1、技法提分點27 精心篩選，抓住關鍵，概括中心意思三方法分析概括文本要點讀文支招陌生語境文本閱讀技巧第一步外圍入手，瀏覽感知先瀏覽三道題目的題干，初步感知，明確重要信息。如本文， “雕刻的發生源自一種人類的崇拜心理”“羅丹給雕刻帶來的根本性的變革”“開向生命的窗子”。 這些重點信息可以在瀏覽題目時獲取。第二步整體把握，理解層次1. 文中標題是本文論述對象。2. 初讀文本，嘗試鎖定中心論點，第段首句“羅丹的出現， 把雕刻作了根本性的變革”可暫定為中心論點，運用假設印證法，讀至后文時加以印證或糾偏。3. 論述思路：段提出雕刻的發生源自一種人類的崇拜心理。段揭示羅丹的出現，把雕刻作了根本性的變革。段論

2、述羅丹的雕刻對人類藝術的貢獻和影響。第三步全局意識，歸納概括1. 主體部分是段。段的首句既是本層的中心句，也是全文的中心句。段講了 3 個要點，段講雕刻的觀念，段講雕刻的內容，段講雕刻的形式。2. “開向生命的窗子”使用了比喻修辭， 羅丹將自己的雕刻品比作 “開向生命的窗子”。羅丹雕刻品蘊含著無限的生命的意義。典題文本（2015 江蘇 ）閱讀下面的作品，完成各個小題。羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創作是社會交給他

3、的任務。所以雕刻家在工作中，雖然有相當的自由，可以發揮個人才華，但是無論在內容上，在形式上，還要首先 服從 一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。羅丹的出現，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統的規格、 觀眾的期待去考慮構思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創造的出發點。雕刻首先 是一座藝術品，有其豐富的內容，有它的自足性，然后 取得它的社會意義。所以他的作品呈現的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免 驚駭， 繼之 以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的塌鼻的人青

4、銅時代，一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。（ 羅丹雕刻的觀念）欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老， 人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲， 哭和笑， 奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴都寫在肉體上。（ 羅丹雕刻的內容）他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統”，然而他已經把雕刻從紀念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。 這是一大轉變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄。 “地獄之門”其實也可以稱作“人間之門”， 而羅丹所描述的人間固然

5、有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽 地改造人體，更自由 地探索嘗試，更痛快 地設計想象世界中詭奇的形象。現代雕刻從此可能。說 他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現凝定，生命啄破雕刻的外殼

6、 又一次誕生。 （ 羅丹雕刻的形式）他說：“在做藝術家之前，先要做一個人。”每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術館，在他的雕像之間徘徊 ， 沉思 ，因為那些青銅和大理石 不只是 雕刻，那是，用他自己的話說， “開向生命的窗子”。（ 有刪改 ） 對點解題1. 羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現在哪些方面？請簡要概括。 答：解析 本題考查對文本要點的歸納和概括的能力。第段“他不從傳統的規格、 觀眾的期待去考慮構思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創造的出發點”可概括是雕刻的觀念，第段“欣賞羅丹畢生的作品， 我們也就鳥瞰了人的生命的全景”可概括是雕刻的內容， 第段“

7、羅丹用雕刻自由抒情”“恣意歌唱”， 第段“侵入詩， 侵入哲學”可概括是雕刻的形式。將以上內容提煉整合即可。答案 在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發點進行創作；在雕刻內容上， 羅丹的雕刻體現人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現手段，大膽改造人體，恣意表現生命，自由表達想象中的詭奇形象。2. 請簡要概述第一段的論述層次。 答：解析 第一層： 前兩句的中心詞是“崇拜”； 第二層： 中間部分的表達重點放在“但”之后，強調雕刻服從群體意識、長期約定俗成的要求；第三層：最后是補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。答案 首先指出雕刻的發生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創作

8、要服從于約定俗成的社會要求，最后補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。3. 請結合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內涵。答：解析 這是一個比喻句，將自己的雕刻品比作“開向生命的窗子”， 再抓住關鍵詞“生命”，可知此題實際考查羅丹雕刻品蘊含的有關生命的意義。羅丹的雕刻從觀念、內容和形式上，都是表達對生命的理解、關注和贊美。同時這種全新的雕刻也是藝術創作的新啟示。答案 雕刻開啟了以生命為表現內容的歷史；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現了羅丹對生命的思考與想象；雕刻帶給藝術家們以創作的啟示。（2018 江蘇常州一模 ）閱讀下面的作品，完成下列小題。曠代的憂傷林賢治世界上沒有哪一位畫家，乍讀之下

9、，會使我立刻想起年邁的母親、行將荒蕪的田園，和久別的胼手胝足的兄弟，除了珂勒惠支。珂勒惠支，以鋒利無比的雕刀，侵入石板、銅、堅韌的木質，而直抵內心。雕刀之下沒有風景。蝴蝶、春天、薔薇園，都斑斕在另一世界。這里則是黑暗的中午，是展開在啞默中的廣大的底層，人類弱小而純良的部分，苦難覆蓋他們一如綿亙的歲月；反抗的意志，乃在無從察覺的最沉重因而最穩定的處所萌芽。烏黑而深垂的手，紛紛抓起武器，從鐵鐮木斧直到隨處可見的石頭，重復著先人獵獸般充滿激情的原始動作。在鐵柵外面，奴隸們怒吼、歡呼，跳斷頭臺之舞；然而，節日尚未誕生，就已經被勒死在繩圈里了。珂勒惠支一生作了50 多幅自畫像。這些畫像，無言地糾纏著所有

10、受難的婦女的靈魂，正如畫家給婦女造像時，著意保留自己的影子一樣。她們是如此相似。我看見她們常常交疊雙手，抱著前胸，仿佛永遠在護衛著懷中的生命；一俟無力與死神爭奪，遂以手加額，在極度的疲累和無望中作不屈地沉思。母性博大、慈愛、堅忍、莊嚴，渴待生命的熱情，于她們是上天的賜予，徒勞然而無盡；即使燃著逼人的憤怒，她們的目光，也一樣流露著曠代的憂傷。版畫原本是男性藝術。它所使用的工具和材料，明顯地具有對抗性質：堅定、沉著、富于鋒芒。珂勒惠支以天生的大悲憫，容涵這一切，浸潤這一切，于是，她的版畫制作，通過粗獷而細膩的描線，單純而豐富的顏色，遂傳遞出了一種品格、一種氣質、一種如暴風雪馳向大曠野般的強烈的凄愴

11、的詩意。女畫家承認，自己的藝術是有目的的：她決心以此在人們普遍彷徨失措和亟待援助的時代中發揮作用。顯然，藝術的作用被她過分夸大了，實際上，藝術很少有機會進入森嚴的社會。 即如珂勒惠支，雖則沒有放棄當一名 “律師” 的責任，所有作品都服務于 “控訴” “警告”和“呼吁”，倘使法西斯政府如后來所做的那樣，把強令退出藝術機構，禁止舉辦展覽等等措施提前實行，那么，什么勞什子版畫，都將完結得無聲無息。然而，藝術的本體的意義也正在這里。對于一個藝術家，即使剝奪了可供他利用的所有的傳播媒介，也無法剝奪藝術本身。也即是說，一個藝術家的出版自由可以被剝奪凈盡，但是創作自由是永遠存在的。因為在創作的任何一個瞬間，

12、作為藝術家，他已經表達過了。真正偉大的藝術，是以某種具體的藝術媒介，對人類苦難所作的最富于個人特質的強大的反應與深刻的詮釋；即使這苦難牽涉到了生命的最神秘、最深隱、 最恒久的部分，也仍然同人類當下的存在密切相關。珂勒惠支的藝術，就是這樣的藝術。她以一位母親的無限闊大的襟懷，遮沒了美術史上所有的男性畫家。 1. 根據一至四段的內容，說說題目“曠代的憂傷”包含哪幾層意思？答：解析把各段中相關語句勾畫出來，根據這些內容可以概括出“曠代的憂傷”的內涵。答案珂勒惠支作品中經常出現的受難婦女的目光，珂勒惠支對底層民眾的苦難、反抗和犧牲的悲憫情懷，珂勒惠支作品凄愴而詩意的品格（ 氣質 ） 。 2. 請簡要概

13、括第段的主要觀點。答：解析看這一段句子與句子之間的關系是什么，是圍繞一個什么話題，明確這些內容再進行概括就容易了。答案不能夸大藝術的作用；創作自由是永遠存在的。 3. 根據第段，闡釋偉大藝術的標準。答：解析 找到寫偉大藝術的句子，由“對人類苦難所作的反應與詮釋”可以概括出第一個特點，即反映和詮釋人類的苦難；由“最富于個人特質”概括出第二個特點， 即是藝術家個性特質的表達；由“也仍然同人類當下的存在密切相關”可以概括出第三個特點，即具有恒久的藝術生命力。答案 反映和詮釋人類苦難，是藝術家個性特質的表達，具有恒久的藝術生命力。1、 （2018 江蘇南京第一次段考） 閱讀下面的作品，完成下列小題。“

14、一生一世”中的語文問題戎國強“說要愛你一生一世的男人， 最后和你離婚了，算不算說謊？”這是浙江大學竺可楨學院新生選拔考試的一道語文試題，被一些學生稱為“奇葩試題”，引起激烈的討論。錢江晚報昨天報道此事后，在讀者中也引起討論。從轉載這一報道的公眾號上網友的留言可以看到，爭議集中于兩點：一是該題的正確答案應該是什么？二是拿這樣的題目來 考試是否合適？應該說，這兩個問題是有內在聯系的：如果該題的正確答案不被人們認可， 那就是說人們認為該題確實過于奇葩，就不適合拿來用作考題。這是一道語文試題，它的 “語文性”在哪里？首先在 “說謊” 二字。 要判斷 “一生一世”是否說謊，先要確定“說謊”的定義，然后用

15、這個定義去衡量那個“男人”的行為不但要掌握詞義，還要會運用詞義。該題假設的情景對考生造成了很大的干擾，基礎知識薄弱的，或者掌握了基礎知識而思維能力較弱的，都容易被“一生一世”帶到溝里。所謂“一生一世”，婚戀行為是人生現象或者說是社會現象，在這道試題里，它是考生的思考對象；它要求學生了解人的復雜性、社會的復雜性，又能清晰、恰當地表達自己的看法。 這道試題包括了語文課的核心內容：語言文字知識和運用語文表達自己的思想觀點的能力。這里要強調的是，語文能力不僅僅是掌握了詞語、詞組等語言材料，也不僅僅是組合材料的原則即語法；語文能力更是運用語匯、語法進行思考、思辨、表達的能力。因此，從語文的專業角度來看，

16、這是一道成功的語文試題。從考生角度來考量，這也是一道好試題。浙大是一所研究性大學，竺可楨學院則從已經被浙大錄取的新生中選拔學生，進行重點培養。尖端的研究人才，既要有扎實的基礎知識，又要有很強的研究能力；研究能力的核心，不就是思考能力嗎？如何從紛繁復雜的表象中發現實質性問題，如何排除各種干擾找到研究方向、確定思路，這是研究型人才的核心能力。具體到這道試題，就是看誰能夠從婚戀問題的表象中把握語文試題的核心問題。錢江晚報的報道提到浙大中文專業女生蔣同學她說： “離婚有很多種因素，不一定代表著夫妻雙方不愛了。 ”這個回答，清楚地表明，蔣同學思路清晰概念清楚，表達周密她能夠分辨“愛”與“婚姻”是兩個不同

17、的概念，并依據她對生活的觀察、理解，表達自己的看法。這樣的能力，是研究型人才所必備的。就在大約十天前，有文章質疑課文“存在貶中崇洋傾向”，語文教師和語文研究人員的時間和精力，有很大一部分被消耗在這類非語文的問題上，對語文教學的專業性研究探討就無法深入。從這個角度考量，竺可楨學院的這道語文試題，是一個非常有價值的提醒：守住專業立場，才有專業價值。（ 選自錢江晚報，有刪改）1. 請簡要歸納文章的論述思路。答：答案 首先由浙江大學竺可楨學院新生選拔考試的一道語文試題引出話題；接著從不同角度分析了這道題，得出這是一道好題的結論；最后再次回到討論的話題，并指出它給人的啟示：守住專業立場，才有專業價值。

18、2. 根據文章內容，簡要概括語文能力包含哪些內容，并根據蔣同學這一事例，概括語文任務的內容。答：答案 第一問：語文能力包括掌握詞語、詞組等語言材料，組合材料的原則即語法，運用語匯、語法進行思考、思辨、表達的能力。第二問：語文的任務是運用語文清晰合理地表達自己對生活現象的看法。 3. 作者認為這道非常奇葩的試題好的理由有哪些？請簡要概括。答：答案 從語文的專業角度來看，這道試題包括了語文課的核心內容：語言文字知識和運用語文表達自己的思想觀點的能力。從考生角度來考量，這道題考查了研究型人才的核心能力。另外從更深遠的意義上看，這道試題提醒我們：我們無論干什么事，都要守住專業立場。2、 （2018 江

19、蘇南通月考 ）閱讀下面的作品，完成下列小題。文化做了什么龍應臺文化做了什么呢？文化使孤獨的個人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大不回的臺灣老兵們觀看四郎探母，從四郎的命運里認出了自己不可言喻的處境，認出了處境中的殘酷和荒謬，四郎的唱詞“千拜萬拜，贖不過兒的罪來”，為他們拔出了深深扎進肉里無法拔出的自責和痛苦。文化洗了他們的靈魂，療了他們的傷口。它使孤立的個人，打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。他發現，他的經驗不是孤立的而是共同的集體的經驗，他的痛苦和喜悅，是一個可以與人分享的痛苦和喜悅，因而產生歸屬感。它使零散、疏離的各個小撮團體，找到聯結而轉型成精神相通、休戚與共的社群。 “

20、四郎”把本來封鎖孤立的經驗變成共同的經驗， 塑成公共的記憶，從而增進了相互的理解，凝聚了社會的文化認同。白發蒼蒼的老兵，原本不屬于這段歷史的外人，在經驗過“四郎”之后，已經變成一個擁有共同情感而彼此體諒的社會。人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而公民社會，因為不倚賴皇權或神權來堅固它的底座，因此文化便是公民社會最重要的粘合劑。我們可以喊一萬次口號，要漢人尊重弱勢的少數民族，但是一萬個口號比不上一支歌。記得一場露天的原住民詩歌晚會，我們邀請了一位泰雅族長老，從東部山區部落來唱原住民的古曲。他開唱時，突然雷電交加，大雨傾盆而落，雨水打在長老皺紋很深的臉上，他全身濕透、仰臉向天，閉著眼睛繼續歌唱，沒有樂器伴奏的原音，蒼老而悠遠，交織在嘩嘩雨聲中。 滿滿的人群在雨中站立，雨水從頭發上流下來，流進人們的眼睛，但是沒有一個人離去。在一個大廳里為 “四郎探母”流淚的人群，在一個廣場上為泰雅族長老的古曲頂著大雨不去的人群，其實都是在進行一個重要的儀式：他們正在一個“社會共識體驗營”里認識彼此，加深感情，建立共同的價值觀。表面上是音樂的流動、影像的演出、語言的傳遞，更深層的，其