1、2012年秋季傳播社會學1第第3講講 從古希臘的交流看從古希臘的交流看 口語時代的傳播口語時代的傳播孫孫 藜藜2012年秋季傳播社會學2本講主旨本講主旨n理解媒介史的理解媒介史的基本問題基本問題n何謂何謂“口語文化口語文化”及其及其核心特征核心特征n口語文化學術簡史及口語文化學術簡史及當代相關性當代相關性n口語文化的基本特性，以及口語文化的基本特性，以及n在社會組織、政治方面的在社會組織、政治方面的體現體現n簡述口語文化的簡述口語文化的變革變革2012年秋季傳播社會學3聽同學報告的提示聽同學報告的提示n請認真聽第一組同學的報告：請認真聽第一組同學的報告：古希臘的交流古希臘的交流n有兩個基本背景

2、：有兩個基本背景：n1、古希臘的、古希臘的城邦政治城邦政治。n作為早期民主制模式，古希臘以雅典為代表的城邦為自由民（奴隸、作為早期民主制模式，古希臘以雅典為代表的城邦為自由民（奴隸、外國人、女性除外）的參與外國人、女性除外）的參與創造了諸多條件創造了諸多條件；公共廣場、圣殿、劇院、；公共廣場、圣殿、劇院、運動場等都成為市民參與的公共空間；運動場等都成為市民參與的公共空間；n2、參與的方式以、參與的方式以口頭語言口頭語言為媒介為媒介n以諸如演講、討論、辯論乃至戲劇評選、法庭審判等方法，基本是以以諸如演講、討論、辯論乃至戲劇評選、法庭審判等方法，基本是以口頭口頭面對面交流面對面交流的方式進行；的方

3、式進行；n這有著怎樣的優缺點？這有著怎樣的優缺點？2012年秋季傳播社會學41、理解把握媒介史的基本問題、理解把握媒介史的基本問題n從本節課開始我們進入到對不同媒介的傳播理解問題上來；從本節課開始我們進入到對不同媒介的傳播理解問題上來；n之前導論以及現代性問題的講授，為我們建立了基本的問題脈絡之前導論以及現代性問題的講授，為我們建立了基本的問題脈絡n1）不同歷史時期）不同歷史時期主導主導媒介的媒介的自身特性自身特性是什么？是什么？n2）與該媒介相聯系著的）與該媒介相聯系著的傳播問題傳播問題是什么？也即，是什么？也即，兩大核心兩大核心問題：媒問題：媒介與政治、與社會倫理之間的歷史關系若何？介與政

4、治、與社會倫理之間的歷史關系若何？n3）上述關系在）上述關系在歷史進程歷史進程中呈現出了中呈現出了怎樣的演變？怎樣的演變？尤其是與尤其是與當下情狀當下情狀（也即現代性）（也即現代性）的關聯性若何？的關聯性若何？2012年秋季傳播社會學5何謂何謂“口語文化口語文化”n所謂口語文化，是指以所謂口語文化，是指以聲音語言聲音語言為交流媒介的文化；為交流媒介的文化；n從歷史分期上看，它是指從歷史分期上看，它是指文字尚未產生或占據主導地位文字尚未產生或占據主導地位的文化；的文化；n及至印刷術、電子媒介成為交流中介之后，口語文化并沒有消失，及至印刷術、電子媒介成為交流中介之后，口語文化并沒有消失，但但它的特

5、性發生了很多的變化它的特性發生了很多的變化。n最基本的特征：最基本的特征：所謂所謂“口語文化的心理動力學口語文化的心理動力學”：教材：教材p.85n主要的注意力限于語音本身的一個特征，即它的主要的注意力限于語音本身的一個特征，即它的出口即逝性出口即逝性n也就是它和也就是它和時間時間的關系，語音的的關系，語音的存在存在僅僅表現在它僅僅表現在它消失消失的過程中。的過程中。n在在此基礎上此基礎上的一個重要的交流問題：的一個重要的交流問題：記憶記憶。n由此而來，以口語為媒介的社會政治形態如何？由此而來，以口語為媒介的社會政治形態如何？2012年秋季傳播社會學6對口語文化的學術簡史對口語文化的學術簡史n

6、1986年耶魯大學年耶魯大學古典學古典學榮休教授埃里克榮休教授埃里克哈弗洛克（哈弗洛克（HavelockHavelock）完）完成了成了繆斯學會寫字：論遠古到如今的口語文化和書面文化繆斯學會寫字：論遠古到如今的口語文化和書面文化，n所謂口語文字定理（所謂口語文字定理（orality-literacy theoremsorality-literacy theorems）在）在19631963年以雷霆年以雷霆之勢登場，之勢登場，“釋放出洪水泛濫般釋放出洪水泛濫般令人震驚的新認識令人震驚的新認識，人們突然認識到，人們突然認識到許多相關的問題許多相關的問題”。n1962-31962-3年之間年之間五部

7、重要著作五部重要著作：n哈弗洛克的哈弗洛克的柏拉圖導論柏拉圖導論；列維；列維斯特勞斯斯特勞斯原始思維原始思維19621962；n杰克杰克谷迪和伊恩谷迪和伊恩瓦特的瓦特的書面文化的結果書面文化的結果（19631963）；）；n麥克盧漢的麥克盧漢的古登堡星河璀璨古登堡星河璀璨（19621962）n恩斯特恩斯特梅爾的梅爾的動物與進化動物與進化（19631963）n教材所選第教材所選第9 9章，是章，是當代最重要當代最重要的代表人物之一。沃爾特的代表人物之一。沃爾特翁翁2012年秋季傳播社會學7當代的相關性：次生口語文化當代的相關性：次生口語文化n次生口語文化（次生口語文化（secondary ora

8、lity）n電子公共領域電子公共領域恢復了恢復了古代口語文化的古代口語文化的一些一些特征；特征；n口語文化占據了電子世界舞臺的口語文化占據了電子世界舞臺的中心中心，雖然其形式和原生口語文化，雖然其形式和原生口語文化（primary orality）形式有所不同；）形式有所不同；n相似性：相似性：p.88n參與的神秘性參與的神秘性；社群感社群感的養成；的養成；專注當下的一刻專注當下的一刻甚至套語的使用等。甚至套語的使用等。n“次生口語文化產生了強烈的群體感，因為聽人說話使人形成群體，次生口語文化產生了強烈的群體感，因為聽人說話使人形成群體，使人成為真正的聽眾使人成為真正的聽眾不過，不過，次生口語

9、文化產生的群體感次生口語文化產生的群體感大大超過大大超過了原生口語文化里的那種群體感了原生口語文化里的那種群體感這就是麥克盧漢的這就是麥克盧漢的地球村地球村。”2012年秋季傳播社會學82、口語文化的心理動力、口語文化的心理動力1：參與：參與n沃爾特沃爾特翁的翁的口語文化與書面文化口語文化與書面文化一書提出了所謂一書提出了所謂“最完善的口最完善的口語文化語文化的信息傳播理論的信息傳播理論”；第三章；第三章“口語文化的心理動力口語文化的心理動力”：總結了：總結了面對面交流的九大特征面對面交流的九大特征n我們其中選擇重要的幾個方面來看我們其中選擇重要的幾個方面來看n1、移情的移情的和和參與式參與式

10、的，而非疏離的。（原本為第的，而非疏離的。（原本為第7條）條）n聽眾參與是口語文化里的核心要素；聽眾參與是口語文化里的核心要素；n反思反思不是個人的不是個人的，而是集體的、趨同的。，而是集體的、趨同的。n參與者不斷重復而且牢記訊息，淺唱低吟，參與者不斷重復而且牢記訊息，淺唱低吟，全身心參與集體全身心參與集體的交流活的交流活動。動。2012年秋季傳播社會學9口語文化的獨白與交流口語文化的獨白與交流n為何是參與式的？為何是參與式的？n在沒有文字的情況下，思考著的在沒有文字的情況下，思考著的身體之外身體之外根本就沒有任何東西可以依根本就沒有任何東西可以依傍，沒有文本，沒有東西能夠使他傍，沒有文本，沒

11、有東西能夠使他再次說出同樣思路的一段話再次說出同樣思路的一段話，甚至，甚至沒有東西能夠使他確認他是否說過這樣一段話。教材沒有東西能夠使他確認他是否說過這樣一段話。教材P.83n記憶便成為重大的問題；記憶便成為重大的問題；n一個參與會話的人是必不可少的條件：人一個參與會話的人是必不可少的條件：人很難一口氣自言自語說幾個很難一口氣自言自語說幾個小時，小時，在口語文化中，長時間的思考和在口語文化中，長時間的思考和與他人的交流與他人的交流是是緊緊聯系緊緊聯系在一在一起的；起的；P.832012年秋季傳播社會學10例證：古希臘的戲劇例證：古希臘的戲劇n直至直至18世紀，西方戲劇中演員世紀，西方戲劇中演員

12、和觀眾還不分你我；和觀眾還不分你我；19世紀末世紀末人們才從人們才從集體聽戲集體聽戲過渡到過渡到個人個人聽戲聽戲。n古希臘：寫戲劇是為了即刻在古希臘：寫戲劇是為了即刻在大型的大型的狂歡節狂歡節上上演；上上演；n古希臘戲劇是一個名符其實的古希臘戲劇是一個名符其實的社會機制社會機制，在這個機制中，在這個機制中，城城邦使自身受到質疑邦使自身受到質疑，使自身成，使自身成為一個舞臺。庫蕾，為一個舞臺。庫蕾，p.552012年秋季傳播社會學11重復與保守重復與保守n針對解決記憶問題，口語文化的心理動力原則針對解決記憶問題，口語文化的心理動力原則n2、冗余的或曰豐富的冗余的或曰豐富的（翁原來第（翁原來第3條

13、）條）n口語文化里的人老是重復，多種形式表達同樣意思，幫助別人理解并口語文化里的人老是重復，多種形式表達同樣意思，幫助別人理解并記住；記住；n因而，也往往是保守的或傳統的；（因而，也往往是保守的或傳統的；（翁的第翁的第4條）條）n沒有用文字筆錄記載文化智慧規則的機制，重復的故事，格言警句；沒有用文字筆錄記載文化智慧規則的機制，重復的故事，格言警句；吟誦的宗教儀式；等；吟誦的宗教儀式；等；n這種慣例給歷史和傳統這種慣例給歷史和傳統賦予賦予巨大的巨大的力量力量；2012年秋季傳播社會學12諺語本身的力量諺語本身的力量n有理不在有理不在聲高聲高；n好事不出門，壞事好事不出門，壞事傳傳千里；千里；n說

14、話說與說話說與知音知音，送飯送與，送飯送與饑人饑人；n來來說是非說是非者，便是者，便是是非人是非人。n甜言蜜語三冬暖，甜言蜜語三冬暖，惡語惡語傷人六月寒傷人六月寒n君子君子一言，駟馬難追一言，駟馬難追n 2012年秋季傳播社會學13社群社群/共同體的凝聚共同體的凝聚n哈弗洛克在哈弗洛克在柏拉圖導論柏拉圖導論中指出：中指出：n1、在口語社會中，、在口語社會中，道德信條道德信條即關于個人舉止和公共言行正誤的文化即關于個人舉止和公共言行正誤的文化傳統，傳統，唯有依賴口語的某些特征唯有依賴口語的某些特征才能夠保存下來，才能夠正常運行。才能夠保存下來，才能夠正常運行。n2、格言警語不只是、格言警語不只是

15、圣經圣經之類的大部頭里的只言片語，而且是濃之類的大部頭里的只言片語，而且是濃縮而緊湊的口語形式，縮而緊湊的口語形式，道德指南道德指南可以注入其中；可以注入其中；n3、正因為它的口語形式，它才容易被牢記心間。、正因為它的口語形式，它才容易被牢記心間。n記憶是記憶是把把詩歌詩歌音樂音樂朗誦和表演朗誦和表演活動，活動，轉化為轉化為創造和再造社會化自我創造和再造社會化自我的的承載手段承載手段，成為個人身份，成為個人身份進入集體進入集體的載體的載體2012年秋季傳播社會學14共鳴原理與傳統合法性的建立共鳴原理與傳統合法性的建立n所謂共鳴原理所謂共鳴原理傳統合法性的建立過程傳統合法性的建立過程n“共鳴必須

16、要有行為的重申相伴，共鳴和重申共鳴必須要有行為的重申相伴，共鳴和重申不能太新奇不能太新奇也不能也不能太富太富于創新于創新，為了適合記憶的需要，重申必須要和，為了適合記憶的需要，重申必須要和以前以前的表述（或經驗）的表述（或經驗）有有相似之處相似之處，以便誘使腦子從一種狀態跳進另一種狀態，誘使嘴巴用，以便誘使腦子從一種狀態跳進另一種狀態，誘使嘴巴用恰當的發音恰當的發音緊緊跟上緊緊跟上。”n西方古代世界的大型娛樂競技場是喜劇、史詩和音樂節等活動的濫觴西方古代世界的大型娛樂競技場是喜劇、史詩和音樂節等活動的濫觴之源。是集體慶賀節日、假日和英雄業績的地方。之源。是集體慶賀節日、假日和英雄業績的地方。n

17、節日：節日：n聽眾聽眾“一起鼓掌、舞蹈、唱歌，呼應那位歌唱者的歌聲一起鼓掌、舞蹈、唱歌，呼應那位歌唱者的歌聲”；n于是口語社會中的成員共享重要經驗，于是口語社會中的成員共享重要經驗，n即即“歷史、倫理和政治的經驗，歷史、倫理和政治的經驗，大家大家模仿城邦的精神和習俗模仿城邦的精神和習俗”2012年秋季傳播社會學15從從“辣歌辣歌”看口語文化看口語文化n東山上（那個）點燈（哎）西東山上（那個）點燈（哎）西山上（得個）明，山上（得個）明，n四十里（那個）平川了也了不四十里（那個）平川了也了不見人。見人。 n你在你家里得病（哎）我在我你在你家里得病（哎）我在我家里哭，家里哭，n秤上的（那個）梨兒（喲

18、）送秤上的（那個）梨兒（喲）送也不上門也不上門 n井子里絞水桶桶里倒，井子里絞水桶桶里倒，n妹妹的心事我知道妹妹的心事我知道 。n墻頭上跑馬還嫌低，墻頭上跑馬還嫌低，n面對面坐下還想你面對面坐下還想你。2012年秋季傳播社會學16論辯和對抗色彩論辯和對抗色彩n3、帶有、帶有對抗色彩對抗色彩。（沃爾特。（沃爾特翁原本第翁原本第6條）條）n意見分歧很容易表現在個人身上。意見分歧很容易表現在個人身上。n口舌之戰和智謀之戰是口舌之戰和智謀之戰是口語社會里生活的核心內容口語社會里生活的核心內容。n西方政治的源頭：西方政治的源頭：n古希臘的城邦民主制；古希臘的城邦民主制；n作為政治家，善于在公眾面前發表意

19、見是作為政治家，善于在公眾面前發表意見是不可或缺不可或缺的品質；的品質；n“演說家演說家”：“煽動家煽動家”最早指最早指“人民的首領人民的首領”，前，前5世紀已具有貶世紀已具有貶義；義；n迎合大眾的人。迎合大眾的人。2012年秋季傳播社會學17修辭學的誕生修辭學的誕生n因為古希臘城邦給予因為古希臘城邦給予公共辯論公共辯論重要地位，公元前重要地位，公元前5世紀，誕生了一種世紀，誕生了一種新的交流技巧新的交流技巧修辭學。修辭學。n所謂的智者學派（所謂的智者學派（sophists）：）：公元前公元前5前前4世紀希臘的一批收徒世紀希臘的一批收徒取酬（取酬（fee）的職業教師的統稱。）的職業教師的統稱。

20、 n以雅典為中心，以雅典為中心，周游周游希臘各地，對希臘各地，對青年青年進行修辭、論辯和演說等知識進行修辭、論辯和演說等知識技能的訓練，教授技能的訓練，教授參政治國、處理公共事務參政治國、處理公共事務的本領。的本領。n所謂智者的所謂智者的“智慧智慧”：修辭學和論辯學；：修辭學和論辯學；應用應用： “術術”。政治與訴訟。政治與訴訟。n飽受批評：飽受批評：從蘇格拉底到柏拉圖；但修辭學由此建立，特別是經亞里從蘇格拉底到柏拉圖；但修辭學由此建立，特別是經亞里士多德；而且成為士多德；而且成為口語與政治聯姻口語與政治聯姻的重要方式。的重要方式。2012年秋季傳播社會學18新傳播時代的口語的力量新傳播時代的

21、口語的力量2012年秋季傳播社會學193、轉向：書面文化心態、轉向：書面文化心態n書寫對意識的重構：書寫對意識的重構：writing restructures consciousnessn當文字可以再現人說話的這個經驗時，當文字可以再現人說話的這個經驗時，改變的關鍵因素改變的關鍵因素就來臨了就來臨了n至關重要的轉變：至關重要的轉變：n文字依靠視覺而不是聲音，它把人的交流經驗外化，使訊息脫離人體。文字依靠視覺而不是聲音，它把人的交流經驗外化，使訊息脫離人體。n外化結果：外化結果：n思想從思想從記憶記憶轉向書面轉向書面記錄記錄；n產生文獻和哲學，把產生文獻和哲學，把證據的觀念證據的觀念從人腦內部轉

22、向從人腦內部轉向人腦之外人腦之外，n使科學從內省中分離出來。使科學從內省中分離出來。n閱讀手寫和印刷文本的過程使閱讀手寫和印刷文本的過程使個人個人轉向轉向內心內心；2012年秋季傳播社會學20強烈推薦一部好電影強烈推薦一部好電影n冷酷祭典冷酷祭典（1995）n法國知名導演，新浪潮電影運法國知名導演，新浪潮電影運動的奠基人之一克勞德動的奠基人之一克勞德夏布夏布洛爾洛爾 n他在他在90年代評價最高的電影。年代評價最高的電影。n就課程而言，可幫助我們理解：就課程而言，可幫助我們理解：n不識字意味著什么？不識字意味著什么？n敘事節奏明快，極有震撼力。敘事節奏明快，極有震撼力。 2012年秋季傳播社會學21印刷術之后的口語文化印刷術之后的口語文化n波斯曼的理性文化：波斯曼的理性文化：n“真理的觀念與表達形式的偏真理的觀念與表達形式的偏向緊緊地聯系在一起。向緊緊地聯系在一起。”n印刷文化：印刷文化：專注；邏輯；以及專注；邏輯；以及n公共話語的形式公共話語的形式n即使講演也要以此方式。即使講演也要以此方式。n教材教材p.88-92012年秋季傳播社會學22電子時代的次生口語文化電子時代的次生口語文化n次生口語文化與原生口語文化次生口語文化與原生口語文化相似和不同都令人驚嘆相似和不同都令人驚嘆：n相似：相似：n產生強