1、 文言文翻譯講練文言文翻譯的要求翻譯文言文要做到“信、達(dá)、雅”三個字。信：指譯文要準(zhǔn)確無誤，要忠實于原文意思。達(dá)：指譯文要通順暢達(dá)，要合乎現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣。雅：指譯文要優(yōu)美自然，能譯出原文的語言風(fēng)格和藝術(shù)水準(zhǔn)來。文言文翻譯的方法和技巧文言文的翻譯以直譯為主，意譯為輔。翻譯的方法，大致可總結(jié)為“對”、“換”、“留”、“刪”、“補(bǔ)”、“調(diào)”六個字。“對”，就是對譯，逐字逐句落實。如：人 使 我 掌 其 北門 之 管。國人讓我掌管他們北門的鑰匙。“換”，就是用現(xiàn)代詞語替換古代詞語。如上句中的：使讓；其他們的；管鑰匙。再如：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂。”句中的“兵”、“利”、“戰(zhàn)”、“善”

2、、“賂”、“”等均為單音詞，翻譯時可分別改換為現(xiàn)代漢語雙音詞：兵器、鋒利、作戰(zhàn)、得法、賄賂、國。“補(bǔ)“，就是補(bǔ)出文言文中的省略成分。如：永州之野產(chǎn)異蛇， 黑質(zhì)而白章， 觸草木， 盡死。（捕蛇者說）這一句中有幾處省略，第一處翻譯時不必補(bǔ)出，第二、三處則必須補(bǔ)上“那蛇”“草木”，否則就不連貫，甚至?xí)a(chǎn)生歧義。有的還要補(bǔ)出相應(yīng)的關(guān)聯(lián)詞，使句意關(guān)系更加顯豁、暢達(dá)。另如：今日順從，明日富貴矣。（1998年高考第21題）譯文：（如果）您今日順從了，（那么）明日就可以享受富貴了。“刪”，文言文中有些虛詞沒有實在意義，或為語氣助詞、或表停頓、或是湊足音節(jié)、或起連接作用，在翻譯時就可以刪去，而不必硬譯。如：師道

3、之不傳也久矣。（師說）可譯成：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不存在了。“留”，就是保留文言文中一些基本詞匯、專有名詞。如人名、地名、國名、朝代名、官職名、年號、政區(qū)名、典章制度與度量衡名稱等，均不必翻譯，原樣保留。上例中的“人”、“我”、“北門”就是這樣。“調(diào)”，就是調(diào)整語序。如賓語前置、定語后置、狀語后置等倒裝句，在翻譯時就要把這些倒置的成分調(diào)整過來，否則就不符合現(xiàn)代漢語語法。如：臣誠恐見欺于王而負(fù)。句式：見于（被動句）譯文：我確實害怕被大王欺騙而對不起國。又如：何以知之？句式：何以（介詞賓語前置句）譯為：即“以何”，憑什么譯文：（你）憑什么（或：怎么）知道（藺相如可以出使）？又如：蚓無爪牙之利，筋

4、骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（勸學(xué)）文言文翻譯特別提醒文言文翻譯以直譯為主，以意譯為輔，特別要譯出修辭格的語意。如：1、乃使蒙恬北筑長城而守藩籬（比喻）譯文：于是派蒙恬在北邊修筑長城并守住邊防  2、振長策而御宇（比喻）譯文：用武力來統(tǒng)治各國3、不以物喜，不以己悲（互文）譯文：不因為外物（客觀環(huán)境）的好壞而高興、悲哀，不因為自己的得失而高興、悲哀。4、昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。（婉詞）譯文：昨天有國君命令來，他正生病，不能上朝復(fù)命。如何達(dá)到“信”“達(dá)”“雅”的要求 1、注意古今詞義、色彩的變化 先帝不以臣卑鄙，猥自枉曲，三顧臣于草廬之中。（色彩變

5、化）  譯：先帝不因為我低賤鄙陋，降低身份，委屈自己，三次到草房中來看望我。 璧有瑕，請指示王（單、雙音節(jié)詞的變化）  譯：璧上有斑點，請讓我指出來給大王看。 所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也（詞義變化）  譯：（我）派遣軍隊守住函谷關(guān)的原因，是防備其他盜賊進(jìn)來和意外變故。  2、注意詞類活用現(xiàn)象 一狼徑去，其一犬坐于前。（名做狀）  譯：一只狼徑直地離開了，其中的（另一只）象狗一樣坐在屠者的面前。 君子死知已，提劍出燕京（為動）  譯：君子為知已而死，提著劍離開燕京。 

6、先生之恩，生死而肉骨也。（狼傳）（使動）  譯：先生的大恩，是使死了的人復(fù)生，使白骨長肉啊！ 3、注意有修辭的語句的翻譯 乃使蒙恬北筑長城而守藩籬（比喻）  譯：于是派蒙恬在北邊修筑長城并守住邊防 臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？（借代）  譯：我認(rèn)為老百姓之間的交往，尚且不相互欺騙，更何況大的國家呢？ 何故懷瑾握瑜而自令見放為？（比喻）  譯文：為什么要保持美玉一樣高潔的品德而使自己被流放呢？ 4、注意有委婉說法的語句的翻譯 若有從君惠而免之，三年將拜君賜  譯：如果仰賴貴國國君的

7、恩惠，我們國君赦免了我們，三年后我們將要興師報仇。 生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志（情表）。  譯：我生下來六個月，慈愛的父親就離開我去世了；到了四歲，舅父強(qiáng)迫母親改變守節(jié)的志愿，把她嫁給了別人。 5、符合現(xiàn)代漢語表達(dá)的習(xí)慣 庖丁為文惠君解牛。譯：一個廚師丁替文惠君分解牛。（應(yīng)改為“一個叫丁的廚師”） 死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。  譯文：犧牲最慘重的，要算辛亥年三月二十九日圍攻兩廣督署的那次戰(zhàn)斗。  犧牲的慘重，首推辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署的那次戰(zhàn)斗。 6、注意古漢語特殊的句式（

8、省略句、倒裝句、被動句） 公之視廉將軍孰與王？（省略句）  譯：你們看廉將軍與王相比誰更厲害。 何怪乎遭風(fēng)雨霜露饑寒顛踣而死者之比比乎？（介詞結(jié)構(gòu)后置）  譯：對于遭到風(fēng)雨霜饑寒而倒斃的人到處都是（這種現(xiàn)象），又有什么奇怪的呢？ 安在公子能急人之困也！（主謂倒裝）  譯：公子能急人之困的美德，表現(xiàn)在哪里呢？ 人誰又能以身之察察，受物之汶汶者乎？（定語后置、省略）  譯文：人們又有誰愿意讓自己的潔白之身受臟物的污染呢？ 予羈縻不得還，國事遂不可收拾（無標(biāo)志的被動句）  譯：我被拘留不能回文言文翻譯

9、口訣專有名詞照原樣， （留）熟讀全文，領(lǐng)會文意；扣住詞語，進(jìn)行翻譯。單音詞語譯成雙， （換）字字落實，準(zhǔn)確第一；單音詞語，雙音換替。語序不當(dāng)要調(diào)整， 國年官地，保留不譯；遇有省略，補(bǔ)充字詞。省略部分要補(bǔ)上， 調(diào)整詞序，刪去無義；修辭用典，輔以意譯。某些虛詞可刪去， 推斷詞義，前后聯(lián)系；字詞句篇，連成一氣。上下對譯要恰當(dāng)。 帶回原文，檢查仔細(xì)；通達(dá)完美，翻譯完畢。文言文小語段翻譯練習(xí)1信曰：“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。吾豈可以向利背義乎？”衣我以其衣食人之食者死人之事吾豈可以向利背義乎？_2于是國家殷富，

10、庫藏盈溢，錢絹露積于廊者不可勝數(shù)。與太后賜百官負(fù)絹，任意自取， 朝臣莫不稱力而去，惟融與留侯崇負(fù)絹過任，蹶倒傷踝。太后即不與之，令其空出，時人笑焉。侍中光止取兩匹，太后問侍中何少，對曰：“臣有兩手，唯堪兩匹，所獲多矣。”朝貴服其清廉。朝臣莫不稱力而去臣有兩手，唯堪兩匹，所獲多矣3物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無丑不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣；不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀紂猶有可畏而可取者，而況于賢者乎？假人之長以補(bǔ)其短無丑不能，無惡不知不丑不能，不惡不知，尚矣4昔者晉獻(xiàn)公使荀息假道于虞以伐虢。荀息曰：“請以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘以賂虞公，而

11、求假道焉，必可得也。”獻(xiàn)公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產(chǎn)之乘，寡人之駿也。若受吾璧而不吾假道，將奈何？”荀息曰：“不然，彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是猶取之府而藏之外府也，猶取之府而著之外府也，君奚患焉？”假道于虞以伐虢若受吾璧而不吾假道，將奈何？君奚患焉？5其夏，上立膠東王為太子。梁王怨爰盎與議臣，乃與羊勝、公詭之屬謀，陰使人刺殺盎與他議臣十余人，賊末得也。于是天子意梁，逐賊，果梁使之。遣使冠蓋相望于道，覆按梁事。捕公詭、羊勝，皆匿王后宮。使者責(zé)二千石急，梁相軒丘豹與史安國皆泣，諫王。王乃令勝、詭皆自殺，出之。梁王怨爰盎與議臣于是天子意梁，逐賊，果梁使之遣使冠蓋相望于道，

12、覆按梁事6太祖少好飛鷹走狗，游蕩無度，其叔父數(shù)言之于嵩，太祖患之。后逢叔父于路，乃陽敗面口咼 口。叔父怪而問其故，太祖曰：“卒中惡風(fēng)。”叔父以告嵩，嵩驚愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩問曰：“叔父言汝中風(fēng)，己差乎？”太祖曰：“初不中風(fēng)，但失愛于叔父，故見罔耳。”嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩終不復(fù)信。太祖于是益得肆意矣。其叔父數(shù)言之于嵩，太祖患之。太祖口貌如故但失愛于叔父，故見罔耳7右驍衛(wèi)大將軍長受人饋絹，事覺，上曰：“果能有益于國家，朕與之共有府庫耳，何至貪冒如是乎。”猶惜其有功，不之罪，但于殿庭賜絹數(shù)十匹。少卿胡演曰：“枉法受財，罪不可赦，奈何復(fù)賜之絹？”上曰：“彼有人性，得絹之辱，甚于受刑。如

13、不知愧，一禽獸耳，殺之何益？”果能有益于國家，朕與之共有府庫耳猶惜其有功，不之罪彼有人性，得絹之辱，甚于受刑。8宋濂嘗與客飲，帝密使人偵視。翼日問濂：“昨飲酒否？坐客為誰？饌何物？”濂具以實對。笑曰：“誠然，卿不朕欺。”間召問群臣臧否，濂惟舉其善者對，曰：“善者與臣友，臣知之；其不善者，不能知也。”誠然，卿不朕欺間召問群臣臧否，濂惟舉其善者對善者與臣友，臣知之；其不善者，不能知也。9武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞，愛其人者，兼屋上之烏；惡其人者，惡其余胥（余胥，墻角）。咸刈厥敵，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者

14、殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親。貴族有過，在紂一人。”王曰：“善。”將奈其士眾何？咸刈厥敵，使靡有余，何如？使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親。10客謂梁王曰：“惠子之言也善譬，王使無譬，則不能言矣。”王曰：“喏。”明日見，謂惠子曰：“愿先生言事則直言耳，無譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知彈（彈弓）者，曰：彈之狀若何？應(yīng)曰彈之狀如彈，則喻乎？”王曰：“未喻也。”“于是更應(yīng)曰彈之狀如弓，而以竹為弦，則知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫說者，固以其所知，喻其所不知，而使人知之。今王曰無譬，則不

15、可矣。”王曰：“善。”愿先生言事則直言耳，無譬也。夫說者，固以其所知，喻其所不知，而使人知之11齊國好厚葬，布帛盡于衣裘，材木盡于棺槨阝。桓公患之，以告管仲曰：“布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲對曰：“凡人之有為也，非名之則利之也。”于是乃下令曰：“棺槨阝過度者戮其尸，罪夫當(dāng)喪者。”夫戮尸無名，罪當(dāng)喪者無利，人何故為之也？布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備禁之奈何？凡人之有為也，非名之則利之也12顧榮在嘗應(yīng)人請，覺行炙人（烤肉廚師）有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之，榮曰：“豈有終日執(zhí)之而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右己。問其所從，乃受

16、炙人也。覺行炙人（烤肉廚師）有欲炙之色，因輟己施焉。_每經(jīng)危急，常有一人左右己13晉平公與群臣飲，酣，乃喟然嘆曰：“莫樂為人君，惟其言而莫之違。”師曠侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰撞？”師曠曰：“今者有小人言于側(cè)者，故撞之。”公曰：“寡人也。”師曠曰：“是非君人者之言也。”左右請除之，公曰：“釋之，以為寡人戒。”莫樂為人君，惟其言而莫之違。太師誰撞？是非君人者之言也。14晉國苦盜，有郗雍者，能視盜之眼，察其眉睫之間而得其情。晉侯使視盜，千百無一虛焉。晉侯大喜，告文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡矣，焉用多為？”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣。且郗雍必不得其死焉。”

17、俄而群盜謀曰：“吾所窮者，郗雍也。”遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：“果如子言，郗雍死矣。然取盜何方？”文子曰：“周諺有言，察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明于上，化行于下。民有恥心，則何益之為？”于是用隨會知政，而群盜奔焉。察其眉睫之間而得其情。吾所窮者，郗雍也。使教明于上，化行于下。民有恥心，則何盜之為？15侃性聰敏，恭勤終日，斂膝危坐，軍府重事，檢攝無遺，未嘗少閑。常語人曰：“大禹圣人，乃惜寸陰；至于眾人，當(dāng)惜分陰。豈可但游逸荒醉，生無益于時，死無聞于后，是自棄也。”大禹圣人，乃惜寸陰；至于眾人，當(dāng)惜分陰。豈可但游逸荒醉，生無益于時，死無聞于后

18、16客有好佛者，每與人論道理，必以其說駕之，欣欣然自以為有獨得焉。郁離子謂之曰：“昔者魯人不能為酒，惟之人善釀千日之酒。魯人求其方弗得。有仕于者，主酒家，取其糟粕以魯酒漬之，謂人曰之酒也。魯人飲之，皆以為之酒也。一日，酒家之主者來，聞有酒，索而飲之，吐而笑曰：是余之糟粕也。今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子竊其糟也。”每與人論道理，必以其說駕之今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子竊其糟也。17楚莊王欲伐，杜子諫曰：“王之伐何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能見百步之外，而不能自見其睫。王之兵自敗于晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹻為盜于境，而不能禁，此政之亂也。王之弱亂非之下也，而欲

19、伐，此智之如目也。故知之難，不在見人，在自見。故曰自見之謂明。” 王之弱亂非之下也，而欲伐，此智之如目也故曰自見之謂明。18與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所處焉。丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所處焉。19“兵有長短，敵我一也。敢問，吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾較；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也。”吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使

20、之狎而墮其中。20人之生斯世也，但知以已死者為鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？余嘗見未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？余嘗見未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。21是己而非人，俗之同病。學(xué)猶未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是則終身幾無可問之事。賢于己者，疾之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是則天下幾無可問之人，人不足服矣，事無可疑焉。此惟師心自用耳。夫自用其小者也，自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此危害人于心術(shù)者大，而

21、蹈之者常十八九。是己而非人，俗之同病。等于己者，狎之而不甘問焉。此惟師心自用耳。22晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗與。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣。惠懷無親，外棄之。天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”天實置之，而

22、二三子以為己力，不亦誣乎？盍亦求之，以死誰懟？尤而效之，罪又甚焉。以志吾過，且旌善人。23太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉，與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。太丘與友期行，期日中。與人期行，相委而去。友人慚，下車引之。24御曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰儉，德之共也。侈則多欲，君子

23、多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜，故曰：侈，惡之大也。”君子寡欲則不役于物，可以直道而行。謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。25曾子衣敝衣以耕。魯君使人往致邑（給一座城）焉，曰：“請以此修衣。”曾子不受。反，復(fù)往，又不受。使者曰“先生非求于人，人而獻(xiàn)之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之，曰；“參之言足以全其節(jié)也。”先生非求于人，人而獻(xiàn)之，奚為不受？臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？26翻譯下面文字：柳下惠（魯國人）為士師（官名），三黜。人

24、曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不黜？ 枉道而事人，何必去父母之邦？ ” （論語·微子）27翻譯下面短文馬價十倍。人有賣駿馬者，比三日立市，人莫之知。往見伯樂，曰：“臣有駿馬欲賣之，比三日立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請獻(xiàn)一朝之賈。”伯樂乃還而視之，去而顧之。一旦而馬價十倍。28翻譯下面文字：伯樂一過冀州之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群耶？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。29（2000年高考）將下面文言文中畫線的部分譯成現(xiàn)代漢語。（歐陽）修幼失父，母嘗謂

25、曰：“汝父為吏，常夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆，吾問之。則曰：死獄也，我求其生不得爾吾曰：生可求乎？曰：求其生而不得，則死者與我皆無恨。夫常求其生猶失之死而世常求其死也。其平居教他子弟，常用此語，吾耳熟焉。”修聞而服之終身。汝父為吏，常夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆求其生而不得，則死者與我皆無恨30將下面文言文段中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，清鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊。斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)（天機(jī)，聰明）清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀？然是中有深趣矣！（王維山中與裴秀才迪書）（1）斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？（2分）（2）非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀？

26、然是中有深趣矣！（3分）文言文翻譯講練參考答案1將自己的衣裳給我穿 吃人的糧食的人（就應(yīng)該）為人之事而出力效死 我怎么可以為了利益而違背道義呢？ 2朝臣沒有不盡力（負(fù)絹）離開的 臣子我兩只手，只拿得了兩匹，已拿得夠多了 3借鑒他人的長處用來彌補(bǔ)自己的短處 別鄙視（看來）無能之人，不厭惡（看來）無知之人。 不鄙視（看來）無能之人，不厭惡（看來）無知之人，就對了。 4向虞國借道去討伐虢國。 如果收下了我的寶玉不借道于我，將怎么辦呢？ 大王您憂慮什么呢？ 5梁王痛恨爰盎以與其他參與計議的大臣。 于是天子懷疑梁王，追得刺客，（審問之下）果然是梁王指使的。 派遣使者一路上冠蓋相接絡(luò)繹不絕，審察追查梁王的

27、罪行。 6他的叔父屢屢到嵩跟前提與（太祖之事），太祖就很擔(dān)心這件事。 太祖嘴臉容貌像平時一樣 只是在叔父跟前不受寵愛，因此被欺瞞啊。 7果真能夠有益于國家的話，我可以和他共享（廷）庫房中的（財產(chǎn)）。 還是念與他有功于國，沒有降罪于他。如果他真有人性的話，那么得到絹受到的侮辱，比受刑更厲害。 8確實如此，愛卿沒有欺騙我。 間或召見詢問大臣們的好壞優(yōu)劣。 宋濂只是列舉那些與自己交好的臣子回答。好人跟我的關(guān)系好，我也了解他們，那些不好的人，我就無法了解了。 9對這些士人民眾怎么辦啊？ 把那些敵人統(tǒng)統(tǒng)殺掉，讓他們一個不留，怎么樣？ 讓他們住在自己的宅子里，耕種自己的田地，不要去改變他們的地位，（引導(dǎo)他

28、們）走上仁義之路。 10希望先生說事情就直接說，不要用比喻的方法說。論述說明，本來就是憑著所了解的，來解釋所不了解的，而使別人了解。 11布帛如果用盡了就沒有用來遮體之物了，木材如果用盡了就沒有用來作為國家守備之需的了 如何才能禁止呢？ 人們的所有行為，不是圖名就是圖利。 12發(fā)覺烤肉廚師有想要吃烤肉的神色，于是自己不再吃了，給烤肉廚師吃。 每當(dāng)遇到危難，常常發(fā)現(xiàn)有個人在旁邊護(hù)著自己。 13沒有比做君主更快樂的了，只有他的話沒有誰敢于違抗。 太師您撞誰？ 這不是國君所應(yīng)該說的話 14觀察他們眉眼間的表情便能夠發(fā)現(xiàn)實情。 讓我們隱于困境的，就是郗雍。 使教化在上面能認(rèn)識得很清楚，在百姓中能得到奉

29、行 老百姓如果有羞恥之心，那么還做什么竊賊呢？ 15大禹是個圣人，竟然還珍惜每一寸光陰；至于一般人，更應(yīng)當(dāng)珍惜每一分光陰。 怎么能夠只是游樂安逸荒疏沉醉，活著對于時世無益，死去名聲不能傳播于身后。 16每當(dāng)和人談?wù)摲鹄恚欢ㄒ宰约旱囊娊鈴?qiáng)加于人。 今天你在我面前用佛來炫耀自己是可以的，恐怕真佛就要笑你偷了他的糟粕了。 17大王的士兵弱小政治混亂不在國之下，卻想攻打國，這就是所說的智慧就如同用眼睛觀察事物啊。 所以說，能清醒地認(rèn)識自己才算是真正的智慧啊。 18貯藏丹砂處（必然是）赤色，貯藏黑漆處（必然是）黑色。 因此有德君子必定慎重地選擇自己的處身之所。 19我的短處，我對抗而顯露它，使對方狐疑而退縮；我的長處，我隱蔽而留藏，