釋，本我是永久存在的， 而超我和本我又幾乎是永久對立的，為了協調本我和超我之