1、江蘇省2020年上學期泰州中學高三語文第一次月度檢測試題一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀I (本題共5小題，19 分)閱讀下面的文字，完成15題。材料一:誕生于五四時期的新詩，關于“大和小”的爭論一再出現:新詩應該介入歷史現實的“大”呢，還是獨抒性靈的“小”?詩歌有宏大之美，也有細小之美。杜甫登高望岳可謂宏大，客至 見螢火當屬細小。詩可以微小，細小，但不能狹小，渺小;詩可以重大，宏大，但不能空大，疏大。詩無論大小，都要植根于詩人自我的生命體驗之上。正大是杜甫詩歌的重要特點。他的詩被稱為“詩史”，就是因為與天下興亡密切相關。寫社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，邊關戰事的，這些敘述不可謂

2、不大，但又絕不超出他個人的生命體驗。“國破山河在”“烽火連三月”大，但“淚”“心”“家書”“白頭發”“不勝簪”這些都是切切實實的小。杜詩不管走多遠，看多廣，探多深，最后都能回落到靈與肉。他那些隱逸的、非介入的抒寫，螢火、螞蟻、桃樹、古柏、新松，不可謂不小，但它們會與詩人的生命密切聯系在一起，物中有人，融入自己的感情，這是他能以小見大的秘密。因此,詩的大小并不以題材論。并非寫國家、寫社會、寫世界就大，也并非寫個人、寫身體、寫日常生活就小。詩的大小關鍵還在思想境界。(摘編自師力斌不廢江河萬古流杜甫詩歌對新詩的啟示)材料二:“風骨”在劉勰的闡釋中，主要指作品中蘊含的精神氣質和文辭氣韻。此后，“風骨”

3、既含有道德修養、人格氣質方面的內涵，亦成為詩歌辭章的一種審美標準，被盛唐詩人所崇尚與延續。在歷史的變遷中，“風骨”不斷融入中華傳統文化，滋養著一代又一代人。然而，自上世紀80年代開始，詩歌界充斥著低俗、粗俗、媚俗之作，這樣的詩作缺乏“風骨”。因此，新詩急需反躬自省，重新建構“風骨”，延續中國傳統文化精神與詩歌氣韻。繼承與發揚風骨的關鍵在于詩人要有風骨，具體而言則是指詩人應秉持使命感與責任心。詩人應有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，應有陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的家國情懷，應有王冕“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的正氣。被譽為“二十世紀中華詩魂”的艾青一生心系

4、大堰河那樣的勞苦大眾，曾寫出雪落在中國的土地上等憂國憂民的詩作，這正是使命感與責任心的體現，是中國風骨在現代詩人身上的延續。然而當下許多詩人沉溺于寫“小我”的日常瑣碎、雞毛蒜皮，缺乏時代風骨，究其原因在于缺乏作為詩人的使命感與責任心。其次，詩歌在內涵上需要建構中國風骨。自上世紀80年代中后期以來，雖然不少詩歌在內容上所呈現的是自戀與矯情的“小我”情緒，成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒有思想、內涵和意義，但是，艾青我愛這土地一詩中濃厚的家國情懷，曾卓懸崖邊的樹一詩中那種堅忍不拔的精神，食指相信未來一詩中蘊含的堅定信念，吉狄馬加我，雪豺.中對人類生態、人與自然關系的憂慮，正是現代風骨的典型特

5、征。新時代的新詩需要延續中國風骨的血脈，創作出充滿正氣、具有崇高感的佳作，建構新時代的詩歌風骨。此外，新詩在語言文辭方面亦需要有“風骨”。劉勰認為:“若風骨乏采，則鷙集翰林;采乏風骨，則雉竄文囿。”這句話清楚地闡釋了“風骨”與“辭采”之間的密切關聯。自從上世紀80年代以來，一些詩作不講究文辭，直白淺近，“風骨”蕩然無存。跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩歌語言的特質，需要新詩語言在不斷的錘煉和打磨中形成。唯其如此，新詩才能傳達出內在的精神風骨和新時代氣韻。(摘編自羅小風新時代詩歌需要中國風骨)材料三: 幾千年的中國古典詩歌到了現代發生了巨變，“變”是新詩的根本。一些論者認為，新

6、詩的新，就在于它對舊詩的瓦解，新詩是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由變化的藝術。其實，“變”中還有一個“常”的問題。新詩的“變”和中國詩歌的“常”聯系在一起。詩既然是詩,就有它的一些“常態”的美學元素。無論怎么變,這些“常”總是永遠存在的，它是新詩之為詩的資格證書。中國詩歌的“常”來源于又外在于古典詩歌，活躍于又隱形于現代詩歌當中。重新尊重這些“常”，是當下新詩振衰起敝的前提。在詩歌精神上，中國詩歌從來以家國為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，純凈內向的李商隱，哀婉悲痛的李煜，愁思滿懷的納蘭性德，雖然他們的藝術個性相距甚遠，但是他們的詩詞總是以家國為本位的。他們對個人命運的詠嘆，常常是

7、和對家國興表的關注緊密聯系在一起的。中國詩歌的評價標準講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩”，以匡時濟世、憂國恤民的詩作為大手筆。這是中國詩歌的一種“常”。在現代社會，盡管現實多變，藝術多姿，但這個“常”是難以違反的，是優秀的新詩作品必須尊重的“常”。詩之為詩，在審美標準上也有一些必須尊重的“常”。以為新詩沒有藝術標準，無限自由，是一種危害很大的說法。凡藝術皆有限制，皆有法則。歌德在自由和藝術中說:“在限制中才能顯出身手，只有法則能給我們自由。”中國古典詩歌是格律詩傳統，而格律詩的審美要義就是詩對形式感和音樂性的尋求。從古樸典雅的詩經和汪洋恣肆的禹騷開始，樂府詩、絕句、律詩、詞曲都離不開和音樂的

8、聯姻。注重聽覺，注重吟誦，因而注重格律，這是中國古詩的“常”。徐志摩在他的翡冷翠的一夜中加強了形式感和音樂性，聞一多認為這是徐詩“一個絕大的進步”。形式感和音樂感，這是評判優秀的新詩作品的基本標準。新詩，新其形式需是詩。在“變”中繼承“常”是非常重要的。(摘編自呂進新詩的“變”與“常”)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分) ( )A.杜甫詩歌之所以能以小見大，是由于他能將小的題材與自己的生命體驗密切聯系在一起。B.新詩重新建構“風骨”，要講究文辭，重視“辭采”，在錘煉和打磨中形成詩歌語言應有的特質。C.古代詩人雖然藝術個性相距甚遠，但創作時總把詠嘆個人命運和關注家國興衰緊

9、密聯系在一起。D.材料二和材料三都認為新詩創作不能脫離傳統，而應繼承古典詩歌中蘊含的文化精神。2.根據材料，下列說法正確的一項是(3分) ( )A.杜甫的詩歌創作實踐給新詩創作以啟示，詩歌的大小關鍵在于思想境界，不在于詩歌題材的大小。B.如果詩人本身沒有秉持使命感與責任心，其詩歌作品就會低俗、粗俗、媚俗，缺乏時代“風骨”。C.現代社會現實多變，藝術多姿，詩人要寫出優秀的作品，必須傳承古典詩歌中以家國為上的詩歌精神。D.新詩創作不能無限自由，應有一定的限制和法則，要把注重格律，講求形式感和音樂感作為基本標準。3.下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是(3 分) ( )A.“任何繼承都是

10、批判性繼承，繼承都是為了發展，都是為了改變當今世界的詩歌格局和面貌。B.“一個真正優秀的詩人應該責任在肩，道義在胸，他的作品應該與時代緊密相連，與家國唇齒相依。”C.“形式和內容并不是對立的，詩歌思維的跳躍性往往正是靠節奏的跳躍頓挫這個外在形式來凸現的。”D.“漢語之有平仄，是現實，也是優勢。我們完全可以利用這個優勢，使我們的詩歌更加接近于音樂。”4.材料三在論證上有什么特點?請簡要說明。(4分)答:_5.新詩創作對當代詩人提出了哪些要求?請結合材料一和材料二簡要概括。(6 分)答: _(二)現代文閱讀工(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成69題。高貴的清貧徐貴祥油萊花開時節，我們來到

11、方志敏的故鄉一湖塘村。此處是個宜居的山坳，四面環山,一幢闊大而又古色古香的木樓坐落在山根處，旁邊是兩汪平靜的水塘。這就是方志敏故居。一路上，不時聽到當地朋友介紹方志敏家族的歷史，有幾個年輕女子，還眉飛色舞地說方志敏是她們心目中的白馬王子據說， 方志敏身高1米82,高大俊朗，才華橫溢自不必說，在擔任閩漸皖贛蘇維埃主席的時候，身穿白色西裝，騎一匹白色駿馬，當真是白馬子的標志性裝束。是的，方志敏有闊綽的童年和少年時代。事實上，回顧上個世紀二三十年代那些投身革命的知識分子，大都有殷實的家境，他們不缺吃穿，不乏體面的生活，可是他們放棄了，因為信仰，因為要革命，因為要建設可愛的中國。他們放棄了富裕的物質生

12、活，追求著精神上的高貴。從他們的手里經過的財富成千上萬，可是他們自己，卻往往連一個銅板也沒有。并不是每個人都配得上“清貧”這個字眼的，僅僅身無分文，還不是清貧。清貧是一種境界，只有精神高貴的清貧才是真正的清貧。方志敏的故事很多，散珠碎玉一般遺落在閩浙皖贛的山水草木之間。給我印象最深刻的, 還是在他被俘之后，國民黨屢次派出高官勸降,甚至蔣介石親自出面許以高官厚祿，均被方志敏在談笑中拒絕。我們后來從各種渠道看到的方志敏，戴著鐐銬，神色泰然自若。在方志敏創立的閩浙皖贛蘇維埃根據地首府葛源，我看到一張方志敏身穿軍裝揮手告別的照片，那是在他率部北上抗日的前夕，在葛源的楓林村,那個高高舉過頭頂、直直指向天

13、空的手勢，讓我好像明了，為什么那么多女孩子說方志敏是她們的夢中情人。那個手勢沉穩、自信、決絕，釋放出一個男人、一個具有騎士精神的革命者勇敢無畏的力量。那一瞬間，我對身邊的朋友說，方志敏不僅是一位革命英雄，也是一個貴族。這個當年才30多歲的年輕人，在閩浙皖贛四省交界的地方創建了革命根據地，發行貨幣，興辦學校，開設醫院，還構建了股市，這一切都是超前的。他是按照蘇聯社會主義模式經營著他的根據地，讓那里的老百姓都過上好日子。那時候的方志敏，掌管著閩浙皖贛蘇區的政治、經濟、軍事大權，可謂一言九鼎，從他手里經過的真金白銀不在少數，可是，在“方志敏式”的蘇維埃政府內，節儉卻蔚然成風，連鉛山縣委買了12 元黃

14、煙，都受到嚴厲的批評，被挖苦為“好闊氣的鉛山縣委”。回想小學時代讀過的清貧，我突然發現那個時候我并沒有真正讀懂，不，幾十年后仍然沒有讀懂。放眼望去，如今在心里再默默地誦讀那些文字，似乎從字里行間領略到另一種風景。北上部隊受到國民黨軍隊的圍追堵減，在生死考驗的關頭，方志敏拒絕脫離部隊，拒絕逃生，堅持和同志們戰斗在一起，后因叛徒出賣，在藏身的柴堆里被俘。在敵人的刺刀下面，這個命懸一線的囚徒，就像個調皮的孩子，居高臨下地打量著因為搜不到銅板而失望的士兵，冷靜地看著他們的眼神和表情，甚至還有幾分幸災樂禍:“是不是還要問問我家里有沒有一些財產，請等一下，讓我想一想，啊，記起來了，有的有的，但不算多。去年

15、暑天，我穿的幾套舊的汗褂褲，與幾雙縫上底的線.但我說出那幾件'傳世寶來，豈不要叫那些富翁齒冷三天?清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方!"盡管多少年過去了，我至今仍然記得英國作家伏尼契的小說牛虻中的那個情節，作為革命者的牛虻亞瑟被執行槍決的前后。亞瑟從一開始就對即將到來的死亡談笑風生并且評頭論足，唇槍舌劍拒絕懺悔。在士兵向他射擊時，他一次次地嘲笑和校正士兵的槍法，“來吧，孩子們，不要害怕，朝這兒打!”而在今天，行走在蒙蒙細雨的湖塘村，我清晰地看到了另一個更加偉大的亞瑟。他領導了更多的亞瑟，而且他的清貧是為了更多的人不再清貧，今天的清貧是為了明天不再清貧，

16、這樣的清貧才是高貴的清貧。(2017年中國精短美文精選，有刪改)6.下列對文章思想內容的理解與分析，不正確的一項是(3分) ( )A.文章開篇寫方志敏故居的木樓“闊大而又古色古香”，雖用語簡單，卻足以顯示主人家境殷實，曾經有過體面的生活。B.文章兩次寫到年輕女孩心目中的方志敏，由外及內，一方面表現方志敏的外在形象，另一方面表現他的內在精神。C.“好闊氣的鉛山縣委”，雖說是挖苦，實則是批評，可見，方志敏不僅嚴格要求自己，更希望全體革命者厲行節儉。D.作者說自己“領略到另一種風景”，是指作者在認識到方志敏生活清貧的基礎上，更認識到了他被捕時的鎮定自若。7.下列對文章藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一

17、項是(3分) ( )A.“散珠碎玉一般遺落在閩浙皖贛的山水草木之間” 運用比喻的修辭，形象地寫出了方志敏故事的珍貴以及流傳之廣。B.作者聯想到牛虻中亞瑟臨刑前談笑風生的表現，與方志敏形成類比，意在突出方志敏堅守清貧的高貴品質。C.文章夾敘夾議。在敘述中加入對“清貧”的理解，敘述詳略得當，議論逐層深入。豐富了文章內涵，突顯了文章深度。D.文章贊美了以方志敏為代表的革命家的高貴品質，取材豐富，層次清晰，主題突出，體現了“形散神聚”的待點。8.綜觀全文，如何理解“高貴的清貧”? (4 分)答: _9.為全面而深刻地認識和理解方志敏，作者運用了哪些資源和手段?請結合文本簡要分析。(6分)答: _二、古

18、代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面1014小題。先生諱包，字蒙吉,晚號用六居士，直隸祁州人。父克俊，樂道好施與，學者稱貞惠先生。先生生而穎異，敦尚質行;年二十有五，舉明天啟丁卯鄉試，以古文鳴于京輔。既再上春官,不第。遂棄舉子業，力以斯文為已任。于城隅辟地為齋,曰潛室,亭曰肥遁，日閉戶讀書其中,無間寒暑。學者宗焉，執經之屨滿戶外。甲申國變”，設莊烈愍皇帝主于所居之順積樓，服斬衰，朝夕哭臨如禮。偽命”敦趣，先生以死拒，幾及于難，會賊敗得解。入國朝，遂不仕。日取四子、五經及宋元以來諸儒書,反復尋究,積二十年不倦。嘗謂君子守身之道三，曰言語不茍，日取

19、與不茍，曰出處不茍。尤篤好梁谿高忠憲之書，曰:“不讀此,凡虛過一生。”逆置主奉之，如事貞惠禮。偶有過舉，必展謁悔謝日:“某不肖，甚愧吾父師。不可為子，不可為人。”其勇于自克如此。先是，貞惠卒,三日勺水不入口，母哭慰之,始勉進一溢米。須發盡白杖而后起喪祭一準禮經既葬廬 于中庭檐下三年不飲酒食肉不入內室每朔望忌辰悲號感行路。年六十有七,以居母憂，毀悴致不起。將卒時，肅衣冠起坐，命告辭貞惠及忠憲主。問家事不答，徐曰:“吾胸中無一事,行矣。”遂瞑。學者私謚文孝先生。生平木訥，似不能言。及大義所在,則正色而談,上下皆傾聽。州有大事不能決者,必待先生一言為斷。明季流賊犯州城，先生毀家倡眾，誓固守，城不得破

20、。賊既去,流民載道,設屋聚齊之，病者給醫藥,全活尤多。有山左難婦七十余人，擇老成家人護以歸。臨行,八拜以重托，家人皆感泣，竭力衛送,歷六府盡歸其家。(節選自國朝先正事略刁蒙吉先生事略)注甲申國變:崇禎十七年(1644),李自成攻入北京，崇禎帝自縊殉國。莊烈愍皇帝:清廷給崇禎帝追加的謚號。主:舊時為死人立的牌位。偽命:僭偽政權的命令。這里指李自成建立的大順政權的命令。高忠憲:高攀龍。東林黨領袖之一，受魏忠賢迫害投水而死。崇禎初年追謚為“忠憲”。10.下列對文中畫線部分的斷句,正確的一項是(3分)（ ）A.須發盡白/杖而后起喪祭/一準禮經/既葬/廬于中庭檐下三年/不飲酒食肉/不入內室/每朔望忌辰/

21、悲號感行路/B.須發盡白/杖而后起喪祭/一準禮經/既葬/廬于中庭檐下/三年不飲酒食/肉不入內室/每朔望忌辰/悲號感行路/C.須發盡白/杖而后起/喪祭一準禮經/既葬/廬于中庭檐下/三年不飲酒食肉/不入內室/每朔望忌辰/悲號感行路/D.須發盡白/杖而后起/喪祭一準 禮經/既葬/廬于中庭檐下三年/不飲酒食/肉不入內室/每朔望忌辰/悲號感行路/11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)（ ）A.春官是吏部的統稱，吏部掌管官員考核升降、國家典章制度、學校科舉、祭祀等。B.斬衰是古代五種喪服中最重的-種,服制三年。明清時子為父母、妻為丈夫斬衰三年。C.私謚指古人死后由親屬或門人給予的

22、謚號，陶淵明先生謚號”靖節”就是私益。D.山左指山東，因其在太行山之左，故稱。古人在地理上以東為左，以西為右。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.刁蒙吉富有威望。求學的人尊崇他，常向他求教;州里有不能決斷的大事，必定請他決斷。B.刁蒙吉嚴于律己。偶然有錯誤的舉動，他一定會在父親和高攀龍的牌位前拜謁，悔過謝罪。C.刁蒙吉為人至孝。父親去世后，他連續三天不進飲食，母親哭著勸慰，他才勉強吃點東西。D.刁蒙吉樂善好施。他提供房屋安置流民，親自醫治生病者,又精選仆從護送逃難婦女還鄉。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8 分)(1)先生生而穎異，敦尚質行。年二十有五，舉

23、明天啟丁卯鄉試，以古文鳴于京輔。(4分)譯文: _(2)明季流賊犯州城，先生毀家倡眾，誓固守,城得不破。(4分)。譯文: _14.根據文章內容說說刁蒙吉是如何踐行“出處不茍”的“君子守身之道”的。(3 分)答: _(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成1516題。孤山寺端上人房寫望宋林逋底處憑闌思眇然?孤山塔后閣西偏。陰沉畫軸林間寺，零落棋枰葑上田”。秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙。遲留更愛吾廬近，只待重來看雪天。注葑上田:又稱架田,在沼澤中以木作架，鋪上泥土及水生植物而浮于水上的農田。15.以下對本詩的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.全詩圍繞望'字構思，

24、抒寫了詩人在孤山寺端上人房中遠望的所見所感。B.首聯以設問起筆:詩人在何處憑欄遠眺?在那孤山塔后小閣西邊幽僻處。C.詩人寓情于景，秋意之下伶仃的飛鳥和縈繞的寒煙使作者愁緒更加深厚。D.詩人久留此地，并期待再來,”吾廬近”也暗含他與端上人情致相投的意味。16.本詩頷聯寫景造境獨具匠心,請簡要賞析。(6 分)答: _(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下面句子中的空缺部分。(6 分)(1)在諫太宗十思書中，魏征認為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚“九德”，并且在用人和從諫方面做到“_，_” 那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。(2)荀子的勸學中，作者用“_，_” 兩個比

25、喻進行論證，進而推論出人必須通過學習和參省，才能達到知明而行無過的境地。(3)蘇軾的赤壁賦中，寫作者希望與仙人同游與明月長存的句子是“_，_”。三、語言文字運用(20分)閱讀下面文字，完成1820題。藝術都帶有社會性，而游戲卻不帶社會性。兒童在游戲時只圖自己高興，并沒有意思要拿游戲來博得旁觀者的同情和贊賞。在表面看，這似乎是偏于_，但是這實在由于 自我觀念不發達。他們根本就沒有把物和我分得很清楚，所以不到求人同情于我的意思。( )藝術家見到一種意境或是感到一種情趣_， 還不甘心，他還要旁人也能見到這種意境感到這種情趣。他固然不迎合社會心理去_， 但是他是一個熱情者，總不免希望世有知音同情。因此

26、藝術不像克羅齊派美學家所說的，只達到“表現”就可以了事，它還要能“_ .” 在原始時期，藝術的作者就是全民眾，后來藝術家雖自成一階級，他們的作品仍然是全民眾的公有物。藝術好比-棵花，社會好比土壤，土壤比較肥沃，花也自然比較茂盛。藝術風尚形成的原因，一是作者造成的，二是社會造成的。談美“藝術與游戲18.依次填入文中橫線上的詞語，最恰當的一項是(3分) ( )A.唯我主義 自得其樂 沽名釣譽 傳達B.唯我主義 自娛自樂 阿諛奉承 傳遞C.個人主義， 自娛自樂 沽名釣譽 傳達D.個人主義 自得其樂 阿諛奉承 傳遞19.對文中畫線句子的修改，最恰當的一項是(3分) ( )A.藝術的風尚一半是作者造成的，一半也是社會造成的。B.藝術的風尚不僅是作者造成的，更是社會造成的。C.藝術風尚形成的原因， 是由于作者和社會兩方面的結果。D.藝術風尚是在作 者和社會的共同作用下導致的。20.在文段括號內補寫一個恰當的句子，使整段文字完整連貫，銜接自然，不超過12個字。(4分)答: _21.下列語段有四處語病，請在下面橫線上逐一對應寫出修改方法。(4 分)山城重慶已經具有大約23000多年的文化積淀，隨著城市建設的迅猛發展，使很多具有歷史遺跡的地方被無情的鏟出。目前，重慶還有少量的東西帶著歷史的脈搏:然而它們在城市建設中茍延殘喘，大有朝不保夕之勢。大渝網發出倡議，督促重慶