1、書(shū)法與鑒賞書(shū)法與各種藝術(shù)的通融性書(shū)法,是一門(mén)研究漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的學(xué)問(wèn),也是對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)結(jié)果的一種等級(jí)評(píng)價(jià)。盡管世界上其他民族的文字也有書(shū)法,但由于漢字用不同線條和結(jié)構(gòu)組成的塊形字來(lái)得復(fù)雜多變,所以漢字的書(shū)法有獨(dú)特的鑒賞價(jià)值和藝術(shù)魅力。書(shū),在這兒指書(shū)寫(xiě);法,指書(shū)寫(xiě)的法度,規(guī)律性。中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)，書(shū)法展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從古樸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖`書(shū)；莊重整齊的楷，真書(shū)；到流暢奔放的行，草書(shū)，都體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的本性。所以，任何可以稱(chēng)之為藝術(shù)的東西或多或少都與書(shū)法藝術(shù)有某些聯(lián)系。有的比較明顯，有的比較隱晦。繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、篆刻、建筑、戲曲、文學(xué)、雕刻、軍事、棋類(lèi)、茶藝等都與書(shū)法藝術(shù)頗有通理

2、之處。如果說(shuō)西方一切藝術(shù)都是趨向音樂(lè)的動(dòng)態(tài)，那么在中國(guó)，一切藝術(shù)都與書(shū)法有不解之緣。1.書(shū)法與繪畫(huà) 在中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法有其內(nèi)在的聯(lián)系。尤其宋以后，書(shū)法對(duì)繪畫(huà)的影響越來(lái)越大，繪畫(huà)中的白描筆法源于楷書(shū)，文人畫(huà)中的大寫(xiě)意則源于書(shū)法的狂草。畫(huà)家常常題款于畫(huà)上，稱(chēng)畫(huà)為“寫(xiě)”，并且書(shū)法已成為繪畫(huà)的有機(jī)組成部分。章法、布局、計(jì)白當(dāng)黑，是書(shū)畫(huà)的共同要求，這是表層的結(jié)構(gòu)。二者的聯(lián)系緊密之處更在于深層，它們都講氣韻、意境，講筆墨情趣，都不把描繪客觀世界當(dāng)目的，而著重于主體感情的抒發(fā)。中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)，是在一個(gè)人類(lèi)精神更高層次上向世界展示其獨(dú)特的藝術(shù)性的。由此我們也不難理解，歷史上為什么那么多畫(huà)家都同時(shí)又是名垂千古

3、的書(shū)家，如蘇軾、鄭板橋、趙之謙、齊白石等。所以，從這一角度講，也可以說(shuō)書(shū)畫(huà)是同源的。2.書(shū)法與舞蹈中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與舞蹈雖是兩種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但它們的審美屬性可以說(shuō)是相通的。舞蹈藝術(shù)的動(dòng)態(tài)存在于表演過(guò)程中，而書(shū)法藝術(shù)的流動(dòng)表現(xiàn)已經(jīng)凝固在線條中，正如鄭誦先生所說(shuō)：“舞蹈是動(dòng)態(tài)的書(shū)法；書(shū)法是婀娜多情的舞姿。”抒情性是舞蹈和書(shū)法共有的藝術(shù)本質(zhì)特征。舞蹈利用舞臺(tái)空間塑造形象，構(gòu)成不同的時(shí)間運(yùn)動(dòng)線，從而呈現(xiàn)不同的舞蹈風(fēng)格；書(shū)法則于平面的宣紙上塑造形象，構(gòu)成不同的時(shí)間運(yùn)動(dòng)線，從而呈現(xiàn)不同的書(shū)法風(fēng)格。如果說(shuō)舞蹈是對(duì)人體動(dòng)作、姿態(tài)的造型美化，那么，書(shū)法則是對(duì)其點(diǎn)畫(huà)、姿態(tài)造型美化。韻律和節(jié)奏是舞蹈與書(shū)法表情性富于變化的

4、基本要素。舞蹈時(shí)，演員的全身為了表示韻律和節(jié)奏，必須不停運(yùn)動(dòng)，并保持動(dòng)作間的連貫與和諧，這就要求所有固定的平衡姿態(tài)不得不隨著演員動(dòng)作的變化而變化，如同書(shū)法創(chuàng)作時(shí)所有點(diǎn)畫(huà)的固定寫(xiě)法與形態(tài)都必須在運(yùn)動(dòng)中根據(jù)上下左右的情況，或長(zhǎng)或短、或高或低，作各種各樣的變化一樣。舞蹈演員那行云流水的舞步軌跡，如果用墨線描繪下來(lái)，肯定與節(jié)奏分明、連綿相屬的草書(shū)線條別無(wú)二致。3.書(shū)法與建筑 建筑由于其實(shí)用性，并非真正意義上的造型藝術(shù)，所以只能是一種廣義上的造型藝術(shù)。它是通過(guò)抽象的形式來(lái)概括地反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活和一定時(shí)代人的精神面貌及對(duì)美的追求。與書(shū)法的某些藝術(shù)特點(diǎn)相通，它們都講究均衡、對(duì)稱(chēng)、變化、和諧，一幅完美的

5、書(shū)法作品就像一個(gè)建筑群，布局要合理，有疏密、大小、虛實(shí)、主次之分，要通氣，不能封死。在風(fēng)格上也有相通之處：雄強(qiáng)的楷書(shū)像莊嚴(yán)的建筑，優(yōu)美的行草又如江南水鄉(xiāng)錯(cuò)錯(cuò)落落的平房，高古書(shū)猶如廟堂，森嚴(yán)書(shū)猶如宮殿。無(wú)論外部形式、內(nèi)部規(guī)律或更深層的意蘊(yùn)，二者都有其像似之處。經(jīng)常對(duì)各種建筑進(jìn)行觀賞，有助于對(duì)書(shū)法形式美的理解，也更能深刻地理解中國(guó)藝術(shù)的審美特點(diǎn)。4.書(shū)法與戲曲 書(shū)法與中國(guó)戲曲有許多共同的藝術(shù)特色。最突出的一點(diǎn)是，二者都是在空白的帷幕上進(jìn)行藝術(shù)上的追求與探索。中國(guó)戲曲，不需要布景，完全通過(guò)演員的念唱做打，表現(xiàn)無(wú)限的空間和時(shí)間。一只馬鞭，演員在臺(tái)上轉(zhuǎn)兩圈，似乎已經(jīng)奔馳高山、平川數(shù)千里；梁祝的十八里相送

6、，秋江的隨波逐流的劃船，都是在沒(méi)有布景的舞臺(tái)上表現(xiàn)的。書(shū)法，正因?yàn)闆](méi)有復(fù)雜的背景，那種最單純的黑的線條才得以有縱橫揮掃的廣闊天地：狂放的草書(shū)如馳馬在高山、平川；溫潤(rùn)的楷書(shū)如入沉靜之室。一個(gè)舞臺(tái)，一張白紙，就是演員與書(shū)家借以運(yùn)籌帷幄、導(dǎo)演雄壯之劇的戰(zhàn)場(chǎng)。天上地下、歷史現(xiàn)代、喜怒哀樂(lè)、雄強(qiáng)悲壯，都可以一瀉千里，盡情抒發(fā)。中國(guó)著名戲曲表演藝術(shù)家，大都也醉心于書(shū)法，而著名的書(shū)法家，很少有不懂戲曲（尤其是京劇）者，其事實(shí)本身，就說(shuō)明二者之間的聯(lián)系是多么密切。5.書(shū)法與文學(xué)書(shū)法與文學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)都是文字。書(shū)法是以文字本身的不同形式的組合、變化，形成了真草隸篆等不同的書(shū)體，各種書(shū)體又經(jīng)過(guò)性格、氣質(zhì)不同的書(shū)法家

7、的不同排列，形成了風(fēng)格迥異的書(shū)法作品。二者相同之處：依附于文字；不同之處：文學(xué)需要靠轉(zhuǎn)化形成藝術(shù)形象，書(shū)法直接以文字組合成藝術(shù)形象。二者的聯(lián)系與區(qū)別，使書(shū)法從純實(shí)用性向純藝術(shù)性過(guò)渡、轉(zhuǎn)化。當(dāng)今藝術(shù)思潮的發(fā)展，將書(shū)法從實(shí)用性徹底轉(zhuǎn)化為純藝術(shù)性，文字內(nèi)容則相應(yīng)降到次等地位。但作為書(shū)法所依附的文字內(nèi)容的重要性并非消失，二者的結(jié)合往往是較為緊密的。6書(shū)法與品茶在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，我以為與茶的精神能融通的，除了禪，就只有書(shū)法了。品茶和書(shū)法，同樣有技術(shù)的一面，又同樣有由技進(jìn)乎道的素質(zhì)。在品茶的初級(jí)階段，或者說(shuō)出于禮儀的需要，有一套規(guī)定的程序，借以表達(dá)和、敬、清、寂的意義。這便是技術(shù)的層面。而到了高級(jí)階段

8、，形式退位，心情才是最重要的。品茶的最高階段，便是悟道了，大概就像日本的千利休，中國(guó)的趙州禪師了。書(shū)法，最初的練習(xí)同樣規(guī)矩嚴(yán)格，有握筆的方法，有身體的姿勢(shì)，有紙墨的要求，有筆畫(huà)的訓(xùn)練，有字體循序漸進(jìn)的程序等到筆法既得，章法熟練，就算登堂了。這就是技術(shù)層面。大多數(shù)人從此就走上學(xué)誰(shuí)象誰(shuí)的路子，名曰書(shū)法，其實(shí)還是一個(gè)模仿者。有一天頓悟了，筆下活了，自己的面貌就出來(lái)了。這大概就是悟道的感覺(jué)了。這漸悟的過(guò)程漫長(zhǎng)得很，正如品茶一樣，得慢慢品，細(xì)細(xì)味的。以上多種不同風(fēng)格的藝術(shù)構(gòu)造了書(shū)法的廣博特點(diǎn)。它們有區(qū)別，又有共同之處；它們相互聯(lián)系，相互影響，在聯(lián)系與影響中互相促進(jìn)，互相借鑒。因此，書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)中最高級(jí)

9、的表現(xiàn)形式，熊秉明先生把它稱(chēng)之為“藝術(shù)中的藝術(shù)”一點(diǎn)也不過(guò)分。 公司印章管理制度一、目的 公司印章是公司對(duì)內(nèi)對(duì)外行使權(quán)力的標(biāo)志，也是公司名稱(chēng)的法律體現(xiàn)， 因此，必須對(duì)印章進(jìn)行規(guī)范化、合理化的嚴(yán)格管理，以保證公司各項(xiàng)業(yè)務(wù)的正常運(yùn)作，由公司指定專(zhuān)人負(fù)責(zé)管理。二、印章的種類(lèi)1、 公章，是按照政府規(guī)定，由主管部門(mén)批準(zhǔn)刻制的代表公司權(quán)力的印章。2、 專(zhuān)用章，為方便工作專(zhuān)門(mén)刻制的用于某種特定用途的印章，如：合同專(zhuān)用章、財(cái)務(wù)專(zhuān)用章、業(yè)務(wù)專(zhuān)用章、倉(cāng)庫(kù)簽收章等。 3、手章(簽名章)，是以公司法人代表名字刻制的用于公務(wù)的印章。三、印章的管理規(guī)定1、 印章指定專(zhuān)人負(fù)責(zé)保管和使用，保管印章的地方(桌、柜等)要牢固加鎖

10、，印章使用后要及時(shí)收存。2、 財(cái)務(wù)專(zhuān)用章由財(cái)務(wù)部負(fù)責(zé)保管，向銀行備案的印章，應(yīng)由財(cái)務(wù)部會(huì)計(jì)、總經(jīng)辦分別保管。 3、印章要注意保養(yǎng)，防止碰撞，還要及時(shí)清洗，以保持印跡清晰。4、一般情況下不得將印章攜出公司外使用，如確實(shí)因工作所需，則應(yīng)由印章管理員攜帶印章到場(chǎng)蓋章或監(jiān)印。 5、印章管理人員離職或調(diào)任時(shí)，須履行印章交接手續(xù)。四、公章刻制印章需本公司法人代表批準(zhǔn)，并由印章管理專(zhuān)責(zé)人負(fù)責(zé)辦理刻制并啟用并交由專(zhuān)人進(jìn)行保管。 五、印章的使用1、 使用任何的印章，需由相應(yīng)負(fù)責(zé)人審核簽字。為方便工 作，總經(jīng)理可授權(quán)印章管理專(zhuān)責(zé)人審核一般性事務(wù)用印。2、 用印前印章管理人員須認(rèn)真審核，明確了解用印的內(nèi)容和目的，確 認(rèn)符合用印的手續(xù)后，在用印登記簿上逐項(xiàng)登記，方可蓋章。 3、對(duì)需要留存的材料，蓋印后應(yīng)留存一份立卷歸檔。 4、不得在空白憑證、便箋上蓋章。 5、上報(bào)有關(guān)部門(mén)的文件資料，未經(jīng)部門(mén)經(jīng)理、總經(jīng)理審簽，不得蓋章。 6、以公司名義行文，未經(jīng)總經(jīng)理簽發(fā)，不得蓋章。 7、按照合同會(huì)簽制度的規(guī)定，所有合同和協(xié)議在會(huì)簽手續(xù)齊全后方可蓋章。 8、各印