1、第17課懷疑與學(xué)問一、課文導(dǎo)學(xué)【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】一、字音及詞義：譬如：例如。虛妄：沒有事實(shí)根據(jù)的。不攻自破：不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁，就露出了破綻。盡信書不如無書：意思是完全相信書還不如沒有書。辨?zhèn)稳ネ鹤R(shí)別虛假的，去掉無事實(shí)根據(jù)的（多指理念或?qū)W說）。墨守：因循守舊、死守。停滯：停止。二、相關(guān)背景：1、關(guān)于作者：顧頡剛(18931980)，中國歷史學(xué)家、民間文藝研究家。原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人。1916年入北京大學(xué)本科哲學(xué)門。1920年畢業(yè)后留校當(dāng)助教。同年冬應(yīng)胡適之約標(biāo)點(diǎn)姚際恒的古今偽書考，又標(biāo)點(diǎn)崔述的崔東壁遺書，著手編纂辨?zhèn)螀部?922年到上海任商

2、務(wù)印書館編輯。這段時(shí)間他與胡適和錢玄同通過信件討論群經(jīng)辨?zhèn)螁栴}，開始復(fù)興歷史上的疑辨運(yùn)動(dòng)，并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)巍Ｔ?923年提出了“層累地造成的中國古史”的學(xué)說，引起了一場古史大論戰(zhàn)。1926年，顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來，編成古史辨第一冊，于是，中國史學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以“疑古”為旗幟的古史辨派。19261929年在廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)和燕京大學(xué)任教。1934年創(chuàng)辦禹貢半月刊，由對尚書·禹貢的研究而倡導(dǎo)歷史地理和邊疆地理的研究。抗戰(zhàn)時(shí)期，在昆明、成都、重慶任教。同時(shí)潛心著述，編輯刊物。中華人民共和國建立后，任中國科學(xué)院歷史研究所研究員、中華全國文聯(lián)委員、中國民間文

3、藝研究會(huì)副主席等職。擔(dān)任資治通鑒校點(diǎn)工作的總校，完成了二十四史標(biāo)點(diǎn)總其成的重任，繼續(xù)進(jìn)行對尚書的研究，不斷發(fā)表研究古史、歷史地理及古籍考辨的文章。顧頡剛是中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國民俗學(xué)的學(xué)科開拓者之一。他在民歌、傳說、神話、民間風(fēng)俗等方面的整理和研究均有較杰出的成績。著有秦漢的方士與儒生、吳歌甲集、孟姜女故事研究集、妙峰山、顧頡剛民俗論著集、中國上古史研究講義、顧頡剛選集、顧頡剛古史論文集等。2、相關(guān)知識(shí)：本文選自通俗論集，標(biāo)題是一個(gè)關(guān)系型的題目，表面看二者是并列的，實(shí)際上重點(diǎn)在談“懷疑”的重要性，懷疑是一切學(xué)問的前提基礎(chǔ)和手段，沒有懷疑的精神就沒有新發(fā)明、新學(xué)說的產(chǎn)生和創(chuàng)立。【整體感悟】一、

4、謀篇立意本文運(yùn)用舉例論證和道理論證的方法，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ拍芙ㄔO(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明。二、文章脈絡(luò)全文共6段，可分三個(gè)部分。第一部分（1、2），引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。第二部分（35），論證第一個(gè)分論點(diǎn)，懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。這部分可分兩層。第一層（3、4），論述對于傳說，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。第二層（5），論述不論對哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑，辨別是非。第三部分（6），論證第二個(gè)分論點(diǎn)，懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。三、寫作方法(1)層層深入論證

5、，用分論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)。文章開頭兩段引用我國古代兩位著名學(xué)者的話，提出中心論點(diǎn)。第三至五段先從消極方面作論證，第六段再從積極方面作論證。中間起承上啟下作用的一個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，恰好概括了前后兩個(gè)方面的分論點(diǎn)：“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。”而前一方面的論述，又分作兩層，有兩個(gè)段內(nèi)小論點(diǎn)，一層進(jìn)一層的論證中心論點(diǎn)。第三、四段先說對傳說要有懷疑精神，既然學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，而這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人傳說，而別人的傳說又不一定可靠，所以對傳說都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。第五段擴(kuò)展開去，又提出另一個(gè)段內(nèi)小論點(diǎn)：不論對哪一本書，哪一種學(xué)問

6、，都要經(jīng)過自己的懷疑，辨別是非。這樣，本文議論的內(nèi)容從對傳說的懷疑，進(jìn)而擴(kuò)大到不論對哪一本書、哪一種學(xué)問的懷疑，從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x，進(jìn)而論及從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的作用，層層深入論證，對懷疑的精神在做學(xué)問過程中的必要性和意義，作了全面而精當(dāng)?shù)年U述。21世紀(jì)教育網(wǎng)版權(quán)所有(2)事理分析得透辟周密。文章為了論證對傳說必須有懷疑精神，首先說明學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，說明事實(shí)和根據(jù)有兩個(gè)來源，說明傳說不一定可靠，而從傳說找證據(jù)又為治學(xué)所不可缺少，這樣就很自然地推論出對于傳說都應(yīng)經(jīng)過一番事前思考這個(gè)道理。又如對什么叫“懷疑的精神”，作者闡釋得十分明確。所謂懷疑，是指決不輕信，是經(jīng)過思考，

7、分清是非，決定信與不信；進(jìn)而又把懷疑分析為“懷疑、思索、辨別”三步。在論證懷疑對建設(shè)新學(xué)說的作用時(shí)，又將懷疑到創(chuàng)新的治學(xué)過程分析為懷疑、辯論、評(píng)判、修正、創(chuàng)新五步。這些分析都是很透辟很周密的。21·cn·jy·com(3)引名言、舉事例進(jìn)行論證，增強(qiáng)了文章的說服力。本文引用古代著名學(xué)者的話作為論據(jù)，對增強(qiáng)文章的說服力起了重要作用。開頭不只引了程頤的話，還引了張載同一觀點(diǎn)的話，而且這兩人都是古代著名的大學(xué)問家，用他們的經(jīng)驗(yàn)之談作論點(diǎn)，實(shí)際上也起了論據(jù)的作用，很有說服力。第五段中又引了孟子的話“盡信書則不如無書”，并作了闡釋，說這“也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨

8、便盲從或迷信”的意思，有力地證明了段首提出的論點(diǎn)。舉例論證也用得很好。為了論證對傳說必須有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)，第四段舉了古書上“三皇、五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書記載的傳說不一定可靠，懷疑確有必要。作者舉例時(shí)，就讀書時(shí)該怎樣懷疑、追問，介紹了自己的經(jīng)驗(yàn)，列出了一系列尋根究底的疑問，給人具體的借鑒，對人很有啟發(fā)。第六段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件，又舉清代大學(xué)問家戴震讀書善疑的事例為證，講他幼時(shí)讀書善疑，先是向塾師提了兩個(gè)問題，塾師回答后，又發(fā)疑問，足見富有懷疑精神，而這正是他日后成為大學(xué)問家的基本條件。這一事例論證也是很有說服力的。21·世紀(jì)*教育網(wǎng)四、

9、重難點(diǎn)導(dǎo)析(1)中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)帥、核心，分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的，是中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面，就實(shí)質(zhì)而言它是中心論點(diǎn)的支撐，是論據(jù)。可作分論點(diǎn)的有兩種事物：一是不需要證明的現(xiàn)成的理論觀點(diǎn)，諸如已被公認(rèn)的無需再加以證明的定理、公式、經(jīng)典作家的論斷等；二是需再加證明的一些觀點(diǎn)或論斷。本文分論點(diǎn)屬于后一種。【版權(quán)所有：21教育】(2)對兩個(gè)分論點(diǎn)基本含義的理解“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。”這是個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，前半句中“消極”指的是被動(dòng)接受別人的學(xué)說觀點(diǎn)，后半句中“積極”指的是主動(dòng)創(chuàng)立自己的學(xué)說觀點(diǎn)。【練習(xí)解答】一、懷疑是做

10、一切學(xué)問的基本條件；懷疑能讓我們思索和辨別學(xué)問，避免盲從和迷信，是做學(xué)問的前提。二、因?yàn)閷W(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來源有一種是聽別人傳說的，不一定可靠，所以不能隨便輕信，因此，要對學(xué)問持“懷疑”態(tài)度。三、懷疑的價(jià)值體現(xiàn)在它不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。證明“懷疑”的價(jià)值主要為：一方面從消極方面以事例來論證，它是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。另一方面是從積極方面論證，古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)都是因懷疑而產(chǎn)生和發(fā)展的，同時(shí)作者還選用了一些具體事例證明了它是一切“創(chuàng)新”的基本條件。四、人人在客觀事物面前，都不能回避這

11、個(gè)“疑”字。科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從“疑”開始的。【類文品讀】富心有術(shù)民富方能國富，身富方能心富。社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，富了各省，從而富了中國，富了老百姓，從而富了國家；人富了，獲得一種成就感，身價(jià)提升；倘是“為富不仁”，違反社會(huì)“游戲規(guī)則”所致富，“偷來的鑼敲不得”，那心里的成就感就不穩(wěn)定，身份也可疑；但即使是在憲法和法律的范圍內(nèi)操練，身富了，有時(shí)心里卻還難免空落落的，因?yàn)楫?dāng)面人家可能都奉承著你，背地卻把他的身富而心空當(dāng)作笑話在茶余飯后一侃，風(fēng)吹回來鉆進(jìn)你的耳朵眼兒，終究還是不好受。2-1-c-n-j-y身窮心富的例子，自古有之。孔夫子就贊揚(yáng)過他的

12、愛徒顏回，在“一簞食，一瓢飲”的條件下保持著精神富有的快樂。作為單個(gè)人的一種價(jià)值取向，這本是無所謂的事。在經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家，也有那億萬富翁們過著一種物質(zhì)上最樸素的生活。但問題是這不能成為一條道德標(biāo)準(zhǔn)，尤其不能成為一條全社會(huì)必須遵從的道德規(guī)范。就全社會(huì)而言，我們還是應(yīng)當(dāng)把身富心亦富視為一種最正常的生存狀態(tài)。對于社會(huì)上大多數(shù)人而言，是不可能“皆成堯舜”的，“衣食足而知榮辱”也是古訓(xùn)(史記·管仲列傳里說的)；“人窮志短”這句話也不是污蔑勞動(dòng)人民的“讕言”。除非你在當(dāng)中非加上個(gè)“必”字。對于社會(huì)上大多數(shù)人而言，身富方能心富，算不上個(gè)規(guī)律也總是個(gè)多見的現(xiàn)象吧!21*cnjy*com但身富和心富

13、卻又有個(gè)互相制約的關(guān)系心富的人會(huì)問：人需財(cái)幾何?多多益善么?怎么個(gè)多多益善?是不是該讓自己成為個(gè)裝滿了“發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)”的瓶子，里頭什么別的都裝不下了?記得俄羅斯文豪列夫·托爾斯泰寫過一篇小說，叫人需地幾何，講一個(gè)人去買地，那賣地的人說，你只管在田野上跑，從太陽升起到太陽落山，不管你跑多大一個(gè)圈兒，只要你在太陽收斂最后一縷余光時(shí)跑回出發(fā)點(diǎn)，那些地就屬于你了。結(jié)果那買地的人太陽一升就開始狂跑，因?yàn)樗睦镱^只裝著“多點(diǎn)多點(diǎn)多點(diǎn)”的念頭，所以總不愿拐彎和回轉(zhuǎn)，到他終于不得不跑回原處時(shí)，在離終點(diǎn)只有幾碼的地方，那生命的瓶子便爆裂了。我記得老托爾斯泰在這篇小說的末尾寫了這么一句，算是回答了題中提

14、出的問題：“從頭到腳，只需四尺。”那自然是按土葬的墓穴算，我們現(xiàn)代人實(shí)行火葬，所以現(xiàn)在來答還要再打折扣。【出處：21教育名師】世界上身大富而心亦富的人，一般總把所賺的錢，大部分用于再投資而不是個(gè)人的奢侈消費(fèi)。現(xiàn)在且不去說他們，我們一般人的所謂富，只是追求個(gè)人小康，追到頭，無非是希望自己擁有一套或一棟住起來寬敞舒適的房子，或者還有一部私人小轎車，并且自己在工作期間和退休之后，都能負(fù)擔(dān)起房子、車子和別的方面較為像樣的消費(fèi)，如此而已。在這樣的人生追求之中，身富與心富應(yīng)同步進(jìn)行。心如何富?我以為最重要的一條就是要讀書，讀正經(jīng)書，讀傳知識(shí)的書，讀美文。別看如今這世界視聽文化如此之發(fā)達(dá)或者說囂張，微電子技

15、術(shù)無孔不入，計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了家庭，但傳統(tǒng)意義上的用紙印刷裝訂而成的書，至少在我們生命的存在之年里，絕對仍是最重要的文化載體，或曰知識(shí)載體，或曰富心的工具。家里有書架嗎?書架和書架上的書是“富有”的最古典也最新潮的典型標(biāo)志。建議你讀中外古今的文學(xué)名著，如今讀巴爾扎克的歐也妮·葛朗臺(tái)、狄更斯的艱難時(shí)世、托瑪斯·哈代的卡斯特橋市長那樣的書，應(yīng)當(dāng)感受更深，因?yàn)槟銜?huì)從中刻骨銘心地意識(shí)到，商品經(jīng)濟(jì)不可回避，然而人性善美的光輝應(yīng)超越商品經(jīng)濟(jì)而世代相傳!1請給下列加點(diǎn)字注音載體()讕言()2從文中找出本文的中心論點(diǎn)。3你能概括出文章的第二段的內(nèi)容嗎?4“孔子就贊揚(yáng)過他的愛徒顏回，在一簞食，

16、一瓢飲的條件下保持這精神富有的快樂。”請把這句話的意思用一個(gè)詞語來概括，并舉一個(gè)類似的例子。5結(jié)合全文來看，作者認(rèn)為“身富”和“心富”的關(guān)系如何?6第五段引用托爾斯泰的人需地幾何的目的何在?7作者認(rèn)為“富心有術(shù)”的途徑是什么?（參考答案：1略2身富也要心富。3僅僅身富是不夠的。4詞語意思接近即可，如：君子固窮、安貧樂道等。5可以分幾條來答：身富亦心富才是正常的生存狀態(tài)。身富才能心富，對社會(huì)而言，算不上規(guī)律也是個(gè)多見的現(xiàn)象。身富心富互相制約。身富固然重要，心富應(yīng)更充實(shí)。6論證心富和身富的關(guān)系，沒有心富，身富也是空的。7讀書，讀正經(jīng)書，讀傳知識(shí)的書，讀美文。）二、同步練測一、基礎(chǔ)知識(shí)1注意下列加點(diǎn)

17、字的讀音：譬如（）虛妄（）停滯（）儒家（）懶惰（）2解釋下列句子中詞語的意思：我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。不攻自破：孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。盡信書不如無書：懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。辨?zhèn)稳ネ?選詞填空，正確的一項(xiàng)是（）經(jīng)過、三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。A、思索、懷疑、辨別B、辨別、思索、懷疑C、懷疑、辨別、思索D、懷疑、思索、辨別4關(guān)于本文的中心論點(diǎn)，下面表述不正確的一項(xiàng)是（）A、做學(xué)問必須抱懷疑態(tài)度。B、治學(xué)必須有懷疑精神。C、學(xué)者

18、要會(huì)疑。D、學(xué)則須疑。5我們常說的“四書”除了課文中提到的大學(xué)之外，還有 、 、 三部。6選出從反面論述的一項(xiàng)（）A、要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。B、在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來。C、我們對于傳說的話應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。D、對于別人的話都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。7讀課文，寫出下列加點(diǎn)代詞所指代的內(nèi)容。這是做一切學(xué)問的基本條件。這：這是誰說的。這：都是這樣產(chǎn)生的。這樣：我們信它，因?yàn)樗笆恰薄Ｋ?議論文的要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證，下列各條與恒心、毅力無關(guān)的論據(jù)有哪些？結(jié)合你掌握的知識(shí)，補(bǔ)充兩條與此有關(guān)的諺語、格言、名言或事例作為論據(jù)。（ ）21教育網(wǎng)、水滴石穿、千里

19、之堤，潰于蟻穴、馬克思堅(jiān)持寫作四十年而成資本論、周恩來“為中華崛起而讀書”、魯迅在書桌上刻上“早”字、一生之計(jì)在于勤補(bǔ)充材料：二、同步解讀懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家戴震，幼時(shí)讀朱子的大學(xué)章句，便問大學(xué)是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他大學(xué)是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問

20、宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。www.21-cn-9這段文字的中心論點(diǎn)是。10給這段文字劃分層次：11“對于別人話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰”，那么不懶惰的表現(xiàn)應(yīng)該是。12第句中的冒號(hào)能改為逗號(hào)嗎?為什么?13第句中三個(gè)“新的”作用是 。1

21、4第句中的“學(xué)術(shù)”和“文化”兩個(gè)詞能否互換?為什么?15本段文字主要采用的論證方法是和。三、美文賞讀出世與入世1981年冬天我自北京大學(xué)畢業(yè)前夕，我的老師、美學(xué)大師朱光潛教授曾給我題辭：以出世的精神做入世的事業(yè)我一生以此自勉，并用來勉四方學(xué)友。據(jù)我所知，朱先生這句贈(zèng)言最早是他評(píng)價(jià)弘一法師李叔同的。李叔同一生歷盡曲折和坎坷，飽嘗了人間的悲歡離合，最后成為一代高僧。他抗戰(zhàn)時(shí)曾寫下了“念佛不忘救國”以警示世人。李叔同以其崇高的道德風(fēng)范和人格力量以及強(qiáng)烈的愛國主義精神吸引影響了一代知識(shí)者。2·1·c·n·j·y不久我將朱老這一手跡向他的朋友、著名作家馮

22、亦代展示，馮先生又欣然命筆，給我題寫了：唯有出世才能入世。朱、馮二先生的題贈(zèng)使人回味無窮。人生在世，確實(shí)要很好地處理出世和入世的關(guān)系，只有用辯證的觀點(diǎn)看待這一問題，才能有正確的答案。朱、馮二先生的題辭確是這種辯證思想的結(jié)晶。【來源：21·世紀(jì)·教育·網(wǎng)】一個(gè)人入世太深，久而久之，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過重，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)了，但總是跳不出來，囿于成見，很難有什么大作為。這就需要有點(diǎn)出世的精神，站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會(huì)事半功倍。從另一方面看，一個(gè)人生在世上，只是一味地

23、出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點(diǎn)實(shí)際的、入世的事情，到頭來也是“白了少年頭”。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。www-2-1-cnjy-com都說儒家主張入世，佛家、道家主張出世，其實(shí)也不盡然。就拿道家的莊子的思想來說吧，又何嘗不是入世的呢?唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精神干真正有價(jià)值的大事，他的心是冰冷的，因?yàn)樗男囊咽前谉峄恕Ｋ麨榱松钊脒@個(gè)世界，必須先走出這個(gè)世界，這就是道家的本色。21教育名師原創(chuàng)作品文學(xué)創(chuàng)作上的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義也可以看成一個(gè)入世和出世的問題。現(xiàn)實(shí)主義主要是入世，浪漫主義主要是出世，在大作家、大詩人的身上實(shí)際上也是二者并存的。即使是被稱為浪漫主義的大詩人李白也有很現(xiàn)實(shí)的關(guān)山月：“明月出天山，蒼茫云海間。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。”還有子夜吳歌：“長安一片月，萬戶搗衣聲。”就是“采菊東籬下，悠然見南山”的