1、2020年高考語文論述類文本閱讀考點試卷01一、閱讀下面的文字，完成 13題。聯想所伴的快感是不是美感呢？歷來學者對于這個問題可分兩派，一派的答案是肯定的，一派的答案 是否定的。這個爭辯就是在文藝思潮史中鬧得很兇的形式和內容的爭辯。依內容派說，文藝是表現情思的， 所以文藝的價值要看它的情思內容如何而決定。側重內容的人往往從這個基本原理抽出兩個其他的結論， 第一個結論是題材的重要。所謂題材就是情節。他們以為有些情節能喚起美麗堂皇的聯想，有些情節只能 喚起丑陋凡庸的聯想。第二個結論就是文藝應含有道德的教訓。讀者所生的聯想既隨作品內容轉移，則作 者應設法把讀者引到正經路上去，不要用淫穢卑鄙的情節搖動

2、他的邪思。形式派的標語是 “為藝術而藝術”。他們說，兩個畫家同用一個模特兒，所成的畫價值有高低；兩個 文學家同用一個故事，所成的詩文意蘊有深淺。從此可知藝術之所以為藝術，不在內容而在形式。單拿圖畫來說，一般人看畫，都先問里面畫的是什么，是怎樣的人物或是怎樣的故事。這些東西在術語上叫做“表意的成分”。近代有許多畫家就根本反對畫中有任何“表意的成分”。看到一幅畫，他們只注意它的顏色、線紋和陰影，不問它里面有什么意義或是什么故事。假如你看到這派的作品，你起初只望見許多顏色湊合在一起，須費過一番審視和猜度，才知道所畫的是房子或是崖石。這一派人是最反對雜聯想于美感的。就廣義說，聯想是知覺和想象的基礎，藝

3、術不能離開知覺和想象，就不能離開聯想。但是我們通常所 謂聯想，是指由甲而乙，由乙而丙，輾轉不止的亂想。就這個普通的意義說，聯想是妨礙美感的。美感起 于直覺，不帶思考，聯想卻不免帶有思考。在美感經驗中我們聚精會神于一個孤立絕緣的意象上面，聯想 則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關美感的事物上面去。在審美時我 看到芳草就一心一意地領略芳草的情趣；在聯想時我看到芳草就想到羅裙，又想到穿羅裙的美人，既想到 穿羅裙的美人，心思就已不復在芳草了。聯想大半是偶然的，這些聯想縱然有時能提高觀者對于這幅畫的 好感，畫本身的美卻未必因此而增加，而畫所引起的美感則反因精神渙散而減少。知道

4、這番道理，我們就可以知道許多通常被認為美感的經驗其實并非美感了。假如你是武昌人，你也許特別歡喜崔潁的黃鶴樓詩；假如你是陶淵明的后裔，你也許特別歡喜陶淵明集；假如你知道達？芬奇的聲名大，你也許特別歡喜他的蒙娜？麗莎。這都是自然的傾向，但是這都不是美感，都是持實際人的態度，在藝術本身以外求它的價值。（選自朱光潛談美，有刪減）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.內容派的學者認為：文藝是表現情思的，文藝的價值是由它的情思內容如何而決定的，所以題材和含有道德教訓都很重要。B.形式派的宗旨是“為藝術而藝術”，他們只注重藝術本身的美感，反對雜聯想于美感。C.聯想是知覺和想象的基礎，有時雖能提

5、高觀者對于這幅畫的好感，卻未必增加畫本身的藝術美。D. 一個人特別歡喜達？芬奇的蒙娜？麗莎，這可能只不過是他個人的態度，并沒有真正體會到繪畫本 身的美。【答案】B【解析】B項，范圍擴大，“形式派的宗旨，他們只注重藝術本身的美感，反對雜聯想于美感”錯誤。 依據原文第二段“近代有許多畫家看到一幅畫，他們只注意它的顏色、線紋和陰影，。這一派人 是最反對雜聯想于美感的”可知，反對雜聯想于美觀的是“近代許多作家”，而“近代許多作家”并不等 同于“形式派”，同時，“他們只注意它的顏色、線紋和陰影，不問它里面有什么意義或是什么故事”其 中的“顏色、線紋和陰影”也不等同于“藝術本身的美感”。2 .下列對原文論

6、證的相關分析，正確的一項是A.文章爭論的焦點是文藝的價值是由內容決定還是形式決定。B.文章使用看到芳草聯想到穿羅裙的美人的例子來證明畫本身的美感會因為精神渙散而減少。C.文章通過形式派畫家的作品須審視和猜度才知道所畫何物來證明他們重形式而不重內容的藝術理念。D.文章論證思路清晰，并且運用了對比論證、比喻論證、道理論證和舉例論證的論證方法，使論證更加深 入。【答案】C【解析】A項，曲解文意，“文章爭論的焦點是文藝的價值是由內容決定還是形式決定”錯誤。由原文第一 句“聯想所伴的快感是不是美感呢？歷來學者對于這個問題可分兩派”可知，說明“聯想所伴的快感是不 是美感呢？”是兩派爭論的焦點，不是“形式和

7、內容”的爭辯，“形式和內容”的爭辯是在論證“聯想所 伴的快感是不是美感”。B項，篡改原文，“來證明畫本身的美感會因為精神渙散而減少”錯誤，由原文第三段“而畫所引起的美感則反因精神渙散而減少”可知，說明是“畫所引起的美感”減少，而不是“畫 本身的美”減少。 C項，正確。D項，無中生有，文中沒有使用比喻論證的方法。3 .根據原文內容，下列說法正確一項是A.針對文章開頭提出的聯想所伴的快感是不是美感的問題，作者更加贊成形式派的主張。B.白居易所講“文章合為時而著，歌詩合為事而作”是側重于文藝的內容，與文藝的美感無關。C.近代畫家反對畫中有“表意的成分”，他們在創作時不會太在意里面的意義或故事。D.因

8、為聯想是妨礙美感的，而藝術又是創造美的，因此藝術應該和聯想分離。【答案】A【解析】B項，說法絕對，“與文藝的美感無關”錯誤，由原文第一段“依內容派說，文藝是表現情思的，所以文藝的價值要看它的情思內容如何而決定。側重內容的人往往從這個基本原理抽出兩個其他的結論” 可知，說明即使是內容派，也是“側重”內容，而不是“與文藝的美感無關”。C項，以偏概全，“近代畫家反對畫中有表意的成分”錯誤，依第二段的中心句“形式派的標語是為藝術而藝術”可知，本 段中列舉的畫家、文學家不是所有的，只指“形式派”的。 D項，說法絕對，“因此藝術應該和聯想分離” 錯誤，由原文第三段“就廣義說， 聯想是知覺和想象的基礎， 藝

9、術不能離開知覺和想象， 就不能離開聯想” 可知，去掉“就廣義”與原文意思不符了。二、閱讀下面的文字，完成13題。百年中國美學的現代建構離不開對西方美學的借鑒，但這種借鑒乃是一個首先“學西”、繼而“化西”的創造性現代轉化的過程 ，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態 ，從而達別中西美學不同程度的創新融 合。中國現代美學主要奠基人之一的王國維，早在20世紀初，在譯介叔本華患觀主義意志論哲學著述基礎上，撰寫了迥異于傳統思想的紅樓夢評論；借鑒康德美學“鑒賞判斷的四個契機”說，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并建構起具有中國傳統特質的“古雅”說；借鑒德國古典美學諸家，對中國古典美學尤其是先秦道

10、家美學思想作了深刻反思，自覺把二者加以融會貫通，寫出了人間詞話這一中國現代美學的奠基之作，創建了以“境界”為核心范疇、意蘊豐厚的創新美學體系，對傳統的“意境”說作出 了具有現代性的創造性開拓。王國維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻，與他具有超越中西學術二元對立的現代視野有密切關系。他主張“學無中西”，批評持中學西學二分的“俗說”，“慮西學之盛之妨中 學,與慮中學之盛之妨西學者，均不根之說也”，認為“余謂中西二學 ，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相 推助，且居今日之世，講今日之學，未有西學不興而中學能興者；亦未有中學不興而西學能興者。”這樣一種 關于中西學術互助、互動、互促、互鑒的精彩之論

11、，至今仍不失其高遠眼光和宏大氣度。另一位中國現代美學的主要奠基人蔡元培 ，在國內最早全面介紹了康德的美學思想 ，對康德關于審美 四契機說，運用儒家思想作了 “超脫” “普遍” “有則” “必然”的創造性闡述；從儒家以德為本的思想出發，借鑒康德有關思想并加以吸收融合 ，同時借鑒席勒的美育理論，強調“涵養德性，則莫如提倡美育”，進 而提出了中國現代美學史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說。,在上世紀20還有梁啟超，前期以啟蒙為宗旨，強調文藝改造人心的社會功能 ，提出了詩、文、小說的三界革命論 ， 目的在“新民立人”或曰“移人”；后來借鑒西方哲學智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教

12、育” “趣味教育”為中心、以文學藝術為主要內容和形式的“趣味主義”美學主張年代產生了廣泛影響。其中“趣味教育” 一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。其后，中國現代美學大師朱光潛進行自覺的中西比較和互鑒，達到了對西方美學有選擇、有針對性的消化、吸收和融通。這種中國古代美學“化西”式的現代轉化并非個例，在一個世紀以來一批學貫中西的大學者中具有相當的普遍性，他們都為中國美學的現代建構作出了重要貢獻。盡管他們中有人提出“以西釋 中”的口號，表面上抬高了西學，但他們所作的理論探索和創新 ，實際上超越了 “以西釋中”，達到了中西互 鑒互融的高度。總之，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國美學現代建構的歷程可

13、以發現，雖然這個時期我們的主動借鑒占主導，但實質上這是特定時代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。（摘編自朱立元文明交流互鑒視域下中國美學的現代建構）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.王國維融通了德國古典美學各家與中國古典美學思想，寫出了中國現代美學奠基之作人間詞話，創建了創新美學體系。B. “美育代宗教”說繼承了儒家以德為本的思想，同時也吸收、融合了康德的有關思想，并借鑒了席勒的美育理論。C. “趣味主義”美學主張以“情感教育” “趣味教育”為中心 ,以文學藝術為主要內容和形式 ,它繾上四d.中國古代美學“化西”式的現代轉化在一個世紀以來的一批學貫中西的大學者中具有相當的普【

14、答案】C【解析】C項，“它改造了西方的理論”錯，原文第四段的表述是“趣味教育一詞乃是直接借2.下列對原文論證的相關分析，不正確的-項是A.文章開篇指出百年中國美學的現代建構是在借鑒西方美學中進行的,借鑒是創新的重要. ,這是本文.B.文章以王國維、蔡元培、梁啟超等美學大家為例，闡述了中國現代美學對西方美學的借鑒禾18越的進程。C.文章以較多文字介紹了王國維美學思想的貢獻，肯定了他所具有的超越中西學術二元對立的現代視野。D.對文明交流互鑒視域下中國美學的現代建構這一話題，文章先提出觀點，后運用舉例等方法進行論證，最后總結，重申觀點。D項,明。三、閱讀下面的文字,完成 13題。費孝通【解析】B項，

15、“超越”錯，原文第五段末“超越了 以西釋中，達到了中西互鑒互融的高度”并未提到 二者有高下之別。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是A.如果固執地堅持中學、西學二分的狹隘觀念，一味“學西”，而不知中西互鑒互融就不可能有中西美學的創新融合。B.王國維與蔡元培最早借鑒了康德的審美四契機說，并結合本國傳統思想，各自提出了有創造性的學說主張。C.蔡元培、梁啟超在建構自己的美學思想時，先借鑒西方美學思想，后吸收中國儒家思想。D. “以西釋中”是西學為貴思想的外化，中國古代美學的現代轉化表明“西學”較之“中學”更具包容性。【答案】A借鑒康德美學鑒賞判斷的四個契機【解析】B項，“最早借鑒”錯，于文無據，原

16、文是“王國維后吸收”說，首次提出一切之美，皆形式之美也的重要主張”， 并未說“最早借鑒”。C項，“先借鑒錯，原文是“蔡元培，在國內最早全面介紹了康德美學思想，對康德關于審美四契機說，運用儒家思想作了“超脫” “普遍” “有則” “必然”的創造性闡述”，是運用儒家思想對康德美學做了創造性闡述。“中國古代美學的現代轉化表明西學較之中學更具包容性”錯，中國古代美學的現代轉化是由“學西”到“化西”，是中西方美學互鑒互融的特殊形態，文章并未就中西方美學的“包容性”進行比較說前幾年，我提出了 “各美其美、美人之美、美美與共、天下大 樣的境界并不容易，比如當今世界上許多發展中國家，歷史上大多 的民眾，由于受

17、一種被扭曲的心理的影響，容易產生兩種截然相反 方；一種是閉關排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的X 另一方面說，作為強勢文明的發達國家，容易妄自尊大，熱衷于搞 明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底 目崇拜”和“閉關排外”的現象。希望今天的中國學術界，能夠徹底拋棄妄自 自尊大、閉關排外的心理。中華文明經歷了幾千年，積聚了無數先人的聰明智慧和寶貴經驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學 習、研究和總結。面對今天這種“信息爆炸、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們需認真思考怎 么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應該用一種理智的、穩健的，不是輕率的、情緒化的心 態

18、來“欣賞”它。要知道不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化我們既要“理解”， 又要有所“選擇”。為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，從審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共”的文化心態，這是人們思想觀念上的一場深刻大變革，它可能與當前世界上很多人 習慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制， 特別是當觸動到某些集團的利益的時候，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，當我們看到人類前進的步伐已 經邁上全球化、信息化的道路；已經到了一個必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁 榮的緊要關頭，這些抵制和攻

19、擊又算得了什么。1.下列對“美美與共的文化心態”在文中含義的理解，最恰當的一項是（）A.它需要徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方和妄自尊大、閉關排外的心理。B.這是一種理智的、穩健的而不是輕率的、情緒化的心態。C.這是一種對涌進來的異文化既“理解”又“選擇”的心態。D.這是與當前世界上很多人習慣的思維模式和行為方式相抵觸的思想觀念。【答案】C【解析】要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題 目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關系、輕重范圍失當、因果 顛倒等問題。要辨明檢索區間，確定又應語句，聯系上下文體會。A B D三項

20、只是含義的一個側面，沒有觸及核心內容。2.下列解說與原文意思不符的一項是（）A.人類不同文明相得益彰、共同繁榮，“和而不同”，就能“天下大同”。B.今天尤其需要下大力氣學習、研究和總結經歷幾千年、 積聚了無數先人聰明智慧和寶貴經驗的中華文明。C.當今世界上發展中國家仇視西方的狀況已經醞釀成一股社會潮流。D.樹立“美美與共”的文化心態，一定會受到某些人的非議、抵制或可能的猛烈的攻擊。【答案】C【解析】C項，仇視西方的應該是歷史上大多遭受過西方殖民主義欺凌的當今世界上許多發展中國家的民眾；已經醞釀”前應有“似乎二字。3.根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（A.某些發達國家擁有強勢文明，卻已

21、經成了不了解世界大勢的井底之蛙。B.面對今天的“信息爆炸”、紛至沓來的“異文化”，我們不能全盤接受、盲目排斥。C.異文化并非完美無缺，我們要用科學的態度去判斷它的精華和糟粕。D.人類已經邁上全球化、 信息化的道路，必須力排對“美美與共”的抵觸，才能達到“天下大同”的境界。【答案】A【解析】首先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。A項，“已經成了”有誤，應是“容易成為”。四、閱讀下面的文字，完成13題。魯迅主張掀翻吃人的宴席，搗毀安排這宴席的廚房，但是，這宴席的一切享有者都必然要保衛這盛宴 免遭擾亂，

22、這就決定了魯迅與權威話語之間的對立關系.魯迅的一生，直接干預政治的行為不多，極少發表政治時評。他總是守在文化陣地上，從事他的文學活動，而政治家們卻對他視若洪水猛獸，原因大半在此。但是，魯迅與權成話語的沖突不僅在于他對古老傳統的無情批判，還在于他雖然很少談政治，卻從骨子室 與政治權威格格不入，作為獨立的現代知識分子，他不可能重新回到依附權威的舊路。他獲得了現代獨立 性，也為這獨立性付出了人生的代價，那就是要孤獨地承受來自權威的各種壓迫.而魯迅的性格又使他越是在壓迫之中，越容易堅守陣地。他頑強地堅守著知識分子獨立的話語立場，捍衛著知識分子獨立的話語空 間，無論有什么樣的壓迫，也決不放棄知識分子對現

23、實社會和文化傳統的獨立批判權，在對權威話語的反 抗中，魯迅以自己的話語實戰確立了中國現代知識分子話語的獨立性。大概應該承認，中國古代知識分子也有自己的某種獨立性，而且歷史上幾千年一再出現的“道”與“勢”的沖突往往顯示著他們的骨氣，但是，“道”與“勢”的沖突是有限的、暫時的，從理論上講，只 有遇到“無道昏君”時這種沖突才會發生。如果皇帝寶座上坐的是“有道明君”，這“道”與“勢”就是 統一的這種統一之所以是常態而不是偶然，是因為古代帝王不僅多是圣人之徒，與讀書人本是同門弟子， 而且即使不是儒家信徒，在統治國家時也決不拒絕孔孟之道。儒家學說的命運來如此：所有舊秩序的破壞 者都要反孔，到舊秩序破壞完了

24、，要建設自己的新秩序時就轉眼變成尊孔的表率，這原因在于儒家學說是 一種有利于安定團結的學說，它有助于使人做穩奴隸。正因為這樣，在古代中國，“道”與“勢”沒有根 本的沖突。同時，科舉制在彌合著“道”與“勢”的裂縫。“天不變，道亦不變”的現念使古代文人沒有 承擔知識分子的使命，而去探尋新“道”，這就避免了許多沖突，然而，正因為這樣，中國古代知識分子 沒有形成自己獨立的話語，中國文學也一樣沒有知識分子獨立的話語空間。知識分子往往都很敏感，但有魯迅那種感覺的大概不多。魯迅總有一種壓迫感，總感覺自己是奴隸，仔細想想，社會并未與魯迅特別過不去，壓迫放在別人身上也許根本沒有感覺，魯迅卻為之痛心疾首.然而,

25、正是這種感覺分出了覺醒和麻木，分出了甘于做奴隸和不甘做奴隸。在文壇上，則從幫忙與幫閑的文學中 分出了獨立的知識分子話語，這種感覺使他與權勢者格格不入。魯迅反復抨擊奴才，反對奴性，反對奴隸道德，是對奴隸制度和奴隸主義的徹底反叛。這與魯迅對權 威的反抗是一致的，是魯迅反抗權威話語的一種表現。反對奴性之舉與社會統治者制造奴隸的愿望是背道 而馳的。中國歷代統治者都希望知識分子幫忙制造聽話的奴隸。魯迅卻堅決拒絕這種合作，背離了傳統的 康莊大道，而走上了孤獨的險途。這是一切有奴隸主思想的人都不歡迎的，然而，沒有這一點，就沒有知 識分子話語的獨立性。（摘編自李新宇魯迅：中國現代知識分子話語的基石1 .下列關

26、于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.魯迅與權威話語之間的關系對立，他不直接干預政治，極少發表政治時評，是政治家視魯迅為洪水猛獸 的原因。B.無論有什么樣的壓迫，魯迅也決不放棄知識分子對現實社會和文化傳統的獨立批判權，捍衛知識分子獨 立的話語空間。C.因為古代帝王多是圣人之徒，在統治國家時決不會拒絕孔孟之道，所以在中國歷史上“道”與“勢”統 一是常態。D.魯迅反復抨擊奴才，反對奴性，反對奴隸道德，是對奴隸制度和奴隸主義的徹底反叛，是反抗權成話語 的一種表現。【答案】A【解析】A選項，原文中說“魯迅的一生，直接干預政治的行為不多”選項中說“他不直接干預政治”，曲 解了文意。2 .下列對原文論

27、證的相關分析，不正確的一項是A.文章運用比喻的論證手法，把魯迅對政治權威的反抗比作推翻吃人的宴席、搗毀安排宴席的廚房。B.文章以中國歷史上幾千年一再出現的“道”與“勢”的沖突，論證中國古代知識分子獨立性的局限性。C.文章以魯迅對權威話語的反抗為前提，論證魯迅以自己的話語實踐確立了中國現代知識分子話語的獨立 性的觀點。D.文章首先指出魯迅與政治權威格格不人，接著闡述中國歷史上知識分子的局限性，最后歸結論點。【答案】B【解析】B項以道與勢的沖突，論證中國古代知識分子獨立性的局限性。”錯，結合原文“天不 變，道亦不變”的現念使古代文人沒有承擔知識分子的使命，而去探尋新“道”，這就避免了許多沖突， 然

28、而，正因為這樣，中國古代知識分子沒有形成自己獨立的話語，中國文學也一樣沒有知識分子獨立的話 語空間。”文人的做法使得“道”與“勢”沒有根本的沖突。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是A.如果儒家學說是不利于團結的，科舉制沒有彌合“道”與“勢”的裂縫，古代文人就能承擔知識分子的 使命，去探尋新“道”。B.因為所有舊秩序的破壞者都要反孔，所有新秩序的建設者都要尊孔，所以儒家學說成了一種有利于社會 安定團結的學說。C.魯迅意識到自己的奴隸地位、身份，但他在精神上已經不是奴隸，他的這種反抗態度和立場使他與權威 形成了一種緊張的對立關系。D.社會統治者希望制造奴隸， 而魯迅反對奴性之舉與此相矛盾，中國

29、歷代知識分子都幫忙制造聽話的奴隸，而魯迅卻堅決拒絕這種合作。【答案】C【解析】A項“古代文人就能承擔知識分子的使命，去探尋新“道”，判斷絕對化；B項顛倒因果，參照原文“到舊秩序破壞完了，要建設自己的新秩序時就轉眼變成尊孔的表率，這原因在于儒家學說是一種有利 于安定團結的學說， 它有助于使人做穩奴隸。” D項由原文“中國歷代統治者都希望知識分子幫忙制造聽話 的奴隸”可看出這是統治者的一種希望，而選項表述“中國歷代知識分子都幫忙制造聽話的奴隸”則將其 變成了事實。五、閱讀下面的文字，完成 13題。從普遍意義看，勞動是創造社會物質財富和精神財富的必要手段，既是人的生存生活之本，也是社會不斷進步的根本

30、動力。馬克思提出的“勞動創造了人”成為大眾常識，聯合國教科文組織提出的“學會生 存”成為國際共識。勞動教育成為人類可持續發展的重要內容，從實踐中學習和運用社會積累的生產生活 知識技能，著重培養自食其力的本領、尊重勞動人民的情感和勞動創造的精神。顯然，勞動教育是培養青少年運用知識技能獲得精神財富和物質財富的教育實踐，可以培養青少年尊 重勞動、勞動人民和勞動成果的意識，培養為自我服務的技能以及認真、負責、創造性地對待勞動的態度， 培養合作勞動和獨立勞動的能力。勞動教育要幫助青少年正確評價勞動的意義和價值，了解社會百業分工 和個人職業傾向，明白勞動只有分工不同，沒有高低貴賤之分，任何職業都有意義，都

31、很光榮。在這個意義上說，勞動教育屬于一種高級的社會實踐，是了解與服務社會不可缺少的教育活動，是強 國富民的大事。而一般意義上的知識學習、科學實驗、研學旅行和社會實踐等，主要解決認識深化、知行 統一問題；單純的職業技術教育側重技能培養，都不屬于勞動教育的范疇。勞動是生活的第一需要，各國都非常重視青少年學生勞動意識和能力的培養。在社會主義國家，勞動 教育被賦予特殊的含義，就是把教育與生產勞動相結合作為實現馬克思主義體腦結合、全面發展教育理念 的有效途徑，就是把勞動教育作為培養社會主義接班人和建設者的重要內容。德智體美勞五育并舉，全面貫通，在勞動教育中發現五育、滲透五育、落實五育，在五育中認識勞育、

32、 把握勞育、實現勞育。我們一方面要看到勞動教育的獨特價值，它關系到青少年勞動素養的培養，這是其 他四有無法替代的；另一方面要看到勞動教育的綜合育人價值，充分發揮勞動教育的樹德、增智、健體、 育美作用。一方面要看到勞動教育的內容價值，生活勞動著重解決個人自理問題，生產勞動側重解決物質 財富創造問題，服務勞動側重解決個人與社會的和諧關系；另一方面要看到勞動教育的載體價值，五育并 舉，發揮協同育人的作用。新時代新形勢新任務，在新的歷史條件下開展勞動教育機遇與挑戰并存。一方面要看到，勤勞節儉是 中華民族的寶貴基因，重視勞動教育是社會主義教育的光榮傳統，培養時代新人對勞動教育的要求極為迫 切。另一方面也要清醒地看到，當今時代傳統生活生產方式和組織形態發生重大變革，會對勞動教育產生 影響和沖擊。要構建科學實用的現代勞動教育體系，形成更高水平的人才培養體系，既培養兢兢業業的普 通勞動者，還培養大國工匠，也培養創造發明的科學大師，形成崇尚勞動創造的社會風氣，從簡單體力勞 動引向創新創造復雜勞動，加快教育強國和制造業強國建設。（摘編自曾天山勞動教育的時代價值與落實機制）1 .下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A. “勞動創造了人”是說勞動創造了物質、精神財富，勞動教育推動人類可持續發展。B.職業技術教育的技能培養和知識學習、科學實驗、社會實踐不屬于勞動教育范疇。C.德智體美