1、納西東巴文傳承申請書課題名稱：納西東巴文傳承申請人（課題負(fù)責(zé)人）木本佳 和仕鵬申請人所在社團(tuán)：云南藝術(shù)學(xué)院納西協(xié)會填表日期：2012年9月25日 云南藝術(shù)學(xué)院納西協(xié)會 二零一二年九月一，申請人基本情況姓名性別學(xué)院專業(yè)民族電話QQ木本佳男美術(shù)學(xué)院美教納西族147878660131013313225和仕鵬男設(shè)計(jì)學(xué)院環(huán)藝納西族15198976020463266756課題主要參加者基本情況姓名性別學(xué)院民族職務(wù)和 靜女音樂學(xué)院納西族副會長兼團(tuán)支書王 丹女音樂學(xué)院納西族文藝部部長趙迎峰男美術(shù)學(xué)院納西族副會長張石軍男音樂學(xué)院白族文藝部副部長和曉麗女音樂學(xué)院納西族財(cái)務(wù)部李陽杰男設(shè)計(jì)學(xué)院白族體育部部長婁麗珍女音

2、樂學(xué)院納西族組織部和江敏女舞蹈學(xué)院摩梭族組織部副部薛 源男設(shè)計(jì)學(xué)院納西族會員木俊君男美術(shù)學(xué)院納西族會員木經(jīng)緯男影視學(xué)院納西族會員和 涵男美術(shù)學(xué)院納西族會員賴 濤男設(shè)計(jì)學(xué)院納西族會員二，課題名稱納西東巴文傳承1 目前國內(nèi)外東巴文發(fā)展現(xiàn)狀東巴文，即納西象形文字，納西語稱"司究魯究"，直譯為"木跡石跡"，包含兩層意思：一是“留記在木頭石頭上的跡印”；二是“木石之痕跡”，可引申為見木畫木，見石畫石。因這種文字大多只由東巴掌握，用來撰寫經(jīng)典，所以又稱它為"東巴特額"，意即東巴文。東巴文的基本特點(diǎn)，正如清代余慶遠(yuǎn)在維西見聞錄中所道："專

3、象形，人則圖人，物則圖物，以為書契。" 這些字形帶有濃厚的圖畫味道，但是每個(gè)圖形都已經(jīng)有了它固定的概念、固定的線條和筆法，有了固定的讀音，已經(jīng)成為表示語言里某個(gè)字、詞的符號。顯而易見，它是介乎于圖畫文字和表意文字之間的一種文字符號。關(guān)于東巴文的創(chuàng)制，難以確考。只有一些無從稽考的創(chuàng)制者的傳說，一說是"臘依本梭"（意為神的三兄弟）；一說是木氏祖先麥宗；一說是居住在中甸白地的圣人勞迪般獨(dú)。實(shí)際上，東巴文的創(chuàng)制是隨著人們生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生、發(fā)展的。從最初刻畫在木石上的單一的或少量的記號圖像，發(fā)展到大量的、約定俗成的一批相對固定的圖像符號，到能應(yīng)用更多的圖像符號記載復(fù)雜的

4、事件，直到最后能書寫記載長篇著作，是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時(shí)期，這只能是多少人、多少代人的集體智慧和共同勞動的結(jié)晶。從象形文字脫化而來的還有一種標(biāo)音文字，稱"哥巴"文，東巴也運(yùn)用這種文字撰寫了二百多冊經(jīng)書。這種文字比劃簡單，一字一音，比東巴文進(jìn)了一步。它多數(shù)由東巴文脫胎、縮減、演變而來，部分借鑒了漢字，但應(yīng)用不廣。東巴書寫、念誦的經(jīng)書，納西語稱"東巴久"，即"東巴經(jīng)"。這種經(jīng)書用本地一種木本植物皮所制的厚棉紙（俗稱東巴紙）訂成冊，書寫工具有用鍋煙灰拌膽汁制成的墨及自制的竹筆。東巴經(jīng)分布于金沙江上游的納西族西部方言區(qū)，包括麗江和中甸、維西的部

5、分地區(qū)。在方圓數(shù)百里的地域內(nèi)，曾經(jīng)賡續(xù)編撰和輾轉(zhuǎn)傳抄出兩萬多本東巴經(jīng)，其中，互不雷同的書目約有1500多冊卷，計(jì)1000余萬字。有一萬多本已于建國前流散到美、英、法、日、德、加拿大、奧地利等國，僅美國國會圖書館和哈佛大學(xué)博物館就藏有4000余冊。國內(nèi)收藏較多的有麗江市圖書館、云南省圖書館及博物館、北京圖書館、中央民族大學(xué)圖書館、南京圖書館、臺灣博物院等。作為東巴文化的物質(zhì)載體，東巴經(jīng)按儀式或道場的不同可分為：祭天、祭署龍、延壽、解穢、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭豬神、放替身、解禳災(zāi)難、祭勝利神、祭水怪猛妖、開喪、祭死者、祭風(fēng)、祭短鬼、退口舌是非、驅(qū)瘟神、占卜、道場規(guī)

6、程、零雜經(jīng)等24類。東巴經(jīng)是納西族古代社會的百科全書，集納西古文化之大成，記載有天文、氣象、時(shí)令、歷法、地理、歷史、風(fēng)土、動物、植物、疾病、醫(yī)藥、金屬、武器、農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵、手工業(yè)、服飾、飲食起居、家庭形態(tài)、婚姻制度、宗教信仰，乃至繪畫、音樂、舞蹈、雜劇等等廣博的內(nèi)容。國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為，東巴經(jīng)是研究納西族古代的哲學(xué)思想、語言文字、社會歷史、宗教民俗、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德及中國西南藏彝走廊宗教文化流變、民族關(guān)系史、以及中華遠(yuǎn)古文化源流的珍貴資料。2. 研究思路 研究目標(biāo) 研究方法 研究的意義與價(jià)值 一 研究思路 納西族是我國五十五種少數(shù)民族之一，屬中國遠(yuǎn)古游牧族群古羌人的后裔，亦屬自古居住在青藏高

7、原南端的古老民族之一。據(jù)史學(xué)家方國瑜等研究認(rèn)為：麗江納西族源自古代從西北河湟地區(qū)南遷的羌人，秦漢時(shí)遷至大渡河、雅礱江流域，即今四川鹽源、木里、鹽邊一帶，再西遷至今寧蒗永寧、中甸白地、麗江奉科、大具，再西遷入麗江壩。秦漢時(shí)稱旄牛夷、白狼夷，晉常璩華陽國志稱摩挲夷，隋唐時(shí)稱摩些夷。據(jù)唐·樊綽蠻書記載，其實(shí)麗江縣境金沙江沿岸多是摩些部落，因而把金沙江稱為摩些江。新中國成立后，各居住區(qū)域不同支系的納西人，同意尊稱為“納西族”。現(xiàn)今納西族主要居住于云南省麗江市、玉龍納西族自治縣（原麗江縣）、維西、香格里拉縣（原中甸縣）、寧蒗縣、永勝縣及四川省木里縣、鹽源縣和西藏自治區(qū)芒康縣鹽井鎮(zhèn)等地，總?cè)丝诩s

8、為325000人。納西族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。納西族先民在歷史發(fā)展的長河中，創(chuàng)造了用于記錄自己語言的文字即一種古老的象形文字東巴文。這是一種原始象形文字，堪稱當(dāng)今世界上唯一存活并且還在使用的文字符號，被人們形象地稱為“活著的象形文字”；也是一種屬于圖畫記事和表意文字中間發(fā)展階段的原始象形文字符號系統(tǒng)，是人類文字發(fā)展史上的原始象形文字的典型，因而是一份很有學(xué)術(shù)價(jià)值的文化瑰寶。納西族普遍信仰的東巴教，其核心組成部分是祭祀儀式，也是體現(xiàn)東巴文化的重要部分，這些宗教儀式用納西族自創(chuàng)的象形文字記錄成了五百多卷，七百多萬字的經(jīng)書，即東巴經(jīng)。東巴經(jīng)曾被學(xué)者們譽(yù)為納西族的“百科全書”。解讀東

9、巴經(jīng)中的象形文字，解讀象形文字中有關(guān)反映宗教法器、法物的文字，從原始的東巴教、東巴經(jīng)入手，研究其見木畫木，見石畫石的圖畫文字文化，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例，便于我們更深一步了解納西族的社會文化及其宗教文化，進(jìn)而去了解整個(gè)民族的文化蘊(yùn)涵。正如人類學(xué)家馬林諾夫斯基所說的：“一種裝飾的動機(jī)，一種曲調(diào)或一種雕刻物的意義的重要性，絕不能在孤立狀態(tài)，或與其境地隔離之下看得出來。”這充分說明在古老的文明和較初級的社會組織中，任何裝飾都不會是唯美的，不會是僅僅提供欣賞和娛樂的。它是和人們的宗教文化、政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、生活方式緊密相連的。三具體內(nèi)容1東巴文簡介（一），研究背景東巴文是一種原始的圖畫象形文字，主要為東

10、巴教徒傳授使用，書寫東巴經(jīng)文，故稱東巴文。納西話叫“思究魯究”，意為“木跡石跡”，見木畫木，見石畫石。包含兩層意思：一是“留記在木頭石頭上的跡印”；二是“木石之痕跡”，可引申為見木畫木，見石畫石。因這種文字大多只由東巴掌握，用來撰寫經(jīng)典，所以又稱它為"東巴特額"，意即東巴文。東巴文是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字。其文字形態(tài)十分原始，甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，但亦能完整紀(jì)錄典藏。東巴文是居于西藏東部及云南省北部的少數(shù)民族納西族所使用的文字。東巴文源于納西族的宗教典籍兼百科全書的東巴經(jīng)。由于這種文字由東巴（智者）所掌握，故稱東巴文。東巴文有14

11、00多個(gè)單字，詞語豐富，能夠表達(dá)細(xì)膩的情感，能記錄復(fù)雜的事件，亦能寫詩作文。東巴文被稱之為目前世界唯一存活著的象形文字，被譽(yù)為文字的“活化石”。2003年，東巴古籍被聯(lián)合國教科文組織列入世界記憶名錄，并進(jìn)行數(shù)碼記錄。2005年，麗江市東巴文化研究院開始進(jìn)行東巴文國際標(biāo)準(zhǔn)化工作，系統(tǒng)整理東巴文的書寫、語音和語義等。但在同年貴州省第二次鄉(xiāng)村旅游論壇上，清華大學(xué)社會學(xué)系教授張小軍提出"由于過度商業(yè)開發(fā)，東巴文正面臨滅絕境地。"二，研究目標(biāo) 了解這種文字，以便更好的保護(hù)這種文化的存在，讓更多的人了解，并去學(xué)習(xí)納西族東巴文字。三，研究階段1. 國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀東巴文，即納西象形文字，納

12、西語稱"司究魯究"，直譯為"木跡石跡"，包含兩層意思：一是“留記在木頭石頭上的跡印”；二是“木石之痕跡”，可引申為見木畫木，見石畫石。因這種文字大多只由東巴掌握，用來撰寫經(jīng)典，所以又稱它為"東巴特額"，意即東巴文。東巴文的基本特點(diǎn)，正如清代余慶遠(yuǎn)在維西見聞錄中所道："專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契。" 這些字形帶有濃厚的圖畫味道，但是每個(gè)圖形都已經(jīng)有了它固定的概念、固定的線條和筆法，有了固定的讀音，已經(jīng)成為表示語言里某個(gè)字、詞的符號。顯而易見，它是介乎于圖畫文字和表意文字之間的一種文字符號。關(guān)于東巴文的創(chuàng)制，

13、難以確考。只有一些無從稽考的創(chuàng)制者的傳說，一說是"臘依本梭"（意為神的三兄弟）；一說是木氏祖先麥宗；一說是居住在中甸白地的圣人勞迪般獨(dú)。實(shí)際上，東巴文的創(chuàng)制是隨著人們生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生、發(fā)展的。從最初刻畫在木石上的單一的或少量的記號圖像，發(fā)展到大量的、約定俗成的一批相對固定的圖像符號，到能應(yīng)用更多的圖像符號記載復(fù)雜的事件，直到最后能書寫記載長篇著作，是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時(shí)期，這只能是多少人、多少代人的集體智慧和共同勞動的結(jié)晶。從象形文字脫化而來的還有一種標(biāo)音文字，稱"哥巴"文，東巴也運(yùn)用這種文字撰寫了二百多冊經(jīng)書。這種文字比劃簡單，一字一音，比東巴文進(jìn)了

14、一步。它多數(shù)由東巴文脫胎、縮減、演變而來，部分借鑒了漢字，但應(yīng)用不廣。東巴書寫、念誦的經(jīng)書，納西語稱"東巴久"，即"東巴經(jīng)"。這種經(jīng)書用本地一種木本植物皮所制的厚棉紙（俗稱東巴紙）訂成冊，書寫工具有用鍋煙灰拌膽汁制成的墨及自制的竹筆。東巴經(jīng)分布于金沙江上游的納西族西部方言區(qū)，包括麗江和中甸、維西的部分地區(qū)。在方圓數(shù)百里的地域內(nèi)，曾經(jīng)賡續(xù)編撰和輾轉(zhuǎn)傳抄出兩萬多本東巴經(jīng)，其中，互不雷同的書目約有1500多冊卷，計(jì)1000余萬字。有一萬多本已于建國前流散到美、英、法、日、德、加拿大、奧地利等國，僅美國國會圖書館和哈佛大學(xué)博物館就藏有4000余冊。國內(nèi)收藏較多的

15、有麗江市圖書館、云南省圖書館及博物館、北京圖書館、中央民族大學(xué)圖書館、南京圖書館、臺灣博物院等。作為東巴文化的物質(zhì)載體，東巴經(jīng)按儀式或道場的不同可分為：祭天、祭署龍、延壽、解穢、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭豬神、放替身、解禳災(zāi)難、祭勝利神、祭水怪猛妖、開喪、祭死者、祭風(fēng)、祭短鬼、退口舌是非、驅(qū)瘟神、占卜、道場規(guī)程、零雜經(jīng)等24類。東巴經(jīng)是納西族古代社會的百科全書，集納西古文化之大成，記載有天文、氣象、時(shí)令、歷法、地理、歷史、風(fēng)土、動物、植物、疾病、醫(yī)藥、金屬、武器、農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵、手工業(yè)、服飾、飲食起居、家庭形態(tài)、婚姻制度、宗教信仰，乃至繪畫、音樂、舞蹈、雜劇等等

16、廣博的內(nèi)容。國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為，東巴經(jīng)是研究納西族古代的哲學(xué)思想、語言文字、社會歷史、宗教民俗、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德及中國西南藏彝走廊宗教文化流變、民族關(guān)系史、以及中華遠(yuǎn)古文化源流的珍貴資料。四，研究方法1， 網(wǎng)絡(luò)調(diào)查2， 網(wǎng)上查詢3，視頻影像資料觀看4， 查閱書籍報(bào)刊5，制定研究小組，分批身入麗江各個(gè)東巴研究院學(xué)習(xí)。6，以協(xié)會為單位，把對東巴文的研究一屆一屆延續(xù)下去。7 統(tǒng)計(jì)分析8，研究整合五，研究過程主要通過假期時(shí)間在麗江本土各個(gè)東巴文研習(xí)點(diǎn)個(gè)納西族博物館查找資料，進(jìn)行整理，通過對納西族老人的語言交流，通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，然后進(jìn)行總結(jié)。(注) 東巴文從二十世紀(jì)二十年代以來，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。法國

17、學(xué)者巴克是最早研究東巴文化的外國學(xué)者，他在1913年出版的么些研究中，介紹了他在麗江搜集到的370個(gè)東巴象形文字。美國學(xué)者洛克編有納西語英語百科詞典兩卷，也對收集研究東巴文字作了貢獻(xiàn)。中國學(xué)者李霖燦編著的么些象形文字字典，方國瑜編撰、和志武參訂的納西象形文字譜等，代表著東巴文字研究領(lǐng)域的高水平。東巴文化是納西族古代文化發(fā)展的高峰，因其主要依存于納西族宗教東巴教中而得名。東巴文化主要包括東巴象形文字、東巴經(jīng)典、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式。東巴文是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字。其文字形態(tài)十分原始，甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，但亦能完整紀(jì)錄典

18、藏。東巴文是居于西藏東部及云南省北部的少數(shù)民族納西族所使用的文字。東巴文源于納西族的宗教典籍。納西東巴文是一種形貌和制度都非常古老的文字。用東巴文書寫的經(jīng)書，國內(nèi)外公私收藏約3萬冊，不同的經(jīng)書約1千種，是納西族古代文化的百科全書，2003年8月，被聯(lián)合國教科文組織列入世界記憶遺產(chǎn)名錄。所謂“字釋”，指對經(jīng)文逐字進(jìn)行解釋。具體內(nèi)容有：（1）東巴經(jīng)原圖。（2）每個(gè)字的形、音、義分析；如果是假借字，要解釋其假借義和讀音；如果有一字讀多次、有字無詞、有詞無字、借形字等情況，要作出適當(dāng)解釋。（3）在逐字解釋的基礎(chǔ)上，用國際音標(biāo)全段標(biāo)音。（4）在音標(biāo)下標(biāo)出逐詞的漢語對譯。（5）逐段的漢語譯文。（6）必要的

19、背景注釋。本項(xiàng)目擬選取有代表性的東巴文獻(xiàn)100種，以“字釋”方式進(jìn)行譯注，每種獨(dú)立成書。其中從前人“四對照”譯本中選取50種，通過田野調(diào)查新紀(jì)錄云南香格里拉、寧蒗、四川木里等地民間收藏經(jīng)書40種、東巴文應(yīng)用性文獻(xiàn)10種。每種書后有該書簡明的字詞典及索引，可集中形成東巴文獻(xiàn)（包括文獻(xiàn)圖像和田野調(diào)查錄音錄像資料）、東巴文字、文獻(xiàn)語六，課題實(shí)施 從2012年10月開始到2013年3月中旬。為課題實(shí)施時(shí)間。 期間，分為五個(gè)階段，具體如下 10月1日10月8日為第一階段 10月23日10月28日為第二階段 11月初11月中旬為第三階段 1月18日2月20日為第四階段 3月1日3月15日為第五階段 10月2日，協(xié)會主要人員集體前往麗江市東巴文化研究院學(xué)習(xí)東 巴文，前去學(xué)習(xí)的會員回來交課題學(xué)習(xí)筆記。 10月23日，協(xié)會老成員借社團(tuán)招新時(shí)間向廣大師生現(xiàn)場展示東巴 文的書寫方法，并且送書寫東巴祝福語留念。 11月初到11月中旬，為主題課授課時(shí)間，在此期間協(xié)會研究小組前往云南民族大學(xué)民族學(xué)院東巴文化研習(xí)班學(xué)習(xí)