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1、讀鄉(xiāng)土中國有感導讀:本文讀鄉(xiāng)土中國有感,僅供參考,如果覺得很不錯,歡迎點評和分享。讀鄉(xiāng)土中國有感時常在不經(jīng)意間觸發(fā)思鄉(xiāng)的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨飲一壇好酒一樣,醉人、人醉的,只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺,多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中,時隱時現(xiàn),回味悠遠。好酒的人貪杯,好讀的人癡書。我對鄉(xiāng)土中國的癡,若不是同樣有染的人,根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系的分析,鄉(xiāng)土中國在費孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化,從而從整體上構(gòu)建了一個理念中的社會。或許是因城市生活的曲折紛擾,也怪自己當年沒有留下什么值得回想的文字
2、,曾經(jīng)對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱,如今隨著時日風塵的洗刷,已慢慢模糊淡遠;現(xiàn)在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶,仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土,已然成了自己守望寧靜的世外桃源,只能相見于記憶的殘影當中。而讀過鄉(xiāng)土中國,對中國鄉(xiāng)村社會有了一番深刻地理解,從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。費老先生在序言中提到:這算不得定稿,也不能說是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢?嘗試回答他自己提出的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會是個怎樣的社會的問題。這個問題的宏大,未免讓我們有點摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上,鄉(xiāng)村占了很大的比重,廣闊的地域形成了風格迥異的地方特色,不管是塞外的大漠孤煙直,長河落日
3、圓,還是江南的小橋流水人家,要想將鄉(xiāng)土社會中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。正因如此,鄉(xiāng)土中國從社會的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個方面講的鄉(xiāng)土中國,并不是中國社會的素描,而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統(tǒng)社會的一種特有的體系,支配著生活的各個方面。一、中國社會的基礎(chǔ)鄉(xiāng)土本色所謂鄉(xiāng)土本色,是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一些本質(zhì)性的特征和屬性。中國社會是鄉(xiāng)土性的,鄉(xiāng)土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥,也不是遠洋海外,家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國人流淌在血脈中的神圣感,幾千年農(nóng)業(yè)國家的思想影響至今,在國人身上根深蒂固。在鄉(xiāng)土社會中人和空間的關(guān)系最顯著的特點就是不流動,因為直接靠農(nóng)業(yè)謀生
4、的人是黏著在土地上的.鄉(xiāng)下人離不開泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生方法,靠土地為生的人離不開土地,以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭,從而形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜,但這種孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國不同于美國是以單個家庭為單位的,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落.從整體上看,鄉(xiāng)土社會最大的特征便是熟悉,或者稱之為gemeinschaft有機團結(jié)禮俗社會.作為中國社會的最基本的屬性,鄉(xiāng)土性植根于每個中國人的生活中,在中國城市化、現(xiàn)代化的潮流中,不少人離開了鄉(xiāng)土,但土氣未改。生于斯,長于斯,雖然安土重遷的觀念淡化
5、,但心中對那片故土的懷念永遠不曾淡去。二、中國社會的結(jié)構(gòu)差序格局中國社會的鄉(xiāng)土性造就了中國人獨特的私的個性。幾千年來,自給自足的自然經(jīng)濟孕育而成的鄉(xiāng)土社會,其基本結(jié)構(gòu)特征也正是以己為中心。像石子一般投入水中,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會網(wǎng)絡(luò)中,社會關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋,如此,人便有遠近親疏之別,權(quán)利義務關(guān)系也就不同。我們平時所說的自家人可以把親熱之人都拉進來,既包括自己的家庭、家族、親戚,又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣,在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以是公的,于是養(yǎng)成了中國人獨特的私的個性。社會關(guān)系是從
6、一個一個人推出去的,交往范圍的擴大是私人聯(lián)系的增加,社會范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此,在社會交往中形成了重人情、重關(guān)系、重圈子的獨特形態(tài)。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸,正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。三、中國社會的秩序禮治社會鄉(xiāng)土社會的治理方式是人治而不是法治.所謂人治和法治的區(qū)別,不在于人和法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。無疑,中國幾千年的封建社會禮治為要,法治是那種酷吏才做的事,禮治成為治國理政的藍圖,為歷代圣賢所推崇,并常以禮儀之邦來自居。禮是什么?禮首先是一種傳統(tǒng),這樣一來,即使號稱天子的人也得尊禮,改變它是不可以的。子曰:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。在鄉(xiāng)土中國,禮治是很有效的。而今,現(xiàn)代社會有了現(xiàn)代化的追求,鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化,法律已與生活息息相關(guān),法治社會進程全面推進。而法治是管理國家的,德治是教化民眾的,道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個人素質(zhì),減少犯罪,無論是治國還是治家,懲罰都不是目的,求善才是真知。鄉(xiāng)土社會是安土重遷,生于斯,長于斯,死于斯的社會。時代的發(fā)展和變遷,又讓城與鄉(xiāng)彼此映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞,老弱病殘根本無法(也不
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