1、一）重點、難點問題分析 1.自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明 面對著絢麗多彩的世界，人類除了贊嘆地球母親的偉大、驚嘆種種自然界中的杰作外，還會想到：這個世界包括人類本身，是如何產(chǎn)生的？又是如何成為我們今天所看到的樣子的？這些問題一直困擾著人類，引發(fā)人類的哲學思考。在古代生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，人們的知識貧乏，面對大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象，如雷電、風暴、洪水、嚴寒、酷暑、瘟疫等，束手無策，無法抗拒，也無法用科學去解釋。為了擺脫恐慌，得到身心的安寧，古人憑借想象力，將各種自然力人格化，認為某個人格化的神在控制著世界，風有風神，雷有雷神，雨有雨神，日月星辰也有各自的神。對任何自然現(xiàn)象、自然之謎都通過神來解釋，各個民

2、族、各種宗教都有其各自的神開創(chuàng)宇宙、締造生靈的創(chuàng)世傳說。如中國“盤古開天辟地”、“女媧補天”等神話，古希臘的宙斯、雅典娜諸神的傳說。而與生命的源流關(guān)系最密切且影響最大的是上帝創(chuàng)世說。于是，本課的開篇便引用圣經(jīng)中的故事作為情境導(dǎo)入，讓學生有一些感性認識，并運用自己已有的地球起源知識說明天地萬物不是上帝創(chuàng)造的論斷。 在西方哲學史上，古希臘哲學家泰勒斯首先提出并討論了世界的本原問題。本課的一幅漫畫，形象生動地描繪了古希臘哲學家關(guān)于世界本原的激烈爭論。現(xiàn)在看似可笑的觀點，卻是古代唯物主義者真正把自身同自然界區(qū)分開，對神創(chuàng)論進行否定的一大成果。同時，它也告訴我們唯物主義的物質(zhì)觀經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，世界

3、的真正的統(tǒng)一性是它的物質(zhì)性這一論證是如何得出的。教學中，可以以古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和辯證唯物主義對物質(zhì)世界的認識過程進行講解，結(jié)合教材中的探究事例，可以作如下補充。 （1）古代樸素唯物主義者對世界本原的猜測。 古代樸素唯物主義者首先提出了世界的本原是物質(zhì)的，但是從具體的物質(zhì)形態(tài)中尋找事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。正如恩格斯指出的，樸素唯物主義的特征是：試圖在某些一定的有形體的事物中，在某些特殊的東西中，尋找無限多樣的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。例如，中國古代的五行說認為，宇宙萬物是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)構(gòu)成的。古印度也有類似的思想。古希臘哲學家泰勒斯認為，萬物由水生成，又復(fù)歸于水。德謨克利

4、特認為，世界萬物都是由不可分割的微粒原子和虛空構(gòu)成的。這種樸素唯物主義觀點的共同特征，是試圖對客觀世界窮根究底，說明世界的物質(zhì)性。但是，由于受到當時社會實踐和科學發(fā)展水平的局限，這種把宇宙萬物和世界的本質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的觀點，只能是一種沒有實證科學根據(jù)的猜測。它反映了人類對于客觀物質(zhì)世界的認識尚處在初級的階段。 (2）近代機械唯物主義者用自然科學的觀點解釋整個物質(zhì)世界。 隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，近代自然科學產(chǎn)生了。19世紀末的自然科學研究表明：自然界各種物質(zhì)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位；各種元素的分子又可以進一步分解為原子。原子是當時科學認識已經(jīng)達到的

5、關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。根據(jù)當時科學材料提供的事實，人們認為原子就是組成萬物的最小的物質(zhì)單位；各種元素的原子不能相互轉(zhuǎn)化；原子的屬性，如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性，被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。所以，馬克思主義產(chǎn)生以前的機械唯物主義的物質(zhì)觀，即認為原子及其屬性都是不可變的，它把世界的本質(zhì)歸結(jié)為某種特殊的簡單的物質(zhì)粒子原子。同時，它又不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的一般、把原子的個性錯看成物質(zhì)的共性。與此緊密相聯(lián)，它把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學學說同哲學上的物質(zhì)觀混為一談。原子是世界的本原的觀點，這是當時自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論在哲學上的反映。

6、這種以自然科學的研究成果為依據(jù)對世界物質(zhì)性的探究，克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀自發(fā)、猜測的性質(zhì)，但是由于科學材料的匱乏，它終究未對世界的物質(zhì)性作出科學的解釋。而19世紀末20世紀初物理學的發(fā)展，科學家通過元素的放射現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)原子中有電子等更小的顆粒，推翻了原子的不變性、不可分性以及質(zhì)量不變等觀念。 (3）馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理如實地反映了世界的本來面目。 首先，19世紀三四十年代，隨著自然科學的不斷發(fā)展，大量的科學事實從深度和廣度上不斷地揭示出現(xiàn)實世界的物質(zhì)性。特別是天體演化和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，生命起源、本質(zhì)和生物進化的理論，人類起源和人類發(fā)展的理論，以及質(zhì)量、能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律等，對于證

7、明物質(zhì)世界統(tǒng)一性的原理具有重大意義。馬克思主義吸收了以往唯物主義關(guān)于物質(zhì)的正確觀點，在總結(jié)全部科學資料，特別是19世紀以來自然科學重大成就的基礎(chǔ)上，形成了科學的哲學物質(zhì)觀。 其次，恩格斯、列寧關(guān)于物質(zhì)的定義是馬克思主義物質(zhì)觀的核心。恩格斯在19世紀80年代所寫的自然辯證法一書中，對物質(zhì)作了科學的唯物辯證的說明。恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”從這一總和中抽象出來的共性不等于某一具體的實物，正如水果不等于櫻桃、梨、蘋果，哺乳動物不等于貓、狗、羊等一樣。物質(zhì)的這一共性就是它的客觀實在性，正是這種客觀實在性，體現(xiàn)了世界的真正的物質(zhì)性。物質(zhì)性、客觀實在

8、性只能存在于各種不同的事物之中，沒有脫離各種具體事物而獨立存在的某種“物質(zhì)自身”。列寧也曾給物質(zhì)下過一個經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這樣，馬克思主義的物質(zhì)觀為我們提供出一幅世界真實的圖景。 再次，恩格斯、列寧關(guān)于馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容，可以從三個方面加以說明。 第一，物質(zhì)的唯一特性是“客觀實在性”。它從物質(zhì)與意識的關(guān)系中，指出了物質(zhì)的本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。“唯一特性”，是相對于意識來說的。相對于意識而言，物質(zhì)只有一個特性，這就是客觀實在性。運動雖然是物質(zhì)的固有屬

9、性，但它并不是從物質(zhì)和意識關(guān)系的層面上講的。 第二，物質(zhì)作為不依賴于意識的客觀實在，能夠被人們所感覺、認識、反映，簡言之，物質(zhì)是可認識的。 第三，客觀實在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)。一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性，在任何時候都是不變的、絕對的。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性，卻隨著科學和實踐的進步而經(jīng)常變化，是可變的、相對的，不能把物質(zhì)的客觀實在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談。 2.人類社會的物質(zhì)性 關(guān)于人類社會的物質(zhì)性，我們可以從人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展三個方面來理解。 (1）從產(chǎn)生上看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自身運動而產(chǎn)生的一種特殊現(xiàn)象。人類社會的

10、誕生既有自然界自身進化的一面，也有人類自身勞動創(chuàng)造自身的一面。可以說，勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，使人和自然區(qū)別開來，并使整個世界都打上了人的烙印。勞動改造了世界，自在自然不斷退縮，人化世界不斷膨脹。但即使這樣，我們也必須承認，人對世界的改造是屬于物質(zhì)世界自身運動過程中的一種現(xiàn)象。 (2）從存在上看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成它的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。每一代人都是在這個客觀的物質(zhì)體系中存在的，這個客觀的物質(zhì)體系不是人們選擇的結(jié)果，而是既定的，具有在先性。每代人都是“被拋”到這個客觀的物質(zhì)體系中的，并受它的制約。這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。在這

11、三個要素中，生產(chǎn)方式具有決定的意義。地理環(huán)境和人口因素對人類社會的制約作用要通過生產(chǎn)方式的“過濾”才能體現(xiàn)出來。隨著人類社會的發(fā)展，生產(chǎn)方式的這種作用會越來越明顯。那種把地理環(huán)境或者人口因素看成是人類社會發(fā)展決定因素的觀點是錯誤的。 (3）從發(fā)展上看，人類社會的發(fā)展是一個自然歷史的過程，這一過程是客觀的有規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人是一種有意識有目的的存在物，但是人一旦結(jié)成群體而存在于一個客觀的物質(zhì)體系中時，人類社會的發(fā)展就不再隨著人的意志為轉(zhuǎn)移。表面上每個人都在按照自己的意志和目的在活動，但是群體中人們的意志必定相互碰撞，形成一種合力，最終不能完全合乎任何人的目的。因為在人的意志和目的背后

12、是人的利益，而在人的眾多利益中，物質(zhì)生產(chǎn)利益是最直接、最重要的，而這種利益是由人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位所決定的，而生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合方式又是由生產(chǎn)力所決定的。社會發(fā)展最終是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾的辯證運動所推動的。這體現(xiàn)了社會發(fā)展的客觀性和物質(zhì)性。 3.物質(zhì)的運動是絕對的 這一問題是本課的又一個重點。我們可從三方面對這一問題進行理論的總結(jié)和闡釋。 (1）物質(zhì)是運動的。物質(zhì)世界處在永恒的運動、變化和發(fā)展之中，絕對靜止、脫離運動的物質(zhì)是沒有的。 運動這一范疇，如恩格斯所指出的，“就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程”。全部科學都證明：

13、從宏觀世界到微觀世界，從無機界到生物界直到人類社會，都沒有絕對不動、不變的東西。 在無限的宇宙中，總星系、星系、各個天體都不停地在太空遨游。太陽繞銀河系中心旋轉(zhuǎn)，行星又繞太陽旋轉(zhuǎn)，同時它們又圍繞自己的軸心自轉(zhuǎn)。從更深遠的角度看，宇宙天體、星系包括人類所在的太陽系和地球都不是永恒的，都有一個生成、發(fā)展和滅亡的歷史。微觀粒子也處在永恒變化之中，組成萬物的化學元素也有一個由輕元素向重元素演化的過程。可以說，既然我們所在的太陽系和我們所居住的地球都處在永恒的變化之中，有著自己生成、發(fā)展和滅亡的歷史，那么，就無法設(shè)想地球上還有什么不變的事物；既然微觀粒子都是永恒地運動發(fā)展的，那么，就不可能設(shè)想由微觀粒子

14、構(gòu)成的物體，會有絕對靜止的狀態(tài)。所以，從大的天體到小的微觀粒子，世界上一切形態(tài)的物質(zhì)，都處在永恒的運動之中。 大量科學事實證明，生物有機界也是處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中。任何生物有機體，如果沒有新陳代謝、自我更新的運動，就會喪失生命。人由類人猿演化而來，人和人類社會也處在永不停息的運動之中，沒有永遠不變的社會形態(tài)。任何社會形態(tài)離開了生產(chǎn)運動都無法存在，生產(chǎn)的發(fā)展又使人們的社會關(guān)系和社會意識處在變化之中。 (2）物質(zhì)是運動的主體，任何運動都是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)一樣，都是沒有的。 物質(zhì)是一切變化的主體，這已為全部科學事實所證明。宏觀物體是機械運動的主體，分子是熱運動

15、的主體，電子和光子是熱運動和光運動的主體，生命有機體是生物運動的主體，人們的生產(chǎn)方式是社會運動的主體，人腦是思維或精神運動的主體等。總之，一句話，物質(zhì)是一切變化的承擔者，是世界上一切發(fā)展過程的基礎(chǔ)。 (3）運動是物質(zhì)的存在形式。一切物質(zhì)無不在運動、變化和發(fā)展著，物質(zhì)只能在運動中存在，不運動的物質(zhì)是根本不存在的。萬事萬物既在運動中走向滅亡，也在運動中發(fā)生、保存。也就是說，事物只是由于它是要滅亡的，所以它才是可以存在的。這就是宇宙中最基本的辯證法。 (4）運動是物質(zhì)的固有屬性。 這里首先要區(qū)別“屬性”和“特性”。“特性”是指一事物具備的，可以使自身和他事物相區(qū)別的獨特之處。物質(zhì)相對于意識而言的獨特

16、性在于它的客觀實在性，即不依賴于意識，以其自身而存在的性質(zhì)。意識就不具備這個性質(zhì)，它必須依賴于物質(zhì)，是對物質(zhì)的反映，它不能以其自身而存在。所以說，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。“屬性”一般是指事物具備的各種各樣的性質(zhì)。例如，某人的屬性可以是大眼睛、高個子、女性、漢族等。物質(zhì)的基本屬性有永恒性、無限性、可知性、運動等。在這些屬性中，運動是物質(zhì)的固有屬性。因為物質(zhì)的其他屬性只有通過運動才能展現(xiàn)出來。永恒性和無限性是物質(zhì)通過自身的永恒與無限運動而展現(xiàn)的，物質(zhì)的可知性也是由于物質(zhì)通過運動分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)，每一種不同形式的物質(zhì)運動，都有不同的表現(xiàn)，傳遞不同的信息，這些不同的表現(xiàn)和信息作用于人的感官

17、而產(chǎn)生出人的認識。如果沒有運動，人就不能區(qū)別事物，也就不會獲得關(guān)于物質(zhì)世界的任何知識。所以說，運動是物質(zhì)的固有屬性。 (5）物質(zhì)的運動是無條件的、永恒的和絕對的。 什么是“絕對”呢？“絕對”與“相對”是對立統(tǒng)一的一對范疇。當我們說什么東西是“相對的”時候，就是說該事物的存在是有條件的，有原因的，會隨著時間的發(fā)展而走向滅亡的。當我們說什么是“絕對的”時候，是就它的無條件性來說的。無條件并不是說該事物存在沒有條件或不需要條件，而只是說它在任何時候和條件下都會存在，它不是由時間在它之先的其他事物作用的結(jié)果，它自身就是絕對在先者。 我們還要區(qū)分物質(zhì)的運動和具體的某個運動。物質(zhì)具有客觀實在性，它不被創(chuàng)造

18、，永恒存在，因此物質(zhì)的運動也不是由神的第一推動力來推動的，物質(zhì)存在即發(fā)生運動。物質(zhì)世界的運動不需要條件，永恒延續(xù)，因此說運動是絕對的。但現(xiàn)實中存在某個具體的運動卻是有條件的，有原因的，會結(jié)束的。因此，要理解運動是絕對的，就要注意區(qū)別整個物質(zhì)世界的運動和具體的個別事物的運動。 4.規(guī)律以及人與規(guī)律的關(guān)系 (1）物質(zhì)運動是有規(guī)律的。 物質(zhì)是運動的，運動又是有規(guī)律的。物質(zhì)世界不是雜亂無章的，無規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，也是不可思議的。有些現(xiàn)象看似無規(guī)律，這只是由于沒有得到人們的注意和研究，或者人類尚無能力認識它，而不說明它是無規(guī)律可循的。例如，瓶子摔在地上形成什么樣的碎片，表面上看沒有什么規(guī)律，但經(jīng)

19、過有心人的研究，發(fā)現(xiàn)里面還是有規(guī)律存在的。還有些現(xiàn)象的規(guī)律人類尚不能完全認識，如地震的發(fā)生、微觀粒子的運動等，但這并不說明其中沒有規(guī)律，只是人類尚無能力完全認識它。隨著人類的進步，人類必然會認識和把握更多的物質(zhì)運動現(xiàn)象背后的規(guī)律。 (2）規(guī)律的含義。 規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。“固有的”是說，規(guī)律是事物運動過程中自身具有的，既不是神的旨意、天的命令，也不是人的認識和意志強加給事物的。它源自事物運動的客觀性和物質(zhì)存在的客觀性。“本質(zhì)的”是說，規(guī)律是隱藏在各種表面現(xiàn)象背后的穩(wěn)定的、深刻的東西。規(guī)律通過各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，人們通過現(xiàn)象可以認識到規(guī)律。價格漲落變化，背后隱藏

20、的是價值規(guī)律。蘋果落地、行星運行，背后隱藏的是萬有引力規(guī)律。規(guī)律的這個性質(zhì)決定了只有那些善于動腦筋，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)的人才能發(fā)現(xiàn)和把握到規(guī)律。“必然的、穩(wěn)定的”是說，規(guī)律不是事物運動過程中偶然建立起來的聯(lián)系，而是必然的、穩(wěn)定的。例如，某同學坐在一個位置上參加考試取得了好成績，于是在下次考試中，他還要坐這個位置。好成績和這個位置就屬于偶然建立起來的聯(lián)系，不具有必然性和穩(wěn)定性，不會反復(fù)出現(xiàn)，所以這不是規(guī)律。 (3）人和規(guī)律的關(guān)系。 規(guī)律是事物運動過程中自身具有的，不是人強加給事物的。人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改造和消滅規(guī)律，但人可以認識、利用規(guī)律。人認識規(guī)律、利用規(guī)律是通過改變規(guī)律發(fā)生作用的條件來

21、實現(xiàn)的。規(guī)律發(fā)揮作用要具備一定的條件，通過這些條件表現(xiàn)為外在的現(xiàn)象。例如，水往低處流是萬有引力規(guī)律的表現(xiàn)，那么產(chǎn)生這個現(xiàn)象的條件就是沒有東西能阻礙水向下流動；人可以改變一下這里的條件，使水向上噴涌，形成人工噴泉，這也是萬有引力規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果，只是由于條件改變了，現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也就變了。因此說，人利用規(guī)律并不是改造了規(guī)律，而是改變了規(guī)律發(fā)生作用的條件，進而使規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果和形式產(chǎn)生了有利于人的變化。 哲學史上的“宿命論”否認規(guī)律的可知性，主張“命運”主宰一切。人們必須聽任“命運”的擺布，宣揚一種神秘的不可捉摸的必然性，把必然性神秘化，反對做任何改變現(xiàn)實的積極努力。按照“宿命論”的觀點，人

22、們在規(guī)律面前無能為力，只能受規(guī)律的擺布。“宿命論”對于人們認識世界、改造世界是有害的，是一種消極被動、無所作為的世界觀。 還有一種夸大人的主觀能力，進而忽視了規(guī)律客觀性的觀點，叫作“唯意志論”。這種觀點對人在一定條件改造世界的能力盲目樂觀。例如，“不怕做不到，就怕想不到”，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等。事實上，這種觀點在實際的工作中是有很大危害的。 （二）相關(guān)疑難問題解答 1.馬克思主義的物質(zhì)觀與自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是什么關(guān)系？ 馬克思主義物質(zhì)觀與自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。 從二者的區(qū)別來看。 (1）反映的對象與范圍

23、不同。哲學的物質(zhì)范疇是一個最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實在性；而自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和屬性，是對物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和屬性的具體認識。 (2）有不變性與可變性的區(qū)別。哲學物質(zhì)范疇所揭示的物質(zhì)的“唯一特性”，即客觀實在性，這一點是不變的，物質(zhì)即客觀實在性的論斷是正確的。而自然科學中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是可變的，它隨著實踐的發(fā)展和科學技術(shù)的進步而變化和更新。 從二者的聯(lián)系來說，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進的關(guān)系。科學上對物質(zhì)結(jié)構(gòu)深入認識和對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，都證實了辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，為這一范疇提供了新的自然科學根據(jù)。同時辯證唯物主義的物

24、質(zhì)范疇對于自然科學的研究又有指導(dǎo)意義，它以科學的物質(zhì)觀指導(dǎo)和促進物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學的錯誤。 2.如何理解運動的絕對性和靜止的相對性？ 這是一個很容易使學生產(chǎn)生興趣的問題，也是本課一個難點問題。教師在講解這個問題時，要以事例或事實為基礎(chǔ)，有理有據(jù)地給學生講清楚。 任何一個看來靜止不變的物體，它內(nèi)部都包含著分子、原子和基本粒子的永恒運動，同時，這個物體必然會轉(zhuǎn)化為其他的事物。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)運動的絕對性時，并不否認物質(zhì)在其合規(guī)律的運動過程中也存在某種靜止的狀態(tài)，存在某種穩(wěn)定的形式。不過，這只是物質(zhì)運動過程中的靜止或穩(wěn)定，是物質(zhì)運動的特殊形式或

25、一定狀態(tài)，因而靜止是有條件的、相對的和暫時的。以我們每個人為例，一個人是坐著還是行走，這里就有運動和靜止的區(qū)分，這是每個人都承認的客觀的區(qū)分。但是，這種靜止和運動只是就他對地球的相對位置來講的，這種區(qū)分是相對的。其實，即使把人坐著視為靜止，撇開體內(nèi)進行的時刻不停的生理運動不談，他至少同地球一起繞地軸旋轉(zhuǎn)作遨游太空的運動。一個人生命的存在，這是靜止，但這種靜止也是暫時的，因為生命有機體終究要死亡，任何人也不能永遠活著。而且，這種靜止只是運動的一種特殊狀態(tài)，人的生命有機體只有不斷進行新陳代謝、自我更新的運動才能維持生命的存在，沒有這種運動就不能維持生命的存在。 (1）僅就機械運動來講，當我們說某物

26、處于靜止狀態(tài)時也只是相對于一定的參考系沒有位置的移動而言的。就其他參考系來講，它仍然有位置的移動。 (2）物質(zhì)的運動形式是復(fù)雜多樣的，當我們說某一物體是靜止時，總是指它在此時此地，或者說在一定條件下和范圍內(nèi)，它沒有進行這種或那種的特定運動。從總體上看，物質(zhì)在運動著，靜止只是運動過程中的局部表現(xiàn)，是運動的特殊狀態(tài)，它是暫時的、有條件的、相對的，而運動則是絕對的。 (3）當我們說某一物體還沒有變動時，是指某物體仍然保持著自身的性質(zhì)，沒有變成別的東西。但與此同時，物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下，也進行著某種運動和變化，這種運動和變化遲早要使它失去自身的性質(zhì)而變成別的東西。所以，在事物保持自身性質(zhì)的意

27、義下，靜止也是暫時的、有條件的、相對的，運動則是絕對的。 3.辯證唯物主義在堅持運動絕對性的前提下又肯定相對靜止的存在，具有哪些重要意義？ (1）運動和靜止是相互依賴的，不了解靜止，就不能了解運動。要真正理解物質(zhì)的永恒的絕對的運動，就不能不理解相對靜止。恩格斯指出，“從辯證的觀點看來，運動表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中”，“運動應(yīng)當從它的反面即從靜止找到它的量度”。我們談?wù)撊魏我粋€事物的任何一種形式的運動，其基本前提是，這個事物仍然是這個事物，這種運動形式仍然是這種運動形式，就是說它是處于某種相對靜止的狀態(tài)之中；否則，它也就不再是這個事物或這種形式的運動。離開相對靜止來談?wù)撨\動，我們就不知道這

28、個運動究竟是什么事物或什么形式的運動，運動也就無從獲得自己的規(guī)定和找到衡量它的尺度。任何事物的相對穩(wěn)定、相對靜止的現(xiàn)狀都是它過去的運動所造成的，并且是它將來運動的出發(fā)點。只有了解了事物的相對穩(wěn)定、相對靜止的現(xiàn)狀，才可以清楚地了解它過去的運動，預(yù)測它將來可能發(fā)生的運動。 (2）不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運動中產(chǎn)生的，又只有在物質(zhì)的相對靜止中才能顯示出來。如果說絕對運動是形成不同物質(zhì)形態(tài)的根源，那么，相對靜止就是這些不同形態(tài)的物質(zhì)存在的根本條件。沒有相對靜止也就不可能有不同形態(tài)的物質(zhì)。恩格斯指出：“物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分

29、化的根本條件因而也是生命的根本條件。”事物所以表現(xiàn)為各式各樣的不同形態(tài)，正是由于它們有相對靜止和暫時平衡的狀態(tài)。 (3）只有承認事物的相對靜止和暫時平衡的狀態(tài)，才能區(qū)別事物，才能肯定和把握不同事物的具體形態(tài)，才能分別對不同的事物進行具體的科學的分析和研究。否認相對靜止，就會把一切具體物質(zhì)形態(tài)連同它的具體的運動形態(tài)都變成一堆變幻不定、不可捉摸的東西，就會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。這樣，教材中關(guān)于“歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤”的問題就得到科學的解釋。 一）重點、難點問題分析 1.自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明 面對著絢麗多彩的世界，人類除了贊嘆地球母親的偉大、驚嘆種種自然界中的杰作外，還會想到：這個世界

30、包括人類本身，是如何產(chǎn)生的？又是如何成為我們今天所看到的樣子的？這些問題一直困擾著人類，引發(fā)人類的哲學思考。在古代生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，人們的知識貧乏，面對大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象，如雷電、風暴、洪水、嚴寒、酷暑、瘟疫等，束手無策，無法抗拒，也無法用科學去解釋。為了擺脫恐慌，得到身心的安寧，古人憑借想象力，將各種自然力人格化，認為某個人格化的神在控制著世界，風有風神，雷有雷神，雨有雨神，日月星辰也有各自的神。對任何自然現(xiàn)象、自然之謎都通過神來解釋，各個民族、各種宗教都有其各自的神開創(chuàng)宇宙、締造生靈的創(chuàng)世傳說。如中國“盤古開天辟地”、“女媧補天”等神話，古希臘的宙斯、雅典娜諸神的傳說。而與生命的源流

31、關(guān)系最密切且影響最大的是上帝創(chuàng)世說。于是，本課的開篇便引用圣經(jīng)中的故事作為情境導(dǎo)入，讓學生有一些感性認識，并運用自己已有的地球起源知識說明天地萬物不是上帝創(chuàng)造的論斷。 在西方哲學史上，古希臘哲學家泰勒斯首先提出并討論了世界的本原問題。本課的一幅漫畫，形象生動地描繪了古希臘哲學家關(guān)于世界本原的激烈爭論。現(xiàn)在看似可笑的觀點，卻是古代唯物主義者真正把自身同自然界區(qū)分開，對神創(chuàng)論進行否定的一大成果。同時，它也告訴我們唯物主義的物質(zhì)觀經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，世界的真正的統(tǒng)一性是它的物質(zhì)性這一論證是如何得出的。教學中，可以以古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和辯證唯物主義對物質(zhì)世界的認識過程進行講解，結(jié)

32、合教材中的探究事例，可以作如下補充。 （1）古代樸素唯物主義者對世界本原的猜測。 古代樸素唯物主義者首先提出了世界的本原是物質(zhì)的，但是從具體的物質(zhì)形態(tài)中尋找事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。正如恩格斯指出的，樸素唯物主義的特征是：試圖在某些一定的有形體的事物中，在某些特殊的東西中，尋找無限多樣的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。例如，中國古代的五行說認為，宇宙萬物是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)構(gòu)成的。古印度也有類似的思想。古希臘哲學家泰勒斯認為，萬物由水生成，又復(fù)歸于水。德謨克利特認為，世界萬物都是由不可分割的微粒原子和虛空構(gòu)成的。這種樸素唯物主義觀點的共同特征，是試圖對客觀世界窮根究底，說明世界的物質(zhì)性。但是，由于受到當

33、時社會實踐和科學發(fā)展水平的局限，這種把宇宙萬物和世界的本質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的觀點，只能是一種沒有實證科學根據(jù)的猜測。它反映了人類對于客觀物質(zhì)世界的認識尚處在初級的階段。 (2）近代機械唯物主義者用自然科學的觀點解釋整個物質(zhì)世界。 隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，近代自然科學產(chǎn)生了。19世紀末的自然科學研究表明：自然界各種物質(zhì)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位；各種元素的分子又可以進一步分解為原子。原子是當時科學認識已經(jīng)達到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。根據(jù)當時科學材料提供的事實，人們認為原子就是組成萬物的最小的物質(zhì)單位；各種元素的原子不能相互轉(zhuǎn)化；原子的屬性，如質(zhì)量不變、

34、廣延性、不可分性，被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。所以，馬克思主義產(chǎn)生以前的機械唯物主義的物質(zhì)觀，即認為原子及其屬性都是不可變的，它把世界的本質(zhì)歸結(jié)為某種特殊的簡單的物質(zhì)粒子原子。同時，它又不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的一般、把原子的個性錯看成物質(zhì)的共性。與此緊密相聯(lián)，它把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學學說同哲學上的物質(zhì)觀混為一談。原子是世界的本原的觀點，這是當時自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論在哲學上的反映。這種以自然科學的研究成果為依據(jù)對世界物質(zhì)性的探究，克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀自發(fā)、猜測的性質(zhì)，但是由于科學材料的匱乏，它終究未對世界的物質(zhì)性作出科學

35、的解釋。而19世紀末20世紀初物理學的發(fā)展，科學家通過元素的放射現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)原子中有電子等更小的顆粒，推翻了原子的不變性、不可分性以及質(zhì)量不變等觀念。 (3）馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理如實地反映了世界的本來面目。 首先，19世紀三四十年代，隨著自然科學的不斷發(fā)展，大量的科學事實從深度和廣度上不斷地揭示出現(xiàn)實世界的物質(zhì)性。特別是天體演化和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，生命起源、本質(zhì)和生物進化的理論，人類起源和人類發(fā)展的理論，以及質(zhì)量、能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律等，對于證明物質(zhì)世界統(tǒng)一性的原理具有重大意義。馬克思主義吸收了以往唯物主義關(guān)于物質(zhì)的正確觀點，在總結(jié)全部科學資料，特別是19世紀以來自然科學重大成就的基礎(chǔ)上

36、，形成了科學的哲學物質(zhì)觀。 其次，恩格斯、列寧關(guān)于物質(zhì)的定義是馬克思主義物質(zhì)觀的核心。恩格斯在19世紀80年代所寫的自然辯證法一書中，對物質(zhì)作了科學的唯物辯證的說明。恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”從這一總和中抽象出來的共性不等于某一具體的實物，正如水果不等于櫻桃、梨、蘋果，哺乳動物不等于貓、狗、羊等一樣。物質(zhì)的這一共性就是它的客觀實在性，正是這種客觀實在性，體現(xiàn)了世界的真正的物質(zhì)性。物質(zhì)性、客觀實在性只能存在于各種不同的事物之中，沒有脫離各種具體事物而獨立存在的某種“物質(zhì)自身”。列寧也曾給物質(zhì)下過一個經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇

37、，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這樣，馬克思主義的物質(zhì)觀為我們提供出一幅世界真實的圖景。 再次，恩格斯、列寧關(guān)于馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容，可以從三個方面加以說明。 第一，物質(zhì)的唯一特性是“客觀實在性”。它從物質(zhì)與意識的關(guān)系中，指出了物質(zhì)的本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。“唯一特性”，是相對于意識來說的。相對于意識而言，物質(zhì)只有一個特性，這就是客觀實在性。運動雖然是物質(zhì)的固有屬性，但它并不是從物質(zhì)和意識關(guān)系的層面上講的。 第二，物質(zhì)作為不依賴于意識的客觀實在，能夠被人們所感覺、認識、反映，簡言之，物質(zhì)是可認識的。 第三，

38、客觀實在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)。一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性，在任何時候都是不變的、絕對的。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性，卻隨著科學和實踐的進步而經(jīng)常變化，是可變的、相對的，不能把物質(zhì)的客觀實在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談。 2.人類社會的物質(zhì)性 關(guān)于人類社會的物質(zhì)性，我們可以從人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展三個方面來理解。 (1）從產(chǎn)生上看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自身運動而產(chǎn)生的一種特殊現(xiàn)象。人類社會的誕生既有自然界自身進化的一面，也有人類自身勞動創(chuàng)造自身的一面。可以說，勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，使人和自然區(qū)別開來，并使整個世界都打上了人的烙

39、印。勞動改造了世界，自在自然不斷退縮，人化世界不斷膨脹。但即使這樣，我們也必須承認，人對世界的改造是屬于物質(zhì)世界自身運動過程中的一種現(xiàn)象。 (2）從存在上看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成它的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。每一代人都是在這個客觀的物質(zhì)體系中存在的，這個客觀的物質(zhì)體系不是人們選擇的結(jié)果，而是既定的，具有在先性。每代人都是“被拋”到這個客觀的物質(zhì)體系中的，并受它的制約。這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。在這三個要素中，生產(chǎn)方式具有決定的意義。地理環(huán)境和人口因素對人類社會的制約作用要通過生產(chǎn)方式的“過濾”才能體現(xiàn)出來。隨著人類社會的發(fā)展，生產(chǎn)方式的這種

40、作用會越來越明顯。那種把地理環(huán)境或者人口因素看成是人類社會發(fā)展決定因素的觀點是錯誤的。 (3）從發(fā)展上看，人類社會的發(fā)展是一個自然歷史的過程，這一過程是客觀的有規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人是一種有意識有目的的存在物，但是人一旦結(jié)成群體而存在于一個客觀的物質(zhì)體系中時，人類社會的發(fā)展就不再隨著人的意志為轉(zhuǎn)移。表面上每個人都在按照自己的意志和目的在活動，但是群體中人們的意志必定相互碰撞，形成一種合力，最終不能完全合乎任何人的目的。因為在人的意志和目的背后是人的利益，而在人的眾多利益中，物質(zhì)生產(chǎn)利益是最直接、最重要的，而這種利益是由人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位所決定的，而生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合方式又是由生產(chǎn)力所決定

41、的。社會發(fā)展最終是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾的辯證運動所推動的。這體現(xiàn)了社會發(fā)展的客觀性和物質(zhì)性。 3.物質(zhì)的運動是絕對的 這一問題是本課的又一個重點。我們可從三方面對這一問題進行理論的總結(jié)和闡釋。 (1）物質(zhì)是運動的。物質(zhì)世界處在永恒的運動、變化和發(fā)展之中，絕對靜止、脫離運動的物質(zhì)是沒有的。 運動這一范疇，如恩格斯所指出的，“就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程”。全部科學都證明：從宏觀世界到微觀世界，從無機界到生物界直到人類社會，都沒有絕對不動、不變的東西。 在無限的宇宙中，總星系、星系、各個天體都不停地在太空遨游。太陽繞

42、銀河系中心旋轉(zhuǎn)，行星又繞太陽旋轉(zhuǎn)，同時它們又圍繞自己的軸心自轉(zhuǎn)。從更深遠的角度看，宇宙天體、星系包括人類所在的太陽系和地球都不是永恒的，都有一個生成、發(fā)展和滅亡的歷史。微觀粒子也處在永恒變化之中，組成萬物的化學元素也有一個由輕元素向重元素演化的過程。可以說，既然我們所在的太陽系和我們所居住的地球都處在永恒的變化之中，有著自己生成、發(fā)展和滅亡的歷史，那么，就無法設(shè)想地球上還有什么不變的事物；既然微觀粒子都是永恒地運動發(fā)展的，那么，就不可能設(shè)想由微觀粒子構(gòu)成的物體，會有絕對靜止的狀態(tài)。所以，從大的天體到小的微觀粒子，世界上一切形態(tài)的物質(zhì)，都處在永恒的運動之中。 大量科學事實證明，生物有機界也是處在

43、永不停息的運動、變化和發(fā)展之中。任何生物有機體，如果沒有新陳代謝、自我更新的運動，就會喪失生命。人由類人猿演化而來，人和人類社會也處在永不停息的運動之中，沒有永遠不變的社會形態(tài)。任何社會形態(tài)離開了生產(chǎn)運動都無法存在，生產(chǎn)的發(fā)展又使人們的社會關(guān)系和社會意識處在變化之中。 (2）物質(zhì)是運動的主體，任何運動都是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)一樣，都是沒有的。 物質(zhì)是一切變化的主體，這已為全部科學事實所證明。宏觀物體是機械運動的主體，分子是熱運動的主體，電子和光子是熱運動和光運動的主體，生命有機體是生物運動的主體，人們的生產(chǎn)方式是社會運動的主體，人腦是思維或精神運動的主體等。總之，一句話，

44、物質(zhì)是一切變化的承擔者，是世界上一切發(fā)展過程的基礎(chǔ)。 (3）運動是物質(zhì)的存在形式。一切物質(zhì)無不在運動、變化和發(fā)展著，物質(zhì)只能在運動中存在，不運動的物質(zhì)是根本不存在的。萬事萬物既在運動中走向滅亡，也在運動中發(fā)生、保存。也就是說，事物只是由于它是要滅亡的，所以它才是可以存在的。這就是宇宙中最基本的辯證法。 (4）運動是物質(zhì)的固有屬性。 這里首先要區(qū)別“屬性”和“特性”。“特性”是指一事物具備的，可以使自身和他事物相區(qū)別的獨特之處。物質(zhì)相對于意識而言的獨特性在于它的客觀實在性，即不依賴于意識，以其自身而存在的性質(zhì)。意識就不具備這個性質(zhì)，它必須依賴于物質(zhì)，是對物質(zhì)的反映，它不能以其自身而存在。所以說，

45、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。“屬性”一般是指事物具備的各種各樣的性質(zhì)。例如，某人的屬性可以是大眼睛、高個子、女性、漢族等。物質(zhì)的基本屬性有永恒性、無限性、可知性、運動等。在這些屬性中，運動是物質(zhì)的固有屬性。因為物質(zhì)的其他屬性只有通過運動才能展現(xiàn)出來。永恒性和無限性是物質(zhì)通過自身的永恒與無限運動而展現(xiàn)的，物質(zhì)的可知性也是由于物質(zhì)通過運動分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)，每一種不同形式的物質(zhì)運動，都有不同的表現(xiàn)，傳遞不同的信息，這些不同的表現(xiàn)和信息作用于人的感官而產(chǎn)生出人的認識。如果沒有運動，人就不能區(qū)別事物，也就不會獲得關(guān)于物質(zhì)世界的任何知識。所以說，運動是物質(zhì)的固有屬性。 (5）物質(zhì)的運動是無條件的、

46、永恒的和絕對的。 什么是“絕對”呢？“絕對”與“相對”是對立統(tǒng)一的一對范疇。當我們說什么東西是“相對的”時候，就是說該事物的存在是有條件的，有原因的，會隨著時間的發(fā)展而走向滅亡的。當我們說什么是“絕對的”時候，是就它的無條件性來說的。無條件并不是說該事物存在沒有條件或不需要條件，而只是說它在任何時候和條件下都會存在，它不是由時間在它之先的其他事物作用的結(jié)果，它自身就是絕對在先者。 我們還要區(qū)分物質(zhì)的運動和具體的某個運動。物質(zhì)具有客觀實在性，它不被創(chuàng)造，永恒存在，因此物質(zhì)的運動也不是由神的第一推動力來推動的，物質(zhì)存在即發(fā)生運動。物質(zhì)世界的運動不需要條件，永恒延續(xù)，因此說運動是絕對的。但現(xiàn)實中存在

47、某個具體的運動卻是有條件的，有原因的，會結(jié)束的。因此，要理解運動是絕對的，就要注意區(qū)別整個物質(zhì)世界的運動和具體的個別事物的運動。 4.規(guī)律以及人與規(guī)律的關(guān)系 (1）物質(zhì)運動是有規(guī)律的。 物質(zhì)是運動的，運動又是有規(guī)律的。物質(zhì)世界不是雜亂無章的，無規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，也是不可思議的。有些現(xiàn)象看似無規(guī)律，這只是由于沒有得到人們的注意和研究，或者人類尚無能力認識它，而不說明它是無規(guī)律可循的。例如，瓶子摔在地上形成什么樣的碎片，表面上看沒有什么規(guī)律，但經(jīng)過有心人的研究，發(fā)現(xiàn)里面還是有規(guī)律存在的。還有些現(xiàn)象的規(guī)律人類尚不能完全認識，如地震的發(fā)生、微觀粒子的運動等，但這并不說明其中沒有規(guī)律，只是人類尚

48、無能力完全認識它。隨著人類的進步，人類必然會認識和把握更多的物質(zhì)運動現(xiàn)象背后的規(guī)律。 (2）規(guī)律的含義。 規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。“固有的”是說，規(guī)律是事物運動過程中自身具有的，既不是神的旨意、天的命令，也不是人的認識和意志強加給事物的。它源自事物運動的客觀性和物質(zhì)存在的客觀性。“本質(zhì)的”是說，規(guī)律是隱藏在各種表面現(xiàn)象背后的穩(wěn)定的、深刻的東西。規(guī)律通過各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，人們通過現(xiàn)象可以認識到規(guī)律。價格漲落變化，背后隱藏的是價值規(guī)律。蘋果落地、行星運行，背后隱藏的是萬有引力規(guī)律。規(guī)律的這個性質(zhì)決定了只有那些善于動腦筋，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)的人才能發(fā)現(xiàn)和把握到規(guī)律。“

49、必然的、穩(wěn)定的”是說，規(guī)律不是事物運動過程中偶然建立起來的聯(lián)系，而是必然的、穩(wěn)定的。例如，某同學坐在一個位置上參加考試取得了好成績，于是在下次考試中，他還要坐這個位置。好成績和這個位置就屬于偶然建立起來的聯(lián)系，不具有必然性和穩(wěn)定性，不會反復(fù)出現(xiàn)，所以這不是規(guī)律。 (3）人和規(guī)律的關(guān)系。 規(guī)律是事物運動過程中自身具有的，不是人強加給事物的。人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改造和消滅規(guī)律，但人可以認識、利用規(guī)律。人認識規(guī)律、利用規(guī)律是通過改變規(guī)律發(fā)生作用的條件來實現(xiàn)的。規(guī)律發(fā)揮作用要具備一定的條件，通過這些條件表現(xiàn)為外在的現(xiàn)象。例如，水往低處流是萬有引力規(guī)律的表現(xiàn)，那么產(chǎn)生這個現(xiàn)象的條件就是沒有東西能阻礙

50、水向下流動；人可以改變一下這里的條件，使水向上噴涌，形成人工噴泉，這也是萬有引力規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果，只是由于條件改變了，現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也就變了。因此說，人利用規(guī)律并不是改造了規(guī)律，而是改變了規(guī)律發(fā)生作用的條件，進而使規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果和形式產(chǎn)生了有利于人的變化。 哲學史上的“宿命論”否認規(guī)律的可知性，主張“命運”主宰一切。人們必須聽任“命運”的擺布，宣揚一種神秘的不可捉摸的必然性，把必然性神秘化，反對做任何改變現(xiàn)實的積極努力。按照“宿命論”的觀點，人們在規(guī)律面前無能為力，只能受規(guī)律的擺布。“宿命論”對于人們認識世界、改造世界是有害的，是一種消極被動、無所作為的世界觀。 還有一種夸大人的主觀能力

51、，進而忽視了規(guī)律客觀性的觀點，叫作“唯意志論”。這種觀點對人在一定條件改造世界的能力盲目樂觀。例如，“不怕做不到，就怕想不到”，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等。事實上，這種觀點在實際的工作中是有很大危害的。 （二）相關(guān)疑難問題解答 1.馬克思主義的物質(zhì)觀與自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是什么關(guān)系？ 馬克思主義物質(zhì)觀與自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。 從二者的區(qū)別來看。 (1）反映的對象與范圍不同。哲學的物質(zhì)范疇是一個最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實在性；而自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)

52、的結(jié)構(gòu)和屬性，是對物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和屬性的具體認識。 (2）有不變性與可變性的區(qū)別。哲學物質(zhì)范疇所揭示的物質(zhì)的“唯一特性”，即客觀實在性，這一點是不變的，物質(zhì)即客觀實在性的論斷是正確的。而自然科學中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是可變的，它隨著實踐的發(fā)展和科學技術(shù)的進步而變化和更新。 從二者的聯(lián)系來說，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進的關(guān)系。科學上對物質(zhì)結(jié)構(gòu)深入認識和對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，都證實了辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，為這一范疇提供了新的自然科學根據(jù)。同時辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對于自然科學的研究又有指導(dǎo)意義，它以科學的物質(zhì)觀指導(dǎo)和促進物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學的錯誤。 2.

53、如何理解運動的絕對性和靜止的相對性？ 這是一個很容易使學生產(chǎn)生興趣的問題，也是本課一個難點問題。教師在講解這個問題時，要以事例或事實為基礎(chǔ)，有理有據(jù)地給學生講清楚。 任何一個看來靜止不變的物體，它內(nèi)部都包含著分子、原子和基本粒子的永恒運動，同時，這個物體必然會轉(zhuǎn)化為其他的事物。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)運動的絕對性時，并不否認物質(zhì)在其合規(guī)律的運動過程中也存在某種靜止的狀態(tài)，存在某種穩(wěn)定的形式。不過，這只是物質(zhì)運動過程中的靜止或穩(wěn)定，是物質(zhì)運動的特殊形式或一定狀態(tài)，因而靜止是有條件的、相對的和暫時的。以我們每個人為例，一個人是坐著還是行走，這里就有運動和靜止的區(qū)分，這是每個人都承認的客觀的區(qū)分。但是

54、，這種靜止和運動只是就他對地球的相對位置來講的，這種區(qū)分是相對的。其實，即使把人坐著視為靜止，撇開體內(nèi)進行的時刻不停的生理運動不談，他至少同地球一起繞地軸旋轉(zhuǎn)作遨游太空的運動。一個人生命的存在，這是靜止，但這種靜止也是暫時的，因為生命有機體終究要死亡，任何人也不能永遠活著。而且，這種靜止只是運動的一種特殊狀態(tài)，人的生命有機體只有不斷進行新陳代謝、自我更新的運動才能維持生命的存在，沒有這種運動就不能維持生命的存在。 (1）僅就機械運動來講，當我們說某物處于靜止狀態(tài)時也只是相對于一定的參考系沒有位置的移動而言的。就其他參考系來講，它仍然有位置的移動。 (2）物質(zhì)的運動形式是復(fù)雜多樣的，當我們說某一

55、物體是靜止時，總是指它在此時此地，或者說在一定條件下和范圍內(nèi)，它沒有進行這種或那種的特定運動。從總體上看，物質(zhì)在運動著，靜止只是運動過程中的局部表現(xiàn)，是運動的特殊狀態(tài)，它是暫時的、有條件的、相對的，而運動則是絕對的。 (3）當我們說某一物體還沒有變動時，是指某物體仍然保持著自身的性質(zhì)，沒有變成別的東西。但與此同時，物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下，也進行著某種運動和變化，這種運動和變化遲早要使它失去自身的性質(zhì)而變成別的東西。所以，在事物保持自身性質(zhì)的意義下，靜止也是暫時的、有條件的、相對的，運動則是絕對的。 3.辯證唯物主義在堅持運動絕對性的前提下又肯定相對靜止的存在，具有哪些重要意義？ (1）

56、運動和靜止是相互依賴的，不了解靜止，就不能了解運動。要真正理解物質(zhì)的永恒的絕對的運動，就不能不理解相對靜止。恩格斯指出，“從辯證的觀點看來，運動表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中”，“運動應(yīng)當從它的反面即從靜止找到它的量度”。我們談?wù)撊魏我粋€事物的任何一種形式的運動，其基本前提是，這個事物仍然是這個事物，這種運動形式仍然是這種運動形式，就是說它是處于某種相對靜止的狀態(tài)之中；否則，它也就不再是這個事物或這種形式的運動。離開相對靜止來談?wù)撨\動，我們就不知道這個運動究竟是什么事物或什么形式的運動，運動也就無從獲得自己的規(guī)定和找到衡量它的尺度。任何事物的相對穩(wěn)定、相對靜止的現(xiàn)狀都是它過去的運動所造成的，并

57、且是它將來運動的出發(fā)點。只有了解了事物的相對穩(wěn)定、相對靜止的現(xiàn)狀，才可以清楚地了解它過去的運動，預(yù)測它將來可能發(fā)生的運動。 (2）不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運動中產(chǎn)生的，又只有在物質(zhì)的相對靜止中才能顯示出來。如果說絕對運動是形成不同物質(zhì)形態(tài)的根源，那么，相對靜止就是這些不同形態(tài)的物質(zhì)存在的根本條件。沒有相對靜止也就不可能有不同形態(tài)的物質(zhì)。恩格斯指出：“物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件因而也是生命的根本條件。”事物所以表現(xiàn)為各式各樣的不同形態(tài)，正是由于它們有相對靜止和暫時平衡的狀態(tài)。 (3）只有承認事物的相對靜止和暫時平衡的狀態(tài)，才能區(qū)別事物，才能肯定和把握不同事物的具體形態(tài)，才能分別對不同的事物進行具體的科學的分析和研究。否認相對靜止，就會把一切具體物質(zhì)形態(tài)連同它的具體的運動形態(tài)都變成一堆變幻不定、不可捉摸的東西，就會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。這樣，教材中關(guān)于“歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤”的問題就得到科學的解釋。 2思考下列問題： 當別人問到“你是誰？”時，我們往往回答：“我是張三。”可“張三”不過是個名稱或符號，那么到底“我”是什么呢？ 如果你不同意別人的某個觀點時，你會說他錯了，那么你是依據(jù)什么來判斷他的觀點是錯