1、第三單元過(guò)關(guān)檢測(cè)(時(shí)間:90分鐘滿分:100分)一、選擇題(15分,每小題3分)1.下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()A.崤函(xiáo)棘矜(jn)鋒鏑(dí)巫醫(yī)樂(lè)師(w)B.雞豚(tún)狗彘(zhì)駑馬(nú)涂有餓莩(pio)C.數(shù)罟(shù)跬步(ku)膏腴(yú)甕牖繩樞(yu)D.墨翟(dí)蛇鱔(shàn)孝悌(dì)度長(zhǎng)絜大(xié)解析A項(xiàng),“矜”應(yīng)讀“qín”;C項(xiàng),“數(shù)”應(yīng)讀“cù”;D項(xiàng),“悌”應(yīng)讀“tì”。答案B2.選出加

2、點(diǎn)字解釋無(wú)誤的一組()A.勸學(xué)(勸勉)跂而望矣(提起腳后跟)博學(xué)(廣泛)金就礪則利(磨刀石)B.聞?wù)哒?清楚)蒙故業(yè)(繼承)秦人開(kāi)關(guān)延敵(推延,推遲)奮六世之余烈(功業(yè))C.河內(nèi)兇(荒年)請(qǐng)以戰(zhàn)喻(比喻)兵刃既接(已經(jīng))王無(wú)罪歲(時(shí)間)D.吾師道也(學(xué)習(xí))師道之不復(fù)(風(fēng)尚)圣人無(wú)常師(固定)六藝經(jīng)傳(經(jīng)典)解析B項(xiàng),延,“迎,請(qǐng)”之意;C項(xiàng),歲,“年成”的意思;D項(xiàng),“傳”在這里意為“古代解釋經(jīng)書(shū)的著作”。答案A3.下列各句中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用于是廢先王之道,焚百家之言,以愚黔首B.聲非加疾也,而聞?wù)哒眯W(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也C.河內(nèi)兇,則移其

3、民于河?xùn)|圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎D.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也師道之不傳也久矣解析B項(xiàng)都是轉(zhuǎn)折連詞。A項(xiàng),介詞,按/連詞,來(lái),表目的;C項(xiàng),代詞,那里的/語(yǔ)氣詞,表揣測(cè),大概;D項(xiàng),助詞,的/用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性。答案B4.下列各句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是()A.頒白者不負(fù)戴于道路矣鍥而不舍,金石可鏤B.申之以孝悌之義雖有槁暴,不復(fù)挺者,譸使之然也C.非我也,兵也用心躁也D.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)君子生非異也,善假于物也解析A項(xiàng),介詞結(jié)構(gòu)后置/被動(dòng)句;B項(xiàng),介詞結(jié)構(gòu)后置/判斷句;C項(xiàng),均為判斷句;D項(xiàng),定語(yǔ)后置/判斷句。答案C5.下列各句中的詞類活用與例句相同的一項(xiàng)

4、是()例句:吞二周而亡諸侯A(yù).今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣B.天下云集響應(yīng)C.子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也D.外連衡而斗諸侯解析D項(xiàng)和例句都是動(dòng)詞的使動(dòng)用法。A項(xiàng),名詞用作動(dòng)詞;B項(xiàng),名詞用作狀語(yǔ);C項(xiàng),名詞用為動(dòng)詞。答案D二、閱讀理解(33分)(一)導(dǎo)學(xué)號(hào)50590052閱讀下面的文段,完成第69題。(12分,每小題3分)古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!

5、欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之,于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之

6、徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽之。6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,正確的一項(xiàng)是()A.師道之不傳也久矣師道:從師的道理B.授之書(shū)而習(xí)其句讀者句讀:句子的朗讀C.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人百工:各種工匠D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之經(jīng)傳:經(jīng)書(shū)和傳記解析A項(xiàng),“師道”,從師的風(fēng)尚;B項(xiàng),“句讀”,古人指文辭休止和停頓處;D項(xiàng),“經(jīng)傳”,經(jīng)文和解釋經(jīng)書(shū)的著作。答案C7.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是()A. B. C. D. 解析C

7、項(xiàng),介詞,被/介詞,向。答案C8.下列句子分別編為四組,全都屬于論述擇師原則的一組是()無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也師者,所以傳道受業(yè)解惑也弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻惑而不從師,其為惑也,終不解矣古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉位卑則足羞,官盛則近諛A.B.C.D.解析此題問(wèn)的是“擇師原則”,句說(shuō)的是老師的職責(zé),句說(shuō)的是不從師的害處,句說(shuō)的是古人從師的風(fēng)尚,句說(shuō)的是士大夫之族不從師的理由。只有兩句是論述擇師原則的。答案A9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”“道之所存,師之所存”。第一段正面闡述了教

8、師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。B.第二段慨嘆師道不傳已久,運(yùn)用對(duì)比的手法,把“古之圣人”從師與“今之眾人”恥學(xué)于師,“其子”習(xí)句讀從師與“其身”惑而不從師,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師分別對(duì)比,批判了“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。C.第三段以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存,師之所存”的道理。D.最后一段說(shuō)明寫作本文的緣起,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。解析C項(xiàng),引用孔子的范例,闡明的是“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的道理。答案C(二)導(dǎo)學(xué)號(hào)50590053閱讀下面的文言文,完成第1013題。(1

9、2分)契丹乘朝廷有西夏之憂,遣使來(lái)言關(guān)南之地。富弼奉使,往見(jiàn)契丹主曰:“兩朝繼好,垂四十年,一旦求割地,何也?”契丹主曰:“南朝違約,塞雁門,增塘水,治城隍,籍民兵,將以何為?群臣請(qǐng)舉兵而南。吾謂不若遣使求地,求而不獲,舉兵未晚?！卞鲈?“北朝忘章圣皇帝之大德乎?澶淵之役,茍從諸將言,北兵無(wú)得脫者。且北朝與中國(guó)通好則人主專其利而臣下無(wú)所獲若用兵則利歸臣下而人主任其禍故勸用兵者皆為身謀耳。今中國(guó)提封萬(wàn)里,精兵百萬(wàn),北朝欲用兵,能保必勝乎?就使幸勝,所亡士馬,群臣當(dāng)之與,抑人主當(dāng)之與?若通好不絕,歲幣盡歸人主,群臣何利焉?”契丹主大悟,首肯者久之。弼又曰:“雁門者,備元昊也。塘水始于何承矩,事在通

10、好前。城隍修舊,民兵亦補(bǔ)闕,非違約也?！逼醯ぶ髟?“雖然,吾祖宗故地,當(dāng)見(jiàn)還耳。”弼曰:“晉以盧龍賂契丹,周世宗復(fù)取關(guān)南地,皆異代事。若各求地,豈北朝之利哉?”既退,劉六符曰:“吾主恥受金幣,堅(jiān)欲十縣,何如?”弼曰:“本朝皇帝言:為祖宗守國(guó),豈敢妄以土地與人?北朝所欲,不過(guò)租賦耳。朕不忍多殺兩朝赤子,故屈地增幣以代之。若必欲得地,是志在敗盟,假此為辭耳?！泵魅掌醯ぶ髡馘鐾C,引弼馬自近,謂曰:“得地則歡好可久?！卞鲈?“北朝既以得地為榮,南朝必以失地為辱。兄弟之國(guó),豈可使一榮一辱哉?”獵罷,六符曰:“吾主聞公榮辱之言,意甚感悟,今唯結(jié)姻可議耳?！卞鲈?“婚姻易生嫌隙。本朝長(zhǎng)公主出嫁,赍送不過(guò)十

11、萬(wàn)緡,豈若歲幣無(wú)窮之利哉?”弼還報(bào),帝許增幣。契丹主曰:“南朝既增我?guī)?辭當(dāng)曰獻(xiàn)。”弼曰:“南朝為兄,豈有兄獻(xiàn)于弟乎?”契丹主曰:“然則為納?！卞鲆嗖豢伞Ｆ醯ぶ髟?“南朝既以厚幣遺我,是懼我矣,于二字何有?若我擁兵而南,得無(wú)悔乎?”弼曰:“本朝兼愛(ài)南北,故不憚更成,何名為懼?或不得已而至于用兵,則當(dāng)以曲直為勝負(fù),非使臣之所知也!”契丹主知不可奪,自遣人來(lái)議,帝用晏殊議,竟以“納”字與之。(選自智囊,有刪改)注提封:疆界以內(nèi)的領(lǐng)土。劉六符:時(shí)為契丹翰林學(xué)士。獻(xiàn):藩臣貢物,曰獻(xiàn)。納:意同貢獻(xiàn),亦附屬國(guó)貢物之辭。10.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(2分)A.且北朝與中國(guó)/通好則人主/專

12、其利/而臣下無(wú)所獲/若用兵則利歸臣下/而人主任其禍故/勸用兵者/皆為身謀耳B.且北朝與中國(guó)/通好/則人主專其利/而臣下/無(wú)所獲/若用兵則利歸臣下/而人主任其禍/故勸用兵者皆為身謀耳C.且北朝與中國(guó)通好/則人主專其利/而臣下無(wú)所獲/若用兵/則利歸臣下/而人主任其禍/故勸用兵者/皆為身謀耳D.且北朝與中國(guó)通好/則人主/專其利/而臣下無(wú)所獲/若用兵/則利歸臣下/而人主任其禍故/勸用兵者皆為身謀耳解析斷句的前提是粗通大意,然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)等斷句。如“且”“則”“故”等詞語(yǔ),都是斷句的重要標(biāo)志?！扒冶背c中國(guó)通好”與后面“則人主專其利”構(gòu)成假設(shè)關(guān)系,中間應(yīng)斷開(kāi)。“故”

13、表示結(jié)論,其前可以斷開(kāi)。答案C11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.文中的“城隍”,指的是為了鼓舞軍隊(duì)士氣而建的廟宇。B.中國(guó),古代指我國(guó)中原地區(qū)或在中原地區(qū)華夏族建立的政權(quán)。C.朕,第一人稱代詞,我。秦始皇以后成為皇帝專用的自稱。D.赤子,百姓的代稱。解析A項(xiàng),文中的“城隍”,指城墻和護(hù)城河。答案A12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.契丹趁西夏人侵犯宋朝邊境時(shí)要求宋朝歸還關(guān)南的土地。宋朝派使者富弼出使契丹,富弼展示了其超人的膽識(shí)和外交能力。B.契丹主指責(zé)宋朝違約,以戰(zhàn)爭(zhēng)相威脅,富弼據(jù)理力爭(zhēng),指出宋朝封疆萬(wàn)里、精兵百萬(wàn),若契丹出

14、兵,也并無(wú)一定勝利的把握。C.契丹主在打獵的時(shí)候向富弼再提割地,而富弼以榮辱之言拒絕了他。后來(lái)雙方同意以增加歲幣代替割地,富弼又拒絕契丹主修改盟約用詞的要求。D.面對(duì)富弼這個(gè)既善辯又態(tài)度強(qiáng)硬的來(lái)使,契丹主感到無(wú)奈,最終不再要求割地。富弼打消了契丹國(guó)進(jìn)犯的圖謀,使兩國(guó)化干戈為玉帛。解析D項(xiàng),“富弼打消了契丹國(guó)進(jìn)犯的圖謀,使兩國(guó)化干戈為玉帛”于文無(wú)據(jù),文中只說(shuō)契丹同意以增加歲幣代替割地。答案D13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)(1)北朝所欲,不過(guò)租賦耳。朕不忍多殺兩朝赤子,故屈地增幣以代之。(3分)(2)或不得已而至于用兵,則當(dāng)以曲直為勝負(fù),非使臣之所知也!(3分)解析第(1)句,欲

15、,想得到的東西;故,所以;屈,委屈;代,代替。第(2)句,或,如果;至于,到了結(jié)局;曲直,道理的正確與錯(cuò)誤。參考答案(1)北朝所希望得到的,無(wú)非是土地所產(chǎn)生的租賦稅收。朕不忍心兩國(guó)的無(wú)辜百姓因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而喪命,因此增加每年的歲幣來(lái)代替割地。(2)如果真是到了不得已的地步,非得兩國(guó)交戰(zhàn)不可,就會(huì)以理之曲直來(lái)決出勝負(fù),那么結(jié)果就不是充當(dāng)和平使者的我所能預(yù)知的了!參考譯文契丹趁著西夏人侵犯宋朝邊境的時(shí)候,派遣使者前來(lái)要求宋朝歸還關(guān)南的土地。富弼奉命出使契丹,前往見(jiàn)到契丹主說(shuō):“兩國(guó)連續(xù)修好已經(jīng)有40年了,現(xiàn)在突然要求割地,為什么呢?”契丹主說(shuō):“南朝違背了盟約,派兵防守雁門關(guān),增辟水塘,整修城墻和護(hù)城河

16、,征調(diào)民兵,將要干什么呢?本王的臣子們都要求本王出兵南下。我說(shuō)不如先派使者要求割地,如果南朝不答應(yīng),再出兵也不遲?！备诲稣f(shuō):“北朝難道忘了真宗皇帝的恩德嗎?當(dāng)年澶淵之役,如果當(dāng)時(shí)真宗皇帝采納了將軍們的意見(jiàn),北朝士兵沒(méi)有能夠逃脫的。再說(shuō)北朝和中原修好,君王可以獨(dú)自享有所有的好處,而臣下沒(méi)有絲毫的利益。如果用兵,勝利了功勞歸大臣所有,失敗了君王卻要承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)中所有的責(zé)任。因此勸君王用兵的臣子,都是為自身利益謀劃?，F(xiàn)在中原疆域遼闊,精兵百萬(wàn),北朝想要出兵,能保證一定會(huì)取得勝利嗎?就算僥幸獲勝,陣亡的士兵、損失的戰(zhàn)馬,這責(zé)任是由群臣來(lái)承擔(dān),還是由君王您來(lái)承擔(dān)呢?如果兩國(guó)不斷修好,歲幣都?xì)w君王所有,您的大

17、臣能分到什么好處呢?”契丹主終于明白過(guò)來(lái),連連點(diǎn)頭表示認(rèn)可。富弼又說(shuō):“防守雁門關(guān)是為了防備西夏元昊。水塘是由何承矩開(kāi)始興建,這些事在兩國(guó)訂盟之前就已經(jīng)有了。修城墻和護(hù)城河是因?yàn)槌菈^(guò)于老舊,而征調(diào)民兵也是為了遞補(bǔ)軍中的遺缺,并沒(méi)有違背盟約?！逼醯ぶ髡f(shuō):“雖然如此,但關(guān)南是我祖先的土地,也應(yīng)當(dāng)被歸還。”富弼說(shuō):“后晉以盧龍地賄賂契丹,周世宗又從契丹人手中奪回來(lái),這些都是前朝的事了。如果各自索要舊地,北朝能得到什么好處嗎?”富弼告辭退下,劉六符對(duì)富弼說(shuō):“我王對(duì)每年接受南朝的金幣覺(jué)得恥辱,堅(jiān)持想要南朝割地,你認(rèn)為如何呢?”富弼說(shuō):“本朝皇帝曾經(jīng)說(shuō):要為祖先固守國(guó)土,怎么敢隨便將土地割讓給別人?北

18、朝所希望得到的,無(wú)非是土地所產(chǎn)生的租賦稅收。朕不忍心兩國(guó)的無(wú)辜百姓因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而喪命,因此增加每年的歲幣來(lái)代替割地。如果北朝堅(jiān)持想要土地,那就是有心撕毀盟約,以割地為借口罷了?！钡诙炱醯ぶ餮?qǐng)富弼一起打獵,其間將富弼叫到近前,說(shuō):“如果契丹得到土地,那么兩國(guó)的友誼可以保持長(zhǎng)久?！备诲稣f(shuō):“既然北朝會(huì)以得到土地為榮耀,那么南朝一定會(huì)以失去土地為屈辱。大宋、契丹是兄弟之邦,怎么能做令一個(gè)覺(jué)得光榮,一個(gè)覺(jué)得屈辱的事呢?”狩獵結(jié)束以后,劉六符對(duì)富弼說(shuō):“我王聽(tīng)到先生所談?dòng)嘘P(guān)榮辱之事后,很有感悟,如今只有兩國(guó)結(jié)為姻親才可商議?！备诲稣f(shuō):“婚姻容易產(chǎn)生猜疑、不滿。再說(shuō)本朝長(zhǎng)公主出嫁的時(shí)候,陪嫁的嫁妝不過(guò)十萬(wàn)

19、緡,哪里比得上年年獲贈(zèng)歲幣那樣無(wú)窮的利益呢?”富弼回去報(bào)告,皇帝答應(yīng)增加歲幣。契丹主說(shuō):“南朝既然答應(yīng)增加歲幣,盟約上也就應(yīng)該寫成獻(xiàn)歲銀了。”富弼說(shuō):“南朝是兄長(zhǎng),哪有兄長(zhǎng)獻(xiàn)東西給弟弟的道理呢?”契丹主說(shuō):“這樣就稱之為納?！备诲鲞€是不認(rèn)可。契丹主說(shuō):“南朝既然答應(yīng)每年給本王豐厚的歲幣,是害怕本王,和兩個(gè)字有什么關(guān)系呢?如果我率領(lǐng)軍隊(duì)南下,南朝難道就不后悔嗎?”富弼說(shuō):“南朝兼愛(ài)兩國(guó)人民的生命,因此希望兩國(guó)能夠和平,這哪里是害怕呢?如果真是到了不得已的地步,非得兩國(guó)交戰(zhàn)不可,就會(huì)以理之曲直來(lái)決出勝負(fù),那么結(jié)果就不是充當(dāng)和平使者的我所能預(yù)知的了!”契丹主知道沒(méi)有辦法說(shuō)服富弼,就私下派遣使者到南朝

20、商議,結(jié)果皇帝采納晏殊的意見(jiàn),竟然同意用“納”字。(三)導(dǎo)學(xué)號(hào)50590054閱讀下面的文字,翻譯畫橫線的語(yǔ)句。(9分)老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚。王請(qǐng)度之!(選自孟子·梁惠王上)14.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。(5分)參考答案敬重自家的長(zhǎng)輩,而推廣到敬重別人家的長(zhǎng)輩;愛(ài)護(hù)自家的孩子,而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子

21、。(做到了這一點(diǎn),)整個(gè)天下便會(huì)像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易治理了。15.權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。(4分)參考答案稱一稱,才知道輕重;量一量,才知道長(zhǎng)短。三、語(yǔ)言運(yùn)用(12分,每小題4分)16.以寡人之于國(guó)也所表現(xiàn)的“愛(ài)民”思想為話題,仿照示例中的句式特點(diǎn)續(xù)寫句子,填在橫線處。屈原流落汨羅江,心懷楚國(guó),吟唱“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”;杜甫顛沛流離,心憂蒼生,高歌“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”; 。 解析注意分析例句的句式特點(diǎn),要引用準(zhǔn)確,能夠體現(xiàn)“愛(ài)民”的思想。參考答案孟子奔走天下,心系黎民,高喊“民為貴,社稷次之,君為輕”17.右面是山東省食安辦發(fā)

22、布的“食安山東”形象標(biāo)識(shí),請(qǐng)說(shuō)明標(biāo)識(shí)中間白色主體部分的構(gòu)圖特征及寓意。要求:文字簡(jiǎn)潔、連貫,不超過(guò)80字。解析抓住“說(shuō)明標(biāo)識(shí)中間白色主體部分的構(gòu)圖特征及寓意”,然后根據(jù)具體的內(nèi)容“食”字被拆分成“山”(或“人”)“良”,加以具體說(shuō)明即可。參考答案標(biāo)識(shí)中間的白色部分以漢字“山”“人”“良”等三部分組成“食”字?！吧健弊执砩綎|;漢字“人”和“良”字構(gòu)成“食”字,體現(xiàn)了人良為食,以及用良心做食品才安全的內(nèi)涵。18.導(dǎo)學(xué)號(hào)50590055下面是一位學(xué)者在關(guān)于網(wǎng)絡(luò)閱讀討論中的即席發(fā)言,請(qǐng)用一句話提煉出他有關(guān)讀書(shū)的主要觀點(diǎn)。(不超過(guò)30字)一個(gè)人總是上網(wǎng),不讀書(shū),我認(rèn)為他是沒(méi)有文化的。什么叫文化?文化就

23、是進(jìn)入到人類精神生活的傳統(tǒng)中去進(jìn)行思考,而這主要就存在于書(shū)籍之中。網(wǎng)絡(luò)的長(zhǎng)處是迅速傳遞當(dāng)下的信息,它不讓人思考。當(dāng)然如果你素質(zhì)好,你上網(wǎng)的時(shí)候也會(huì)思考,但是一個(gè)人的好素質(zhì)是從哪里來(lái)的?我相信不是從網(wǎng)絡(luò)上得來(lái)的,而是他自己真正讀過(guò)一點(diǎn)書(shū),有了文化底蘊(yùn)。這樣的人上網(wǎng)不怕,他不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的信息所左右,所淹沒(méi),他有自己的獨(dú)立思考。但是如果你沒(méi)有這個(gè)底蘊(yùn),沒(méi)有這個(gè)積累,你就很容易被網(wǎng)上那些信息的潮流裹著走,失去了你自己。解析首先對(duì)語(yǔ)段進(jìn)行大致的分層,找到各層的關(guān)鍵詞語(yǔ),如“讀書(shū)”“文化底蘊(yùn)”“網(wǎng)絡(luò)閱讀”“獨(dú)立思考”等,然后進(jìn)行歸納概括。答案示例讀書(shū)積累的文化底蘊(yùn)能使人在網(wǎng)絡(luò)閱讀時(shí)保持獨(dú)立思考。四

24、、作文(40分)19.海倫·凱勒是盲聾啞女作家、教育家。她在假如給我三天光明一文里,對(duì)那些擁有視力而不加珍惜的人深表惋惜?！罢湎碛小?是一種人生覺(jué)悟。請(qǐng)以此為話題,寫一篇800字的議論文。寫作指導(dǎo)雖然大多數(shù)人有正常的天賦健全的五官和四肢,但他們沒(méi)有意識(shí)到這種天賦的可貴,沒(méi)有感受到大自然的美麗和生活的美好,而是在懈怠中虛度光陰。光明對(duì)于正常的人來(lái)說(shuō)是非常平凡的小事,但對(duì)于盲人來(lái)說(shuō)是幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的奢求。擁有的不知道珍惜,失去了才知道可惜,珍惜擁有的,就是珍惜當(dāng)下。寫作時(shí),可以開(kāi)門見(jiàn)山提出論點(diǎn),然后正反對(duì)比論證,最后總結(jié)全文。例文珍惜擁有幼時(shí)就聽(tīng)過(guò)猴子摘果子的故事,淘氣的小猴摘了玉米丟了桃子,摘了西瓜又丟了玉米,結(jié)果一無(wú)所獲,年幼的我們都對(duì)那只可愛(ài)的小猴付之一笑。匆匆間我們都已長(zhǎng)大,奔忙于晨夕之間,明白了很多道理,卻依然在上演著一幕幕小猴摘果子的現(xiàn)代劇。有人忙碌于追求自己的夢(mèng)想,卻認(rèn)為失去的才最珍貴;有