1、漢畫像石中西王母的形象 及其嬗變西王母是中國最古老的女性神？0,俗稱王母娘娘，是道教女仙之首。其形象經歷了原始祭司（巫）到華麗女神的 嬗變。在這個嬗變過程中，漢代是一個關鍵時代。漢人對西 王母的崇拜從漢代畫像石棺中可窺其一斑。一、漢畫像石的西王母形象 漢代畫像石常見西王母圖像，四川合江縣出土的漢代畫 像石棺中有近10幅西王母畫像，是四川地區西王母畫像的 主要出土地之一。1這些西王母圖像及其有關附著圖畫，大 多居于石棺右側，體現著漢代人對西王母執掌仙化的憧憬， 反映了漢代關于仙化途徑的邏輯。合江畫像石棺中的西王母畫像，其構圖大致有四類： 第一類單獨出現于畫面，如圖一。圖一：合江12號棺西王母圖第

2、二類與羿請不死藥聯系起來共同出現于畫面。如圖圖二：合江1號石棺羿請不死藥于西王母圖 第三類與天門、車馬出行共處于畫面。如圖三圖三：合江4號石棺西王母圖第四類與常青靈芝、鳳鳥同置畫面。如圖四圖四：合江27號石棺西王母圖 四種類型的西王母，其造型基本上是端坐龍虎座，右為 龍，左為虎，頭著冠，雙手攏在袖中，拱于胸前。這種形象 與早期文獻記載的西王母形象相去甚遠。二、西王母形象的嬗變 西王母在文獻中的出現甚早。戰國以前的西王母是一個 滿身野氣的巫或部落酋長。 山海經中有三處提到西王母。山海經?西次三山：“玉山， 是西王母所居也。 西王母 其狀如人， 豹尾虎齒而善嘯， 蓬發戴勝， 而司天之厲及五殘。2山

3、海經?海內北經：“西王母梯幾而戴勝， 其南有三青 鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。 ”3山海經?大荒西經：“西海之南， 流沙之濱， 赤水之后， 黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有人，戴勝虎齒， 有豹尾，穴處，名曰西王母。 ”4山海經的成書，學者大都認為在戰國秦漢之際，其 中的素材許多要上溯到荒古，口耳相傳，最后形諸文字。魯 迅中國小說史略?神話與傳說云：山海經“記海內外山 川神？0異物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂因楚辭而 造者亦未是，所載祀神之物多用糈（祭神用的精米） ，與巫 術合，蓋古之巫書也。 ”所以在山海經中，西王母是某 一部落的巫，扮相特征很明顯，豹尾虎齒戴勝，穴居野處， 役使三青

4、鳥， 其職掌是 “主知災厲五刑殘殺之氣” ，（郭璞注） 與瘟疫刑罰有關，形象并不討人喜歡。戰國以降，西王母的形象有了明顯的變化，由巫轉變為 人王，進而成為正神。在莊子?大宗師里，西王母被寫成 得道之人，“夫道，有情有信，無為無形。西王母得之， 坐乎少廣，莫知其死，莫知其終。 ”5晉武帝咸寧五年（279年）汲郡魏襄王墓出土一批戰國竹簡，其中有穆天子傳 。 穆天子傳里，西王母和周穆王會于瑤池，詩歌唱答，儼 然氣象雍容的人王，又似華貴的女神。吟謠穿插于散文的藝 術形式，成為后來唐宋傳奇及元明清戲曲、章回小說的主要 寫作手法。 此事在史記中也有記載， 史記?趙世家：“穆 王使造父御，西巡狩，見西王母，

5、樂之忘歸。 ”6穆天子傳 在西王母形象的演變中有極其重要的意義， 尤其是以下幾點值得注意。一是性別確定為女。 山海經 中西王母是男是女難于斷定，穆天子傳中西王母自吟 “嘉 命不遷，我為帝女” ，道出自己是天帝的女兒，后世諸書中 西王母的性別自此才確定下來。二是巫的形象色彩大為減 少，神的面貌逐漸豐滿。 山海經中的西王母，形象較為 粗野，穆天子傳中的西王母，雍雅和平，有王者風范， 但又“虎豹為群，于鵲與處” ，與人間的王者氣象不同，既 未褪盡山海經中巫的痕跡，又顯現出其神性的一面。三是西王母開始和長生的觀念聯系在一起。西王母問周穆王 “將子無死，尚能復來” ，周穆王回答“萬民平均，吾顧見 汝。比

6、及三年，將復而野。 ”7“道里悠遠，山川間之”的 雙方相約復見，不免使人產生長生的遐想。四是西王母的配 偶神東王公初露端倪。所謂東王公，就是居于東土的周穆王 的翻版。漢畫像石中西王母、東王公對飲圖，可以從穆天 子傳中周穆王、西王母飲于瑤池找到起源。秦漢之際，西王母的職掌進一步明確化，伴隨而來的是 對西王母崇拜的流行。首先是西王母擁有不死藥， 淮南子?覽冥訓“羿請不死之藥于西王母，?娥竊以奔月”8。其 次是所在的昆侖山，居住著各路神仙和藏有各種神藥。山 海經?大荒西經已說昆侖山“萬物盡有” ，到淮南子?地形 訓里，則謂“掘昆侖墟以下地，珠樹、玉樹、璇樹、 不死樹在其西” ，又有“丹水，飲之不死”

7、 ，并稱“昆侖之丘， 或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂玄 圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。 ”9正因為西王母握有不死之藥，昆侖山是 萬仙聚居之地，所以漢人對西王母及其居處十分向往。司馬 相如在大人賦中寫道：“西望昆侖之軋？八?埠鮭猓？直徑馳 乎三危。排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。舒閬風而搖 集兮，亢烏騰而一止。低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西 王母?然白首。 載勝而穴處兮， 亦幸有三足烏為之使。 必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。 ”10揚雄的甘泉賦 也寫道：“想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻?妃。”11文 獻記載中，與西王母有密切

8、聯系的仙人赤松子經常到西王母 的石室。所謂赤松子是秦漢傳說中的上古仙人。 淮南子?齊 俗訓云：“今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺 形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。 ”12題為劉向撰 的列仙傳則謂： “赤松子者，神農時雨師也，服水玉以 教神農， 能入火自燒。 往往至昆侖山上， 常止西王母石室中， 隨風雨上下。”干寶搜神記說：“赤松子 至昆侖山，常入西王母石室中，隨風雨上下。 ”13所謂西王母石室應為 西王母祭祠。 到西漢， 西王母崇拜已經成為全國性現象。 漢 書?哀帝紀記載漢哀帝建平四年，“關東民傳行西王母籌，經歷郡國，西入關至京師。民又會聚祠西王母，或夜持火上 屋，擊鼓號呼相驚恐

9、。 ”14漢書?五行志下之上 也記，“哀 帝建平四年正月，民驚走，持稿或?一枚，傳相付與，曰行 詔籌。道中相過逢多至千數，或被發徒踐，或夜折關，或逾 墻入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行，經歷郡國二十六，至京 師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟佰，設張博具，歌舞祠西 王母。又傳書曰： 母告百姓，佩此書者不死。不信我言， 視門樞下，當有白發。 至秋止。”15后來搜神記把這 段記載寫進去，云“哀帝建平四年夏，京師郡國民聚會里巷 阡陌，設張博具歌舞，祠西王母。又傳書曰： 母告百姓， 佩此書者不死。”16漢鏡銘文更多見“仙人不知老” 、“壽 如東王公西王母” 、“長保二親生久”等語，西王母與不死的 聯系及其附屬

10、形象基本固定下來。在漢畫像石中，西王母端 坐于龍虎座上，旁邊有青鳥、蟾蜍、靈芝、九尾狐等，還有 對應的配偶神東王公。東漢以后， 隨著道教的興起， 道教的神仙系統逐漸完善， 西王母信仰中包含的不死理念剛好與道教長生成仙的終極 目標相符。由民間發起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期 道教，西王母從神話女神轉化為道教女仙的首領，逐漸褪去 原始神話的氣息，其神職不僅是祈人幸福和賜予長生不老之 藥，還增加了與人升仙的能力。到魏晉南北朝時期，西王母 基本完成從神話女仙到道教女仙的轉變，成為女仙之首。成 書于六朝的漢武內傳中的西王母已經被描寫為光芒四射 的美人了，“文采鮮明，光儀淑穆，年三十許，修短得 中，天

11、姿掩靄，容顏絕世。 ”古今圖書集成?神異典 對西王 母的這種轉變做解釋云： “于時有神人西王母者，太陰之精， 天帝之女也。人身虎首，豹尾蓬頭，戴勝顥然，白首善嘯， 石成金臺而穴居，坐于少廣之山。 山海經亦云。然不知 此形貌乃西方白虎之神，西王母使者，非西王母真形也。王 母真形天姿掩靄，端正美麗，如三十許姣好婦人。豈有天真 靈人而虎首豹尾乎？此萬古傳訛之過也。 ”17而東王公則并 沒有隨著西王母的地位上升而上升。西王母身邊的東王公換成玉皇大帝；西王母華麗轉身，成為王母娘娘。三、漢代畫像石棺反映的西王母崇拜內涵 人們刻西王母于石棺上有何祈求？ 首先是祈求西王母降不死之恩，這是非常直白的表露。為什么

12、西王母有執掌予人不死的大權？從西王母最原始的 形象中已經蘊藏答案。山海經中，西王母本來就職掌 “司 天之厲及五殘” ，主管瘟疫刑罰，本身豹尾虎齒的形象，使 西王母既具有使人望而生畏的奪命懲罰之權，又具有號令和 制服諸瘟神疫癘的庇佑之力，所以民間對西王母的最初情感 是畏之敬之，祈其不降瘟厲，祈其降伏瘟厲。加上西王母所 居的昆侖之山，“萬物盡有” ，伴隨著西王母形象的華麗轉身，西王母可以散布瘟疫的惡的一面逐漸為人淡忘，而居昆侖 山、有不死藥的善的一面不斷發揚光大，所以民間對西王母 庇佑不死的祈望不斷加碼。其次是祈求西王母降不朽之恩。孟子曾說： “死亦我所 惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。 ”1

13、8盡管人們相信 靈魂不死，但同時又相信魂要有所依，也就是魂魄要合一。 人死而魂離開魄，在天地間游蕩，最終要與形體結合才能有 自己的家，否則魂便會成為游魂，甚至變為作惡的厲鬼。后 世民間傳說乃至小說，多有這類記載。如封神演義第十 四回寫哪吒剜腸剔骨，散了七魄三魂，一命歸泉后，魂無所 依，魄無所倚，飄飄蕩蕩，隨風而至，到乾元山下。太乙真4人讓哪吒母在翠屏山上建哪吒行宮，造哪吒神像，哪吒得享 人間煙火。不料行宮和神像被李靖毀掉，哪吒不得成人形，太乙真人只好用蓮花、蓮葉擺成人形， “綽住哪吒魂魄，往 荷蓮里一推，喝聲哪吒不成人形，更待何時 ”19，哪吒 從此復生。 又如西游記 第十一回寫李翠蓮借尸還魂

14、一事。 閻王要讓李翠蓮回到陽間，鬼使說： “李翠蓮歸陰日久，尸 首無存，魂將何附？”閻王想起唐太宗的御妹李玉英陽壽已 盡，于是讓鬼使借李玉英之尸還李翠蓮之魂， “玉英宮主，正在花陰下，被鬼使撲個滿懷推倒在地，徑捉了他魂，卻將 翠蓮的魂靈推入玉英身內”20，李翠蓮由此復生。正由于 魂必須要有魄為載體才有意義，因此追求形體不朽就是人們 非常強烈的愿望。兩漢時期的玉衣十分清晰地向我們展示了 那時期人們的思想和追求。然而，玉衣是皇帝、諸侯王和列 侯、貴人、公主等皇室成員專用的殮服，非一般人所能享用， 所以祈求西王母的庇佑便是自然而然之事了注釋：1合江漢代畫像石棺，中國戲劇出版社，北京，2010年：79

15、.5道教三經合璧?莊子?大宗師，浙江古籍出版社，杭2山海經?西次三經，岳麓書社，3山海經?海內北經，岳麓書社，山海經?大荒西經，岳麓書社，長沙，1992年，29.長沙，1992年：140.長沙，1992年：169.州，1991年：116.6史記?趙世家，岳麓書社，長沙，1987年：361.7穆天子傳?卷三，岳麓書社，長沙，1992年：223.8淮南子?覽冥訓，岳麓書社，長沙，1989年：67.9淮南子?地形訓，岳麓書社，長沙，1989年，41.10史記?司馬相如列傳，岳麓書社，長沙，1988年：847.11漢書?揚雄傳，中華書局，北京，2007年：862.12淮南子?齊俗訓，岳麓書社，長沙，1989年：125.13晉，干寶.搜神記，岳麓書社，長沙，1989年：1.14漢書