1、從歷史整體性談體驗(yàn)式教學(xué)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用王利紅【專題名稱】中學(xué)歷史、地理教與學(xué)【專題號(hào)】G32【復(fù)印期號(hào)】2009年05期【原文出處】歷史教學(xué)問(wèn)題(滬)2009年1期第102104頁(yè)【作者簡(jiǎn)介】王利紅，安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院。歷史對(duì)于我們到底意味著什么？歷史是屬于過(guò)去還是屬于現(xiàn)在？應(yīng)該 如何看待歷史對(duì)于人生的意義和價(jià)值？如何把屬于過(guò)去的歷史與現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián) 系起來(lái)，形成一個(gè)內(nèi)在的整體，從而使個(gè)體在歷史的整體中獲得永恒的生命和 智慧，提升個(gè)體和人類(lèi)整體的精神？這些都是我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史時(shí)應(yīng)該首先詢問(wèn) 和思索的問(wèn)題。一、歷史與現(xiàn)實(shí)尼采在歷史學(xué)對(duì)于生活的利與弊中認(rèn)為，我們需要?dú)v史學(xué)，但我 們需要它，不是為

2、了舒適地離開(kāi)生活和行動(dòng)，而正是為了生活和行動(dòng)。只是就 歷史學(xué)服務(wù)于生活而言，我們才愿意服務(wù)于它。尼采引用歌德的話，認(rèn)為凡是 僅僅教誨人們，不增進(jìn)或者直接振奮人們行動(dòng)的東西，都是令人厭惡的。因 此，尼采認(rèn)為歷史學(xué)對(duì)于人生的價(jià)值就在于它能增進(jìn)或直接振奮我們的行動(dòng)。 學(xué)習(xí)歷史不是為了沉溺于過(guò)去，眷戀過(guò)去，而是由此激越地、迅猛地奔向未 來(lái)。過(guò)去唯有在不削弱、加強(qiáng)當(dāng)代和未來(lái)的時(shí)候才具有一種價(jià)值。2(pp.10-12，p.134)尼采的觀點(diǎn)和意大利歷史學(xué)家克羅齊的觀點(diǎn)不謀而合?？肆_齊宣稱， “一切真歷史都是當(dāng)代史”，他認(rèn)為那些不與實(shí)際生活發(fā)生關(guān)系的歷史都是死 歷史或編年史。我們應(yīng)當(dāng)把歷史跟生活的關(guān)系看作一

3、種統(tǒng)一的關(guān)系，這種統(tǒng)一 不是一種抽象意義的同一，而是一種綜合意義的統(tǒng)一。因?yàn)轱@而易見(jiàn)的是，只 有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過(guò)去的事實(shí)。而這種過(guò)去的事實(shí)只要和現(xiàn) 在生活的一種興趣打成一片，它就不是針對(duì)一種過(guò)去的興趣而是針對(duì)一種現(xiàn)在 的興趣的。例如，當(dāng)我們面對(duì)無(wú)限的歷史之全部特定的無(wú)限事物時(shí)，它只會(huì)使 我們望而生畏，它對(duì)我們是沒(méi)有用處的；只有可憐的有限才對(duì)我們有幫助，才 是有定的、具體的，才是能被思想所掌握的，才能成為我們的存在基礎(chǔ)和我們 行動(dòng)的起點(diǎn)。因此，面對(duì)無(wú)限的歷史，我們所該做的，是在漫無(wú)邊際的過(guò)去 中，只聚精會(huì)神于與一個(gè)當(dāng)代問(wèn)題相適應(yīng)和構(gòu)成活生生的現(xiàn)在的積極歷史，即 當(dāng)代史的某一點(diǎn)上。

4、這樣一來(lái)，由于與現(xiàn)在生活的接觸，處于黑暗中的過(guò)去的 歷史就會(huì)復(fù)活，過(guò)去的就通過(guò)當(dāng)代的而再變成當(dāng)代的。2(pp.2-3 ，37)十九世紀(jì)德國(guó)著名歷史學(xué)家德羅伊森認(rèn)為，過(guò)去的事，如果它不融化 于現(xiàn)在某事之中，它就是真正過(guò)去了，因此歷史研究是地地道道與現(xiàn)實(shí)相關(guān) 的。歷史研究的對(duì)象不是過(guò)去，因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)逝去，它的研究對(duì)象是此時(shí)此 地，還沒(méi)有完全逝去的過(guò)去。歷史研究直接跨過(guò)現(xiàn)實(shí)生活，到它的背后去分析 它。而要做到這一點(diǎn)，必須具備哲學(xué)眼光。只有通過(guò)哲學(xué)研究性的眼光，才可 以在浩如煙海的過(guò)去中喚醒與現(xiàn)實(shí)事物相關(guān)的既往，使它復(fù)蘇；才可以在一片 空曠暗黑的過(guò)去中，把該事物的既往照亮，并使它與現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)。需要注

5、意的是，哲學(xué)眼光照亮的不是一切過(guò)去的事物一一因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí) 聯(lián)系日益久遠(yuǎn)，它們隨著時(shí)間的逝去越來(lái)越遠(yuǎn)地退入黑暗之中。被照亮的僅僅 是過(guò)去的事物中，那些在現(xiàn)實(shí)的此時(shí)此刻還沒(méi)有消失的事物。而這些被喚醒及 照亮的事物，對(duì)我們而言，就代表了整個(gè)過(guò)去，代表了在我們意識(shí)和精神中存 在的過(guò)去。 3(p.3 ， p.9)英國(guó)歷史學(xué)家卡爾對(duì)過(guò)去與現(xiàn)在的論述與德羅伊森有類(lèi)似之處?？?認(rèn)為，歷史學(xué)家所研究的過(guò)去不是死氣沉沉的過(guò)去，而是在一定程度上仍舊活 躍于現(xiàn)實(shí)生活中的過(guò)去。我們只有以當(dāng)下的眼光看待過(guò)去，才能理解過(guò)去。歷 史學(xué)家不屬于過(guò)去，而屬于現(xiàn)在。歷史學(xué)家的作用既不是熱愛(ài)過(guò)去，也不是使 自己從過(guò)去中解脫出來(lái)，而是

6、從理解現(xiàn)在出發(fā)來(lái)把握過(guò)去、體驗(yàn)過(guò)去。 4(pp.109-110 ，p.163)卡爾認(rèn)為，歷史的本質(zhì)就在于以當(dāng)下的眼光看待過(guò)去、根據(jù)當(dāng)前的問(wèn) 題看待過(guò)去。向歷史學(xué)習(xí)從不僅僅是一種單向過(guò)程，根據(jù)過(guò)去研究現(xiàn)在同時(shí)也 就意味著根據(jù)現(xiàn)在理解過(guò)去。歷史的功能就在于通過(guò)過(guò)去與現(xiàn)在之間的相互關(guān) 系來(lái)促進(jìn)對(duì)這兩者的進(jìn)一步理解。只有這樣，我們才能獲得對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn) 確理解，歷史對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義也才完整地凸顯出來(lái)。從這個(gè)角度來(lái)看待歷史教學(xué)，就要求我們從自身的存在出發(fā)，通過(guò)對(duì) 現(xiàn)實(shí)和自我生存的體驗(yàn)和反思，找到過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系的點(diǎn)，在心靈中重演過(guò)去 的歷史，把握過(guò)去與現(xiàn)在，使之聯(lián)成一體。而不是把過(guò)去與現(xiàn)在機(jī)械地分割開(kāi) 來(lái)

7、。在傳統(tǒng)教學(xué)中，我們往往自覺(jué)不自覺(jué)地忽略了過(guò)去在今日所具有的價(jià)值和 意義，以及現(xiàn)在和過(guò)去的內(nèi)在聯(lián)系。把歷史學(xué)誤認(rèn)為是一個(gè)一度存在而卻僵化 了的既往，這個(gè)人類(lèi)的既往，與目前社會(huì)中活生生的行動(dòng)、與個(gè)人的生存和憂 患完全相離而不相關(guān)。 3(p.15) 導(dǎo)致作為人文學(xué)科的歷史學(xué)教學(xué)，缺乏現(xiàn)實(shí)的 活生生的生命體驗(yàn)，難以觸摸到歷史發(fā)展的脈搏和溫度。因此，為了從歷史中 獲得激越地、迅猛地奔向未來(lái)的力量，為了更好地學(xué)習(xí)歷史，我們首先要做 的，是從理解現(xiàn)在出發(fā)來(lái)把握過(guò)去、體驗(yàn)過(guò)去。二、歷史的整體性過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái) 過(guò)去不僅對(duì)于現(xiàn)在具有重要的意義，對(duì)于未來(lái)同樣如此。因?yàn)槟莻€(gè)具 有決定性意義的“既往” (即過(guò)去 )

8、 ，那個(gè)仍然存在于目前社會(huì)生活條件中的既 往，那個(gè)既新鮮、又具有現(xiàn)實(shí)影響力的既往，不僅在現(xiàn)實(shí)中仍未完成，而且由 此伸入到未來(lái)的領(lǐng)域之中。 3(p.15)霍布斯鮑姆認(rèn)為，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)形成了一個(gè)連續(xù)體。所有人類(lèi)和 所有社會(huì)都根源于過(guò)去包括他們的家庭、部落、民族和其他關(guān)系群體，甚 至個(gè)人記憶所有人都在過(guò)去中確認(rèn)自己的位置，無(wú)論是正面的還是負(fù)面 的。今天與過(guò)去大體相似。這樣，基于學(xué)識(shí)、記憶和經(jīng)驗(yàn)的人類(lèi)絕大部分自覺(jué) 行為，就構(gòu)成了不斷面對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的巨大連續(xù)體。這使人們不禁要通 過(guò)解讀過(guò)去來(lái)試圖預(yù)測(cè)未來(lái)。不僅公共政策，就是人類(lèi)自覺(jué)的日常生活也要求 對(duì)未來(lái)加以預(yù)測(cè)。 5(p.43)人們永遠(yuǎn)不可能

9、脫離過(guò)去來(lái)確認(rèn)自己在現(xiàn)在和未來(lái)的位置，否則人類(lèi) 及其個(gè)體就如同浮萍。人們需要把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)看成一個(gè)整體。正如德羅 伊森所說(shuō)，在我們短暫的生命中，我們所有的只是倏忽即逝的一個(gè)個(gè)的片刻， 以及過(guò)去留下的許許多多的陳?ài)E。一個(gè)人如果與他身邊事物在過(guò)去的發(fā)展沒(méi)有 關(guān)系，他也許會(huì)連精神也沒(méi)有。直到有一天，他認(rèn)識(shí)了那些過(guò)去的發(fā)展，他才 變得有內(nèi)容、有深度。為此，他所認(rèn)識(shí)到的過(guò)去，對(duì)他而言不是裝潢他的內(nèi)心 的飾物，他從那些過(guò)去的發(fā)展中所得到的，是他的力量、他的能、他的欲愿， 他的目標(biāo)以及他的希望。我們這個(gè)有時(shí)而盡的人，我們的精神只有我們的 精神，才有能力將深刻和永恒賦予剎那即逝的瞬間。我們?nèi)?，能夠借著這一

10、剎 那的瞬息，把我們生命最核心的部分，把我們的記憶及期望都投映到我們身后 漆暗的既往之中，照亮過(guò)去與未來(lái)之路。雖然有時(shí)而窮的我們個(gè)人的心智，只 存在于此時(shí)此地，而其存在又是如此的狹窄易逝，但它卻既能回溯既往，充實(shí) 一己的記憶，同時(shí)又自懷希望意志，向前邁進(jìn)。我們的心智力、精神力量能在 理念層面上，把未來(lái)和過(guò)去與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，使自己類(lèi)同于永恒。 3( 序言 pp.3-4 ， 9-10) 這就是歷史的力量，它使你的靈魂有所歸依，它使你的未來(lái)有所 趨附，它同時(shí)通向你的過(guò)去與未來(lái)之路。羅素在怎樣閱讀和理解歷史一文中，談到他個(gè)人在閱讀歷史書(shū)籍 的感受時(shí)，用優(yōu)美而富于哲理的語(yǔ)言論述了個(gè)體的短暫易逝與永恒的歷

11、史整體 之間的關(guān)系。他認(rèn)為，如果一個(gè)人的興趣被他的從生到死的短暫時(shí)間所限制， 那么他就會(huì)目光短淺，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，這就不能不使他的希望和要求的范圍變得狹 隘。而一旦我們把自己與歷史聯(lián)系起來(lái)，情況就會(huì)完全不一樣。對(duì)歷史的透視 能夠使我們更清楚地看到，我們的肉體生命是限定在一小部分的時(shí)間和空間之 內(nèi)的，但是我們的精神生命卻并不必受此限制。天文學(xué)對(duì)于擴(kuò)大我們心靈的空 間領(lǐng)域所做的事，就正是歷史學(xué)對(duì)于增大它的時(shí)間領(lǐng)域所做的事。雖然我們個(gè) 人的生活往往是令人沮喪的，有時(shí)候甚至于是痛苦得難以忍受。但是從歷史的 透視來(lái)看我們個(gè)人的生活，把它當(dāng)做是全人類(lèi)生命中一個(gè)無(wú)限小的片段，就可 以使得無(wú)可避免的個(gè)人災(zāi)難不那么難

12、于忍受了。盡管歷史充滿了盛衰浮沉，但 是卻存在有一種總的趨勢(shì)，我們從中仍然可以感到某種滿意。 6(pp.51-52) 歷史所具有的這種普遍的功能，不僅使我們擺脫了有限的肉體生命的 限制，加深我們滄海之一粟的感覺(jué)，而且使我們獲得思想和行動(dòng)的廣闊視野。 因?yàn)椤八枷牒透星楸粴v史所擴(kuò)大了的人，會(huì)希望著成為一個(gè)傳遞者；并且希望 著盡可能地傳遞下來(lái)會(huì)被他的后人所判斷為美好的東西?！?6(p.52) 而在這一 傳遞的過(guò)程中，個(gè)體的生命將獲得永生。三、體驗(yàn)歷史既然歷史就是這樣一個(gè)由過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)形成的連續(xù)整體，個(gè)體的 存在和歷史的整體須臾不可分離。個(gè)體在歷史的整體中感受到自我的存在，而 歷史的整體也在時(shí)間的

13、長(zhǎng)河中，通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)體的持續(xù)存在使自己不斷得到豐富 與發(fā)展。那么，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程，就不只是一個(gè)獲取知識(shí)和技 能的過(guò)程，更是一個(gè)重新體驗(yàn)過(guò)去和向未來(lái)生長(zhǎng)的過(guò)程。作為一門(mén)學(xué)科的歷史 學(xué)，從性質(zhì)上講，就不僅僅是一種方法論、認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的學(xué)科，而是具有更普 遍意義的具有本體論或生存論性質(zhì)的學(xué)科。所以，學(xué)習(xí)歷史最好的方法，就是 體驗(yàn)歷史。因?yàn)橹挥畜w驗(yàn)歷史，才能學(xué)習(xí)歷史，才能在歷史中獲得永恒的生命 和智慧，才能成為歷史的真正接受者、繼承者和創(chuàng)造者。 7(pp.44-45)加達(dá)默爾認(rèn)為，連續(xù)性是歷史的本質(zhì)，因?yàn)闅v史不同于自然，它包含 時(shí)間的要素，它是一個(gè)心靈不斷在自身內(nèi)增殖的過(guò)程。歷史科學(xué)的最終結(jié)

14、果是 “對(duì)萬(wàn)物的同情、共知”，因?yàn)樗袣v史現(xiàn)象都是大全 (或宇宙 ) 生命的顯現(xiàn)， 所以，分有歷史現(xiàn)象就是分有生命。這樣一種對(duì)大全生命的理解性的滲透，事 實(shí)上比起人類(lèi)對(duì)某個(gè)內(nèi)在宇宙的認(rèn)識(shí)成就來(lái)說(shuō)還有更多的意思。 8(pp.271- 272)歷史意識(shí)具有開(kāi)放性的邏輯結(jié)構(gòu)，這意味著對(duì)于歷史學(xué)家或任何一個(gè) 學(xué)習(xí)歷史的人來(lái)說(shuō)，最為重要的東西就是：在任何地方都達(dá)到這樣一個(gè)要點(diǎn)， 即“生命在思想著以及思想在生存著?！边@樣一來(lái)，體驗(yàn)歷史就成為學(xué)習(xí)歷史 的最佳方式，雖然它具有其近乎宗教性的色彩，但它可以最有效的讓我們接近 歷史，走進(jìn)歷史，就好像一個(gè)心靈潛入到另外一個(gè)心靈一樣。因?yàn)槔斫饣蝮w驗(yàn) 就是直接地分有生命

15、，而無(wú)需通過(guò)任何概念思考的中介過(guò)程。加達(dá)默爾認(rèn)為，真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的 統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí) 在。更進(jìn)一步說(shuō)，其實(shí)歷史并不隸屬于我們，而是我們隸屬于歷史。早在我們 通過(guò)自我反思理解我們自己之前，我們就以某種明顯的方式在我們所生活的家 庭、社會(huì)和國(guó)家中理解了我們自己。 8(p.274 ，p.357 ，p.387)因此，體會(huì)前人以及重演前人的思想，并在此基礎(chǔ)上完善和塑造自 身，就成為歷史教學(xué)的重要手段和目的。歷史學(xué)習(xí)需要一種富于想象的理解力 和生命的體驗(yàn)。德羅伊森把這種體會(huì)前人以及重演前人思想的歷史教育稱為通 人教育，他認(rèn)為

16、這是發(fā)展我們之所以為人的特質(zhì)的一般性的基本訓(xùn)練。德羅伊 森非?？粗貧v史的教育作用。他認(rèn)為通人教育這個(gè)概念，包含的不只是智性的 事能使人聰明，但不一定使人變得更好。通人教育是正如萊辛所說(shuō)的： “人類(lèi)致于至善的那條途徑，實(shí)際上每個(gè)人都該步入而且走完它。” 3(p.99) 不僅如此，歷史教育的功能還在于，經(jīng)由擴(kuò)大人們自我認(rèn)識(shí)的歷史視野，進(jìn)而 提升行為能力，以及開(kāi)啟更多行動(dòng)的機(jī)會(huì)。歷史知識(shí)的功能在于啟示受教育 者，使他們?cè)谄饰鲞^(guò)去經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把自己牽連進(jìn)去并造成一種建設(shè)性的力量，使 他們個(gè)別的自我意識(shí)，經(jīng)歷史知識(shí)注入以后，可以擴(kuò)大而產(chǎn)生“我是全人類(lèi)的 一部分”的意識(shí)。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者會(huì)產(chǎn)生一種看法，自己主

17、觀的自我，是整 個(gè)人類(lèi)歷史活動(dòng)中的一個(gè)部分。 3( 引論 pp.22-23) ，是與家庭、民族、國(guó) 家、人類(lèi)的歷史發(fā)展緊密相連的，自覺(jué)到個(gè)人本身就是歷史演變塑造而成的， 從而對(duì)歷史產(chǎn)生一種發(fā)自肺腑的牽連著無(wú)數(shù)情感的深切博大的愛(ài)。德羅伊森的通人教育這個(gè)概念表明了歷史是一個(gè)包含著過(guò)去、現(xiàn)在和 未來(lái)，富有動(dòng)力的發(fā)展過(guò)程，而正是在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)的自我，借著歷史知 識(shí)為媒介，展開(kāi)自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。為了不斷提升歷史認(rèn)識(shí)的深度及闊度，德 羅伊森對(duì)歷史教師提出了很高的要求，他認(rèn)為正確的給青年人上歷史課的方 式，掌握在教師手中。教師應(yīng)該盡量地讓自己自由地在歷史范圍里馳騁，永久 以新的方式授課，使史實(shí)能為推動(dòng)人

18、類(lèi)歷史活動(dòng)的精神做見(jiàn)證。因?yàn)闅v史的教 育價(jià)值表現(xiàn)在，它既能滿足人類(lèi)最基本的需求，同時(shí)也滿足高層次及最高層次 的需求。 3(pp.99-101) 教師要不斷調(diào)整自己以適應(yīng)不同的需求。這就要求歷 史教師必須同時(shí)具備深厚的社會(huì)生活閱歷和歷史積淀，深邃而充滿詩(shī)意的哲學(xué) 眼光以及高妙的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，這樣他才能以自己深刻的洞見(jiàn)、深厚的學(xué)養(yǎng)和 人性的魅力，引領(lǐng)學(xué)生行走在歷史的絢爛多姿、千變?nèi)f化的道路之上，就像克 羅齊所說(shuō)的，“使語(yǔ)文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史?！绷_素曾經(jīng)把歷史學(xué)分為大型的歷史學(xué)和小型的歷史學(xué)，認(rèn)為兩者各有 其價(jià)值，但價(jià)值不同。大型的歷史學(xué)幫助我們理解世界是怎樣發(fā)展成為現(xiàn)在的 樣子的；小型的歷史學(xué)

19、則使我們認(rèn)識(shí)有趣的男人們和女人們，推進(jìn)我們有關(guān)人 性的知識(shí)。從一開(kāi)始，對(duì)這兩者的學(xué)習(xí)就應(yīng)該同時(shí)并進(jìn)。 6(p.12)羅素是偉大的。因?yàn)闅v史從來(lái)都不是一堆沒(méi)有生命的枯骨，歷史云煙 所覆蓋的人類(lèi)過(guò)往的一切，都曾生活并繼續(xù)生活在現(xiàn)實(shí)的生機(jī)勃勃的土壤之 上。史學(xué)中教學(xué)的成分，是與它理解世界的方式結(jié)合在一起的；只有在綜合性 的觀察之下，以及對(duì)人類(lèi)教育的關(guān)懷之下，歷史中經(jīng)歷過(guò)的各個(gè)階段的意義才 得以顯現(xiàn)；每一個(gè)時(shí)代所追求的目標(biāo)才得以明晰。教學(xué)性表達(dá)方式表達(dá)的不是 個(gè)別的思想，是把整體性呈現(xiàn)出來(lái)；而與此同時(shí)，個(gè)別的思想又總是與整體相 涉，而且是其中不可分的一部分。而我們只有在感覺(jué)到自我存在以后，以及我 們直覺(jué)地感受到我們處于一個(gè)關(guān)系緊密的整體之中以后，我們才算能行為，能 生活。6(p.128)歷史的整體性的存在中，其實(shí)從來(lái)都充滿著生命的呼吸和相 互往來(lái)、應(yīng)對(duì)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，從一己之存在出發(fā)，去體驗(yàn)、去感知，去從有限 的生命中生發(fā)出無(wú)限的人生況味，才是學(xué)習(xí)歷史的最佳境界。正如羅素所說(shuō)， 歷史是受過(guò)教育的人的學(xué)問(wèn)的一個(gè)最為基本的組成部