1、第六章第六章 第一節第一節民間傳說的分類（一）人物傳說（一）人物傳說人物傳說以職業為基準分為七大類：人物傳說以職業為基準分為七大類：帝王將相傳說。帝王將相傳說多集中于始末兩代帝王將相，以政績帝王將相傳說。帝王將相傳說多集中于始末兩代帝王將相，以政績和出身經歷分三種類型，代表作有和出身經歷分三種類型，代表作有秦始皇傳說秦始皇傳說、老罕王的傳老罕王的傳說說。英雄傳說。包括民族將領傳說和草莽英雄傳說，如英雄傳說。包括民族將領傳說和草莽英雄傳說，如楊家將傳說楊家將傳說、水滸英雄傳說水滸英雄傳說。清官傳說。清官傳說的主人公以包公為代表，如清官傳說。清官傳說的主人公以包公為代表，如包公傳說包公傳說、狄仁杰

2、的傳說狄仁杰的傳說。領袖傳說。領袖傳說專指為中國革命建立不朽功勛的現代革命家的領袖傳說。領袖傳說專指為中國革命建立不朽功勛的現代革命家的傳說。代表作傳說。代表作毛澤東傳說毛澤東傳說、周恩來外交傳說周恩來外交傳說。文人傳說。如文人傳說。如李冰傳說李冰傳說、蒲松齡的傳說蒲松齡的傳說。能工巧匠傳說。工匠傳說的主題大致分為三類，都是圍繞魯班這位能工巧匠傳說。工匠傳說的主題大致分為三類，都是圍繞魯班這位著名工匠的，代表作有著名工匠的，代表作有魯班傳說魯班傳說。神醫傳說。代表作神醫傳說。代表作李時珍傳說李時珍傳說。宗教人物傳說。如宗教人物傳說。如米拉日巴傳米拉日巴傳和和頗羅鼐傳頗羅鼐傳。 （二）史事傳說統

3、治集團內部斗爭傳說。唐代的牛李黨爭抵抗外來侵略的傳說。紅軍傳說族源和遷徙的傳說。如陳氏分家民族團結的傳說。松贊干布迎娶文成公主 （三）風物習俗傳說自然風景傳說。象鼻山、玉龍山和金沙江建筑、物產傳說。孟姜女哭長城傳說、清朝永陵、長白山人參風俗傳說。端午節的傳說、潑水節的傳說、哭嫁的來歷 （四）動植物傳說（四）動植物傳說動物傳說。如動物傳說。如牛耕田的來歷牛耕田的來歷植物傳說。如植物傳說。如五谷的來歷五谷的來歷 傳說與神話的聯系傳說與神話的聯系 第一，民間傳說與神話產生的歷史時期比較接近，它們的歷史關系十分密切。一部第一，民間傳說與神話產生的歷史時期比較接近，它們的歷史關系十分密切。一部分上古時期

4、的傳說與神話是交融在一起的，可以說，在這一時期，傳說與神話的界限分上古時期的傳說與神話是交融在一起的，可以說，在這一時期，傳說與神話的界限十分模糊。十分模糊。 第二，就體裁特征和傳播方式而言，傳說與神話都是散文體的口述故事。第二，就體裁特征和傳播方式而言，傳說與神話都是散文體的口述故事。 第三，傳說和神話都具有超現實性的幻想。傳說的人物和情節有一定程度的超現實第三，傳說和神話都具有超現實性的幻想。傳說的人物和情節有一定程度的超現實因素。傳說的故事追求傳奇性，而許多傳說效果是靠超現實性的魔幻情節來制造的。因素。傳說的故事追求傳奇性，而許多傳說效果是靠超現實性的魔幻情節來制造的。 傳說與神話的區別

5、傳說與神話的區別 第一，傳說與神話的主人公身份和屬性不同。傳說中的主人公，很多是基于歷史第一，傳說與神話的主人公身份和屬性不同。傳說中的主人公，很多是基于歷史上存在過的真人，其故事比神話更接近現實生活，故事中存在的超現實因素的內容是上存在過的真人，其故事比神話更接近現實生活，故事中存在的超現實因素的內容是有限度的，不會占據主導地位。而神話的主人公是超人和超自然力量的神，其故事是有限度的，不會占據主導地位。而神話的主人公是超人和超自然力量的神，其故事是以神格為中心的，即是各種動植物人格化和各種社會生活力量神格化的結果。以神格為中心的，即是各種動植物人格化和各種社會生活力量神格化的結果。 第二，傳

6、說和神話所反映的社會想象和創作的思維機制不同。傳說是以自覺或比較第二，傳說和神話所反映的社會想象和創作的思維機制不同。傳說是以自覺或比較自覺的思維方式，講述某一歷史時代的具體人物或事件，有時代和地點的約束性。而自覺的思維方式，講述某一歷史時代的具體人物或事件，有時代和地點的約束性。而神話則以一種不自覺的藝術思維方式把自然界和社會生活人格化、神靈化，從而曲折神話則以一種不自覺的藝術思維方式把自然界和社會生活人格化、神靈化，從而曲折地反映人類史前時代的人與自然界的種種關系，具有全人類、全部族性。地反映人類史前時代的人與自然界的種種關系，具有全人類、全部族性。 第三，傳說和神話的功能不同。傳說所描述

7、的是特殊歷史時期的人物、事件及各種第三，傳說和神話的功能不同。傳說所描述的是特殊歷史時期的人物、事件及各種風物，具有鮮明的地方性、民族性，其內容具有一定的教育和娛樂功能。而神話的產風物，具有鮮明的地方性、民族性，其內容具有一定的教育和娛樂功能。而神話的產生于原始信仰有密切的關系，它是祭祀人員在特定場合和時間里宣講的，在遠古時代生于原始信仰有密切的關系，它是祭祀人員在特定場合和時間里宣講的，在遠古時代的現實生活中能夠發揮類似于法律那樣切實有效的作用，具有神圣性和權威性。的現實生活中能夠發揮類似于法律那樣切實有效的作用，具有神圣性和權威性。四大民間傳說 牛郎織女 白蛇傳 孟姜女哭長城 梁山伯與祝英

8、臺第六章第六章 第二節第二節一、傳說產生的動因一、傳說產生的動因1、民眾的歷史情感需要得到公開的表露 和發抒。這是傳說得以不斷產生的原發動因。民眾無權寫歷史民眾喜歡清官民眾喜歡革命領袖民乃天下之本，歷史發展的主人。民間傳說大多表現了人民的美好愿望民間傳說大多表現了人民的美好愿望 2、民眾對自身創造力與創造精神的肯定與 自豪，這是大量的工匠及其手工制品傳說產生的主要原因。 二、傳說創作的一般原則二、傳說創作的一般原則鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，這是傳說創作的一般規律 三、傳說創作流傳的心理基礎三、傳說創作流傳的心理基礎 民俗傳承是民間傳說得以創作于流傳的共同心理基礎。 例如：王昭君，龍。教材118119第六章 第三節 一、傳說與歷史的聯系 有些傳說是從歷史中汲取的，帶有歷史性的因素，因此傳說也被稱為“民眾口傳的歷史”。比如有些傳說人物在歷史中是能找到原型的。比如說孟姜女，最早的原型是左傳的杞梁妻，杞梁是一位齊國將軍，也就是說孟姜女實際上是齊國貴族夫人。左傳最早記錄她哭這件事的本意是贊揚杞梁妻在悲痛之際，還能遵守禮法神志不亂，但到了元代，喜歡編故事的人就變成了與秦始皇有了聯系。 二、傳說與歷史的區別 歷史具有真實性，準確性，可考性，而傳說的可考性也