1、人文知識在教育中的缺失及反思摘要：人文知識、自然知識和社會(huì)知識作為世界的三大類知識而存在。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，自然知識和社會(huì)知識的應(yīng)用越來越廣，人們在過分熱情地追求功利的科學(xué)知識的同時(shí)，已經(jīng)將具有人文內(nèi)涵的人文知識拋諸腦后。人文知識的冷落和地位的衰落也是人的力量進(jìn)步衰弱的標(biāo)志。忽略了人文知識在教育中的重要作用，給社會(huì)帶來的后果是不堪想象的。因此當(dāng)今教育中必須將人文知識在教育中的缺失及時(shí)修補(bǔ)，才能重塑受教育者完整的人格和和諧的社會(huì)。關(guān)鍵詞：人文知識；缺失；作用一、人文知識的內(nèi)在意蘊(yùn)人文知識是相對于自然知識和社會(huì)知識而言。人文知識貫穿于其他兩類知識的始終，其兩類知識都是具有人文性的。因此，人文知識

2、就是關(guān)于這個(gè)世界的具有人性的概括和升華。人文知識陳述的是經(jīng)過價(jià)值解釋、理解和選擇了的事實(shí)，是一個(gè)被意義化、價(jià)值化了的，即被主觀化了的客觀事實(shí)，這種事實(shí)當(dāng)然也就不再限于充分客觀的事實(shí)。例如古希臘人對作圖時(shí)只限于使用兩種沒有刻度的工具的奇怪規(guī)定，而這一規(guī)定在兩千多年以來全世界的人們都在遵循著。遵循這一規(guī)定并受相關(guān)思想的影響而使世世代代的后人受益無窮，它還帶來了無數(shù)的精神財(cái)富，催生了很多偉大的理論，并已為事實(shí)證明了是具有無用之大用性質(zhì)的偉大理成果1P244。對于數(shù)學(xué)這些特性，給它最好的描述就是人性，它集中了人性的偉大。同理也一樣，“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才"2P5,天地人作為世界的三極

3、，而人又作為這個(gè)世界的核心，人所創(chuàng)造的知識當(dāng)然也就賦予了人性。這些人文知識是由一些思想家們苦心孤詣、彈精竭慮所創(chuàng)造的。這種人文知識因?yàn)槠湎到y(tǒng)性、理論性、深刻性而對人生真諦有更充分的揭示，因此也更能啟發(fā)人們的自我反思，幫助他們臻達(dá)自我的人文境界張楚廷.教育哲學(xué)M.北京.教育科學(xué)出版社，2006.8.劉勰.文心雕龍(徐正英,羅家湘注釋)M.鄭州.中州古籍出版社,2008.石中英.人文世界、人文知識與人文教育J.教育理論與實(shí)踐.2011年第21卷(6):12-160二、人文知識在教育中的缺失人文知識可以說是伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，具有悠久的歷史。例如人類開始將時(shí)間變成了生日、節(jié)日、祭日和忌日這樣具有

4、人文意義的時(shí)間點(diǎn)，這便構(gòu)成了完整的人文知識。可是300多年來，在工業(yè)化和現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)下，自然知識取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。特別是在第二次世界大戰(zhàn)以后，為了駕馭越來越復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)，社會(huì)知識如政治知識、經(jīng)濟(jì)知識、法律知識、社會(huì)學(xué)知識等在人們的熱捧之下也取得很大的發(fā)展。當(dāng)人們開始興奮不已地陶醉于人文知識以外的知識所帶來的利益的時(shí)候，人性的泯滅開始蔓延，致使越來越多的人類優(yōu)秀文明傳統(tǒng)開始衰落和被遺忘。這在我國的社會(huì)狀況中顯得尤其突出。我國仍處于工業(yè)發(fā)展階段，自然知識和社會(huì)知識的需求和作用非常明顯。它直接帶來的效益就是GDP總量成為世界老二，這當(dāng)然是值得肯定的。但是個(gè)中帶來的問題特別是人文問題日益加

5、劇，例如人與自然的相處問題，人與人的信任問題等。現(xiàn)代人文世界支離破碎、日益萎縮。其結(jié)果是，我們所經(jīng)歷的社會(huì)是一個(gè)比較富裕但是無論如何卻不能算是幸福的社會(huì)，我們所過的是一種整天忙碌但卻不知道為何忙碌的生活，我們所獲得的是越來越多的自主性和權(quán)利但卻從開始內(nèi)心里就懶于應(yīng)用它們，我們所體驗(yàn)的是一種越來越孤獨(dú)、越來越寂寞卻因此越來越冒險(xiǎn)甚至瘋狂的感覺。當(dāng)意義失落的時(shí)候，人們?nèi)绾螢樽约旱膬r(jià)值與價(jià)值生活提供依據(jù)？沒有合理依據(jù)的價(jià)值及價(jià)值生活是社會(huì)世界種種病態(tài)和荒謬的總根源。我們的社會(huì)就關(guān)于老人倒地到底扶與不扶都可以討論半天，這的確是件悲哀的事情。但這些老人作為社會(huì)的尊長，又何以出來到處“碰瓷”給年輕人制造麻

6、煩呢？另外，科學(xué)主義在給各行各業(yè)帶來效益的同時(shí)，也直接把人文主義遮掩得毫無蹤影。當(dāng)科學(xué)家開始用先進(jìn)的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法統(tǒng)計(jì)我國的近視患者數(shù)量的時(shí)候，他們的動(dòng)機(jī)一開始就與眼鏡的銷售有關(guān)，而關(guān)心的并不是造成這些患者近視的原因。這種科學(xué)主義的教育心態(tài)和心境，使人文教育變成了人文知識的機(jī)械記憶而非人文問題的自覺關(guān)注，就像把鋼琴當(dāng)成了音樂4張祥云.人文知識的特性及其教育意蘊(yùn)J.教育研究.2004(6):90這種麻木令人失去對這個(gè)世界的審美，心靈是空虛和冰冷的。由此看來，人文教育的缺失確實(shí)帶來了一系列的問題。“鑒者所以在魚，得魚而忘鑒；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，說的就是得此忘疲。自然

7、科學(xué)的興起，催生了很多所謂的科學(xué)主義或者科學(xué)沙文主義，這是對人文知識的一種威脅和削弱。此起彼伏,我國古代的祖先很早就意識到這一點(diǎn)，然而當(dāng)今社會(huì)的教育中，對于人文知識的缺失還是沒有作出正確的修補(bǔ)。三、人文知識存在的意義重建人文世界是一件非常復(fù)雜的任務(wù)和使命，既需要熱情、責(zé)任與真誠，也需要知識、理性和智慧。在一定意義上說，還需要所有社會(huì)成員的共識和覺悟。在所有這些要素之中，我覺得最需要的是人文知識。熱情和理性需要知識來啟蒙，理性和智慧需要知識來培育，甚至一定程度的共識和覺悟也需要知識做基礎(chǔ)。沒有人文知識，或者說人文知識的匱乏，恐怕是導(dǎo)致重建人文世界的良好愿望頻頻落空的原因之一。對人文知識地位的重新

8、審視，是對這個(gè)社會(huì)甚至世界發(fā)展的反思和關(guān)注。因此人文知識由始至終扮演著重要的角色，它的存世具有一定的意義和價(jià)值。對人文知識的重視首先就是對歷史的尊重。在現(xiàn)階段的教育體系中，人文知識被忽視的程度相對于以前來都更嚴(yán)重。歐洲人文主義的復(fù)興是確立人性地位的開始。它沖破各種神教和政治的重重阻力，才將人的思想從關(guān)注來世到關(guān)注今生挽救了過來，才將人們的焦點(diǎn)聚焦到本身的自由發(fā)展中來。自此之后人們的思想才得到解放，才催生了很多自然科學(xué)知識，才推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，才使人在自然社會(huì)中得到一定程度的自由。早在12世紀(jì)的歐洲，古典大學(xué)就以法學(xué)院，神學(xué)院，醫(yī)學(xué)院，哲學(xué)院為傳統(tǒng)。而四大學(xué)院中，哲學(xué)院是被認(rèn)為最重要的，最具普遍

9、意義的。1815年任柏林大學(xué)校長并對柏林大學(xué)的建立與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)的施來爾馬赫說過：“真正的大學(xué)，即作為科學(xué)團(tuán)體的大學(xué)，僅僅體現(xiàn)于哲學(xué)院中”；“假如有一所由學(xué)者們自由結(jié)合產(chǎn)生的大學(xué)，那么與現(xiàn)在哲學(xué)院相類似的部門必然居于首位，而國家和教會(huì)希望安置其中的部門只會(huì)得到從屬地位5張楚廷.教育哲學(xué)M.北京.教育科學(xué)出版社，2006.8.P246人文知識產(chǎn)生是基于學(xué)科和科學(xué)的需要，是無需任何干預(yù)而自然產(chǎn)生發(fā)展的。然而發(fā)展到今天，人文知識的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及自然知識和社會(huì)知識，那是不是意味著我們的社會(huì)不需要人文知識了呢？在人文知識領(lǐng)域，當(dāng)代人的文本未必比過去的經(jīng)典更具真理性，甚至常常不如過去的經(jīng)典。由于人文真

10、理的復(fù)雜性、深刻性以及默會(huì)性、切身性特點(diǎn)，極易在歷史中丟失，所以在人文研究和教育中，需要回到過去的經(jīng)典，不斷予以重新闡釋并賦予新的內(nèi)涵。人文知識存在于歷史中已經(jīng)很久，而且也比其他兩類知識誕生得早。因此我們教育當(dāng)中對人文知識的重視，也算是對歷史規(guī)律的尊重。人文知識貫穿教育的始終，是社會(huì)健康發(fā)展的無形的力量。現(xiàn)行的語文教育理念當(dāng)中，最終被普遍認(rèn)可的關(guān)于語文教育內(nèi)涵的定義是：語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一。將“人文性”視為與“工具性”同等的地位，這樣的定義確實(shí)是需要的，因?yàn)槲覀冊诮逃薪探o學(xué)生的不只是謀生的應(yīng)用性知識，而更多不能忽略的是為人處世的知識。以語文教育為例，語文閱讀的文本中，能被選進(jìn)教材的

11、都是具有教育意義的文章，都是具有語文工具性和人文性的特點(diǎn)。一篇優(yōu)秀的文章，在教育中引導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)會(huì)寫作表達(dá)這一技能的同時(shí)，也是教育學(xué)生欣賞文本中作者的思想感情的時(shí)候。每一篇文章，每一個(gè)漢字，都是一個(gè)故事，都是一首關(guān)于人的感情的詩。在語文教育中需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注身邊的人和事，學(xué)會(huì)思考和感悟，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)人性的美。教育的人文性就是教育為人的個(gè)性、完整性、歷史性而努力，致力于人性的生成、擴(kuò)展和人性境界的提升，致力于引導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑討論與反思人生的意義。難道就只有語文學(xué)科才能在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這一維目標(biāo)當(dāng)中貫徹人文性嗎？不是的。文章開頭說了，任何學(xué)科都是具有人文性的，都具有人文性的可挖掘點(diǎn)。例如

12、還是以數(shù)學(xué)為例，在教給學(xué)生圓周率的發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)明者大膽創(chuàng)新、大膽猜想的治學(xué)精神。所有的這些學(xué)科知識，都是由人去創(chuàng)造，由人去苦心孤詣地整理，然后借助教育的手段相傳下去。所以這些知識無形中已經(jīng)被賦予人文的特性，它一直存在教育的骨髓當(dāng)中。現(xiàn)在有一個(gè)開始日益流行的口號，叫做“建設(shè)和諧社會(huì)”。實(shí)際上，對其應(yīng)當(dāng)當(dāng)做人與社會(huì)和諧的理解。人是基本，人是前提，社會(huì)與人和諧才稱得上和諧社會(huì)。這一口號伴隨著“以人為本”的口號出現(xiàn)的，若真的“以人為本”，和諧社會(huì)的建立便有希望6張楚廷.教育哲學(xué)M.北京.教育科學(xué)出版社，2006.8.。可是人文知識的地位那樣低落，那樣凄慘的局面又何以能在這口號層面上發(fā)

13、揮作用？若要真的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，人文知識的地位必須要改變，必須迅速改變，人文教育的地位亦必須迅速要上揚(yáng)，至少起碼將“以人為本”在課程上，在整個(gè)教育活動(dòng)中實(shí)際地、具體地表現(xiàn)出來，這樣真正重視人文教育。但是人文知識在知識的世界里被漏劃了，這不只是科學(xué)分類的理論問題，在現(xiàn)實(shí)的教育生活中，人文知識、人文課程的實(shí)際處境曾經(jīng)十分悲慘，他們或者被取消，或者被削弱，或者被弄得面目全非。我們常說要用先進(jìn)的理論武裝頭腦，卻忽略了用關(guān)愛的人文知識提升自我。“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，如果教育出來的人是沒有人文素養(yǎng)的人，是危害社會(huì)的人，那這個(gè)社會(huì)的教育是多失敗。一個(gè)擁有高知識水平的罪犯比一般性的罪犯能策劃一場對社會(huì)危害性更大的犯罪。例如一個(gè)充滿對社會(huì)報(bào)復(fù)之恨的科學(xué)家，他能用他的知識設(shè)計(jì)出各種意想不到的發(fā)明來支配他的動(dòng)機(jī)。人文知識在教育中的地位實(shí)在是太重要了。人文知識只有通過教育的手段才能煥發(fā)起它曾經(jīng)的活力和發(fā)揮對人和社會(huì)最大的效用。對人文知識的忽視就是對人性的冷漠。假設(shè)人文知識在教育中繼續(xù)缺失，那么就是對歷史發(fā)展規(guī)律的違背，將來出現(xiàn)的可能只是更多的“碰瓷體”，而和諧社會(huì)的構(gòu)建也