1、泰安市高三第一輪復(fù)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)語文試題試卷類型：A2010.3注意事項(xiàng)：1本試題分為選擇題和非選擇題兩部分，共8頁(yè)。滿分150分，答題時(shí)間150分鐘。2答題前，考生務(wù)必先將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫清楚。答第1卷前先將自己的學(xué)校、姓名、 考號(hào)、考試科目用鉛筆涂寫在答題卡上。3選擇題的每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改 動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)，不能答在試題紙或答題紙上。4非選擇題寫在答題紙對(duì)應(yīng)區(qū)域內(nèi)，嚴(yán)禁在試題紙或草稿紙上答題。5考試結(jié)束后，將試題紙、答題卡和答題紙一并交回。第1卷（選擇題共36分）一、(15分，每小題3分)1下列畫橫線詞語中每對(duì)讀音都相同

2、的一組是 A鋪展逮捕 然諾糯米 潸然淚下，姍姍來遲 B坍塌踏實(shí) 阿諛須臾 逸興遄飛如椽巨筆 C凌駕聆教 分娩婉約 蹁躚起舞駢拇枝指 D歃血煞白 摭談躑躅 膘肥體壯粗獷剽悍2下列各組詞語中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 A丹清 構(gòu)架 晴空麗日 虛無縹緲 B蓄志 講座 危如壘卵 添枝加葉 C靜穆 繾綣 蓬頭垢面 了如指掌 D熒屏 隕落 不明就里 押卷之作3依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 孔子與刺陵有如此票房奇跡，不單因?yàn)橛泻萌R塢“災(zāi)難片大師”羅蘭·艾默里奇作招牌，也 受獨(dú)立日影像印記影響，還有人們對(duì)“世界末日”的獵奇 人們甚至覺得，潛伏中的兩個(gè)虛構(gòu)的人物應(yīng)當(dāng)續(xù)寫情緣，實(shí)現(xiàn)他們自己那些在

3、現(xiàn)實(shí)面前顯得無奈的理想，讓如今的青年人意識(shí)到還有時(shí)間不能夠_的純真感 情。 “毒豆角事件”本質(zhì)上是利益的 ，導(dǎo)致公共利益虛置與錯(cuò)位。因此，發(fā)現(xiàn)了“毒豆角”就查豆角，在海南發(fā)現(xiàn)的就追查海南的做法，都還只是治標(biāo)不治本。 A不止 侵蝕 糾葛 B不只 腐蝕 瓜葛 C不止 腐蝕 瓜葛 D不只 侵蝕 糾葛4下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A在東亞四強(qiáng)賽上，國(guó)足氣沖斗牛，以3:0大比分大勝韓國(guó)足球隊(duì)，打破了32年來逢韓必?cái)〉墓秩Γ顕?guó)人瞬間點(diǎn)燃對(duì)足球的熱望。 B據(jù)氣象專家解釋，由于受南下北方弱冷空氣影響，3月初我市以和光同塵的晴朗天氣為主的格局將被打破，雷雨大風(fēng)、冰雹等強(qiáng)對(duì)流天氣將紛至沓來。 C一些

4、網(wǎng)絡(luò)作家成名后，不再滿足于昔日的成名方式，大都喬裝打扮，走上了傳統(tǒng)出版的道路。他們不再做網(wǎng)絡(luò)連載，而轉(zhuǎn)向?qū)嶓w雜志連載或者成書出版。 D“傳唱齊魯”2010金曲大賽經(jīng)過激烈角逐，各類獎(jiǎng)項(xiàng)已水落石出。大賽主辦方意在通過此類選拔，推出像難忘今宵一樣深入人心歌曲的目的已達(dá)到。5下列句子語意明確沒有語病的一項(xiàng)是 A在科學(xué)家眼中，沉溺于酒精并不浪漫。研究表明，多巴胺是導(dǎo)致酒精上癮的關(guān)鍵，這種“快感神經(jīng)遞質(zhì)”的分泌，可使人強(qiáng)烈地產(chǎn)生生理和心理滿足感。 B備受關(guān)注的2月23日秦皇島淀粉廠爆炸案的調(diào)查工作于日前展開，秦皇島市政府已對(duì)此作出了責(zé)任事故的認(rèn)定，但市政府至今還尚未公布問責(zé)結(jié)果。 C哥本哈根氣候大會(huì)再次

5、警示人們：過量二氧化硪排放導(dǎo)致的氣候變化已極大地威脅到人類的生存，改變?nèi)蛎癖妼?duì)于二氧化碳排放的態(tài)度至關(guān)重要。 D在2月27日舉行的溫哥華冬奧會(huì)女子1000米速滑比賽中，王濛勇奪冠軍稱號(hào)，并成為首位一人獲得三枚冬奧會(huì)金牌的中國(guó)選手。二、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成68題。“中庸”辨義 “中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大溜、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于 “中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒

6、家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的。 對(duì)“中庸”的誤解，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在中庸一書中，”中”與“和”是放在一起表述的，二者密切了解、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，

7、即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”也就是說，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對(duì)自然界萬物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是中庸中所說的“政中和，天地位焉，萬物育焉”。儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“

8、究天人之際、通古今之變”對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。因而孔子才感慨：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”在孔子看來，要想達(dá)到“中庸”的境界必須做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是要破除種種思維定勢(shì)和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、“義”、“禮”、“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑

9、格爾曾因論語中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。 （節(jié)選自2010年1月15日人民日?qǐng)?bào)）6下列選項(xiàng)中對(duì)“中庸”的解說，不正確的一項(xiàng)是 A“中庸”是儒家倫理學(xué)說中的一個(gè)核心思想，它要求將“中和”的理念運(yùn)用到日常生活中。 B“中庸”就是追求日常言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，做到不失禮、不失態(tài)、不偏激。 C“中庸”是人們做事要“走中間路線”，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大溜、跟著走。 D“中庸”是在人倫日用中行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)一般人難以達(dá)到的極高境界。7下列不屬于能使人達(dá)到“中庸”境界的條件的一項(xiàng)是 A究天人之

10、際、通古今之變。 B對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。 C破除思維定勢(shì)和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。 D根據(jù)個(gè)人氣質(zhì)稟賦等去理解“仁、義、禮、孝”等倫理問題。8下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 A人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。 B對(duì)“中”和“庸”二字的望文生義，是大多數(shù)人誤解、誤用“中庸”的根本原因。 C孔子認(rèn)為“中庸”不是一般人能夠做到的，所以他時(shí)達(dá)到“中庸”境界感到絕望。 D黑格爾對(duì)論語及孔子都不夠認(rèn)同的原因是，論語缺乏概念、范疇和思辯。三、（12分，每題3分） 閱讀下面的文言文，完成9-12題。 吳明徹，字通昭，秦郡人也。

11、明徹幼孤，性至孝，年十四，感墳塋未備，家貧無以取給，乃勤力耕種。時(shí)天下亢旱，苗稼焦枯，明徹哀憤，每之田中，號(hào)泣，仰天自訴。秋而大獲，足充葬用。及侯景寇京師，天下大亂，明徹有粟麥三千余斛，而鄰里饑餒，乃白諸兄日：“當(dāng)今草竊，人不圖久，奈何有此而不與鄉(xiāng)家共之？”于是計(jì)口平分，同其豐儉，群盜聞而避焉，賴以存者甚眾。及高祖鎮(zhèn)京口，深相要結(jié)。明徹乃詣高祖，高祖為之降階，執(zhí)手即席，與論當(dāng)世之務(wù)。明徹亦微涉書史經(jīng)傳，頗以英雄自許，高祖深奇之。太建四年，征為侍中、鎮(zhèn)前將軍，會(huì)朝議北伐，公卿互有異同，明徹決策請(qǐng)行。總統(tǒng)眾軍十三余萬，發(fā)自京師，進(jìn)逼壽陽(yáng)，齊遣大將軍皮景和率兵數(shù)十萬來援，去壽陽(yáng)三十里，頓軍不進(jìn)。諸將

12、咸曰：“堅(jiān)城未拔，大援在近，不審明公計(jì)將安出？”明徹曰：“兵貴在速，而彼結(jié)營(yíng)不進(jìn)，自挫其鋒，吾知其不敢戰(zhàn)明矣。”于是躬擐甲胄，四面疾攻，城中震恐，一鼓而克，景和惶懼遁走，盡收其駝馬輜重。會(huì)周氏滅齊，九年，詔明徹進(jìn)軍北伐，明徹軍至呂梁，周徐州總管梁士彥率眾拒戰(zhàn)，明徹頻破之，因退兵守城，不復(fù)敢出。周遣上大將軍王軌將兵救之。諸將聞之，甚惶恐，議欲拔軍。適會(huì)明徹苦背疾甚篤，知事不濟(jì)，遂從之，及至清口，眾軍皆潰，明徹窮蹙，乃就執(zhí)。尋以憂憤遘疾，卒于長(zhǎng)安，時(shí)年六十七。 （節(jié)選自陳書·列傳第三）9對(duì)下列各句中標(biāo)出詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 A感墳塋未備，家貧無以取給 給：衣食充足，豐裕 B及侯景寇京師

13、，天下大亂 寇：侵?jǐn)_，劫掠。 C頗以英雄自許，高祖深奇之 許：夸耀，自夸 D適會(huì)明徹苦背疾甚篤 篤：忠厚，誠(chéng)實(shí)10.下列各句中劃?rùn)M線詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是 A每之田中，號(hào)泣 句讀之不知，惑之不解 B高祖為之降階，執(zhí)手即席 如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？ C群盜聞而避焉 纖歌凝而白云遏 D因退兵守城，不復(fù)敢出 因人之力而敝之，不仁11.以下六句話，分別編為四組，全都表現(xiàn)吳明徹英雄本色的一項(xiàng)是 每之田中，號(hào)泣，仰天自訴（公卿互有異同，明徹決策請(qǐng)行 計(jì)口平分，同其豐儉躬擐甲胄，四面疾攻兵貴在速，吾知其不敢戰(zhàn)明矣知事不濟(jì)，遂從之 A B C D12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)

14、是 A吳明徹幼年成為孤兒，為盡孝心和解決家用不足，十四歲就勤力耕種，于秋天獲得大豐收，最終“足充葬用”。 B后高祖與吳明徹誠(chéng)懇相交，推心置腹，縱論天下大勢(shì)，高祖認(rèn)為吳明徹精通兵法，博覽群書，堪稱英雄。 C太建四年，吳明徹被任命為侍中、鎮(zhèn)前將軍，率軍十三余萬北伐，在壽陽(yáng)大敗齊將皮景和，奪得輜重?zé)o數(shù)。 D太建九年，吳明徹奉命北伐，并多次擊潰敵軍，后因軍潰被俘。不久因憂憤生病，死在長(zhǎng)安，享年六十七歲。第卷（共114分）四、(24分)13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分） (l)乃白諸兄日：“當(dāng)今草竊，人不圖久，奈何有此而不與鄉(xiāng)家共之？”（5分） 譯文：(2)諸將咸曰：“堅(jiān)城未拔

15、，大援在近，不審明公計(jì)將安出？”（5分）譯文：14.閱讀下面這首宋詞，回答問題。（8分）浪淘沙歐陽(yáng)修五嶺麥秋殘，荔子初丹。絳紗囊里水晶丸。可惜天教生處遠(yuǎn)，不近長(zhǎng)安。往事憶開元，妃子偏憐。一從魂散馬嵬關(guān)，只有紅塵無驛使，滿眼驪山。 (1)了解全詞，賞析“偏”字在表達(dá)上有何作用。（4分）(2)“只有紅塵無驛使”一句包含了整理怎樣的感情？請(qǐng)作簡(jiǎn)析。（4分）15.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3個(gè)小題）（6分）(l)日月之行，若出其中；星漢燦爛， 。（曹操觀滄海）雖體解吾猶未變兮， ？（屈原離騷）(2)是故弟子不必不如師， （韓愈師說） 鐵騎突出刀槍鳴。（白居易琵琶行）(3)老當(dāng)益壯，寧移白首

16、之心？ ， 。（王勃滕王閣序） ，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀李憑箜篌引）（4） 破滅之道也。（蘇洵六國(guó)論）舞榭歌臺(tái)， （辛棄疾永遇樂·京口北固亭懷古）五、（12分）16.根據(jù)下面一段文字，概括讜明什么是“低碳族”。（不超過40字）(4分-) 近段時(shí)間隨著災(zāi)難大片2012的熱映，“低碳一族”已悄然形成。把家中燈泡換為節(jié)能燈，減少收看電視時(shí)間，用洗臉盆接水洗臉，每天堅(jiān)持用手洗衣物，能坐公交就不開車這些平日里大家都不注意的小事，如今已經(jīng)有一些人開始關(guān)注。在生活上更注意節(jié)能，減低二氧化碳等溫室氣體排放量，有些人已經(jīng)開始設(shè)計(jì)自己的“低碳生活”。 “低碳族”是指： 17.下面是2010年廣州亞運(yùn)會(huì)志

17、愿者標(biāo)志，請(qǐng)從構(gòu)形角度說明標(biāo)志的創(chuàng)意，要求語意簡(jiǎn)明，句子通順。（4分）18.閱讀下面的新聞，請(qǐng)圍繞“平民慈善”寫一段簡(jiǎn)短的評(píng)論。（不超過50字）（4分） 本報(bào)訊(記者藍(lán)筠)4年捐款1.9萬元北京“的哥”楊松巖用隨車的“小金豬”儲(chǔ)蓄罐募集善款，共幫助了十多個(gè)困難家庭。他說，希望能將這種“平民慈善”進(jìn)行到底。六、（18分） 閱讀下面的文字，完成1922題 鄱陽(yáng)書房記 陳世旭 鄱陽(yáng)湖是我的第二故鄉(xiāng)。我的青春人生最寶貴的年華，是屬于它的。在鄱陽(yáng)湖口的一個(gè)小沙洲上，我曾經(jīng)生活了將近十年。我在這里播種希望，流了汗，還有血。生活，用巨大的，甚至是可怖的風(fēng)暴和洪水，同時(shí)也用暖人的陽(yáng)光和鼓動(dòng)帆的風(fēng)，粗暴而又溫柔

18、、無情而又寬厚地鑄造了我的生命之舟。 清晨，風(fēng)在水上滑行，湖邊的泊船輕輕地?fù)u動(dòng)，偶爾撞出親昵的響聲。一只水鳥在桅桿頂上打了個(gè)趔趄，翅膀散開來，拍了幾下，終于站穩(wěn)。然后就神氣活現(xiàn)地站在那里，不時(shí)勾下頭，啄一啄羽毛。 大白天，天和水在很遠(yuǎn)的地方連接起來。天上一絲云也沒有，水被天照出一片白亮，刺得眼睛生病。不時(shí)有冒著濃煙的拖船拽著的駁船，和綴滿了補(bǔ)丁的絳紅色或土簧色的帆從那白亮上劃過。 多到了夜晚，霧氣一團(tuán)一團(tuán)在黑暗深處浮起，湖上的航標(biāo)燈飄忽不定、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。然后，遠(yuǎn)處越來越清晰地現(xiàn)出一些起伏不定的輪廓，那是對(duì)岸的山巒。漸漸地，山巒上的光亮越來越廣大，似乎有個(gè)人高挑著一盞雪亮的燈，正從容不迫地在山的那

19、一面攀上來。那盞燈終于一點(diǎn)一點(diǎn)地從山脊露出，漫無邊際地照亮了幽藍(lán)的夜空。這是月亮。所有的星星都隱沒了，而在默然里涌流的湖粼粼地閃起光來。湖邊的蓼草靜靜地?cái)[動(dòng)，偶爾響起魚躍的聲音。幾只水鳥被驚起，拍著翅膀從草尖上掠過，又消失在另一片草叢中間。 然后，我與鄱陽(yáng)湖一起，經(jīng)歷了偉大的歷史巨變。上世紀(jì)八十年代，給予了中國(guó)社會(huì)獲得重生的機(jī)遇。也讓我走上了寫作之路。 多鄱陽(yáng)湖因鄱陽(yáng)縣得名。作為江西第一大縣，建縣兩千多年間，曾經(jīng)水運(yùn)興旺，商賈如流，檣帆林立。至近代，隨著立體交通的逐漸普及，一度失去原有的繁榮。而如今，生態(tài)正成為鄱陽(yáng)縣的最大優(yōu)勢(shì)：湖泊數(shù)量和面積位列全國(guó)前茅，是中國(guó)湖泊最多最密集的地方；湖生態(tài)堪稱

20、全球之冠，是世界最大的白鶴和天鵝棲息地，世界生物多樣性最豐富的濕地。在生態(tài)文明時(shí)代，鄱陽(yáng)依托其所轄之千湖，以人與自然共生共榮為目標(biāo)，正有聲有色、多姿多彩地日益發(fā)展成長(zhǎng)。 美國(guó)作家梭羅在著名的瓦爾登湖中把湖稱作“大地的眼睛”。千湖之縣的鄱陽(yáng)，有著一千只更澄澈、更明亮的“大地的眼睛”！ 58平方公里的內(nèi)珠湖，水質(zhì)居然達(dá)到直接飲用標(biāo)準(zhǔn)。冬季是天鵝和白鶴的天堂，夏季是白鷺和灰鷺的王國(guó)。 很多年前的同鄉(xiāng)詩(shī)人陶淵明曾經(jīng)發(fā)出“田園將蕪，胡不歸”的痛切詰問，而我今天想說，故鄉(xiāng)純凈如斯，美好如斯，胡不歸！ 我歸來了，內(nèi)青村熱誠(chéng)的鄉(xiāng)親容納了我的“鄱陽(yáng)書房”。像鄱陽(yáng)湖上的無數(shù)島嶼一樣，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的史書庫(kù)，漂浮在藍(lán)天一樣明亮和廣闊的湖面，正是我常常莫名地向往的島嶼，擁有著美麗、成熟、淳樸以及大自然超常寵愛的島嶼。它遠(yuǎn)不止是地理意義上的夢(mèng)境，還同時(shí)是文學(xué)意義上的夢(mèng)境，它就存在于現(xiàn)實(shí)中，還將存在于無數(shù)人的想象中。一百年前，德國(guó)哲學(xué)詩(shī)人荷爾德林已預(yù)感到人類必將重返故里，重返童貞。作為一個(gè)哲學(xué)命題，還鄉(xiāng)就是返回人詩(shī)意地棲居的處所。人的內(nèi)心，永遠(yuǎn)存在著一個(gè)“故鄉(xiāng)情結(jié)”。那是一種溫暖的情感的凝聚，是無盡的夢(mèng)幻和永久的魅惑。整個(gè)人生就是一次精神之旅，每一步都在尋找最終的故鄉(xiāng)，所有朝圣者的疲憊，都會(huì)被故鄉(xiāng)的煙火鍍亮。 如果說梭羅在瓦爾登湖畔居住的生活體驗(yàn)，使得瓦爾登湖的光芒穿透了生命的意義，鄱陽(yáng)湖