1、六、百家爭鳴的影響六、百家爭鳴的影響先秦先秦時(shí)代的時(shí)代的諸子百家諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響影響2 2、儒家儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）3 3、道家道家學(xué)說：構(gòu)成了學(xué)說：構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法、無為）基礎(chǔ)（道、辯證法、無為）4 4、法家法家思想：思想：變革變革成為歷代改革圖治的思想武成為歷代改革圖治的思想武器器5 5、它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成

2、了、它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神文化的基本精神。知識(shí)建構(gòu)學(xué)派學(xué)派代表人代表人物物思想主張思想主張地位地位儒儒家家孟子孟子荀子荀子墨家墨家 墨子墨子道家道家 莊子莊子法家法家 韓非韓非（1 1）政治：）政治：仁政（核心）；仁政（核心）；民貴民貴君輕。（君輕。（2 2）人性本善（）人性本善（“仁政仁政”的理論基礎(chǔ)）。（的理論基礎(chǔ)）。（3 3）先義后利）先義后利孟子孟子一書在唐代以后被當(dāng)一書在唐代以后被當(dāng)做經(jīng)典，被列為做經(jīng)典，被列為“四書四書”之一；之一；孟子被尊為孟子被尊為“亞圣亞圣” ” 。（1 1）哲學(xué)：具有樸素的唯物思想，）哲學(xué)：具有樸素的唯物思想，提出提

3、出“制天命而用之制天命而用之”；（；（2 2）主張）主張“性惡論性惡論”，重視后天教育；，重視后天教育；（3 3）政治：主張禮法并施。）政治：主張禮法并施。戰(zhàn)國時(shí)期百家思想集大成者，戰(zhàn)國時(shí)期百家思想集大成者，對(duì)中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。對(duì)中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。“兼愛兼愛”、“非攻非攻” ” ；“尚力尚力”；“尚賢尚賢”；“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾，特別是代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益。當(dāng)時(shí)成為手工業(yè)者的利益。當(dāng)時(shí)成為顯學(xué)，戰(zhàn)國后不受重視。顯學(xué)，戰(zhàn)國后不受重視。提出提出“齊物齊物”、“逍遙逍遙”；認(rèn)為天與人認(rèn)為天與人“不相勝不相勝”，應(yīng)順應(yīng)，應(yīng)順應(yīng)自然。自然。繼承和發(fā)展了老子的思想體

4、繼承和發(fā)展了老子的思想體系，是戰(zhàn)國時(shí)期道家主要代系，是戰(zhàn)國時(shí)期道家主要代表。表。（1 1）主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建）主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)的國家；立君主專制中央集權(quán)的國家；（2 2）主張變法革新。）主張變法革新。法家思想集大成者，西漢后法家思想集大成者，西漢后與儒家思想互為表里，成為與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。論基礎(chǔ)。【習(xí)題習(xí)題1 1 】（20132013山東煙臺(tái)高三期末山東煙臺(tái)高三期末1818）當(dāng)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思學(xué)道

5、家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即( )( ) A A愛無差等愛無差等 B B己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 C C君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子 D D存天理，滅人欲存天理，滅人欲【解析解析】關(guān)鍵信息：自己為人處世的宗旨。關(guān)鍵信息：自己為人處世的宗旨。A A項(xiàng)項(xiàng)是墨家思想；是墨家思想；BCDBCD項(xiàng)都是儒家思想，但項(xiàng)都是儒家思想，但C C項(xiàng)儒家的項(xiàng)儒家的三綱五常思想，三綱五常思想，D D項(xiàng)是宋明理學(xué)的思想主張，不項(xiàng)是宋明理學(xué)的思想主張，不屬于為人處世方面，屬于為人處世方面，B B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。【答案答案】B B【

6、習(xí)題習(xí)題2 2 】（20132013浙江溫州二模浙江溫州二模1212）“民之民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。其上之有為，是以難治。”這一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)屬于這一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)屬于( )( ) A A儒家儒家 B B法家法家 C C道家道家 D D墨家墨家【解析解析】本題考查對(duì)諸子百家思想主張的理解。本題考查對(duì)諸子百家思想主張的理解。題干材料大意是：人民饑餓題干材料大意是：人民饑餓, ,是因?yàn)榫由衔徽呤帐且驗(yàn)榫由衔徽呤者^多的稅費(fèi)過多的稅費(fèi), ,人民難于管理人民難于管理, ,是因?yàn)榫由衔徽咛且驗(yàn)榫由衔徽咛嗍铝硕嗍铝? ,人民難以治理。

7、這段材料體現(xiàn)了道家人民難以治理。這段材料體現(xiàn)了道家“無為而治無為而治”的思想，故選的思想，故選C C。【答案答案】C C【習(xí)題習(xí)題3 3 】（20132013湖南瀏陽一中第三次湖南瀏陽一中第三次月考月考1 1）“人為人為”兩字合起來，就是一兩字合起來，就是一個(gè)個(gè)“偽偽”字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是( )( ) A A墨家墨家 B B道家道家C C儒家儒家 D D法家法家【解析解析】人為是指人的有為，結(jié)合人為是指人的有為，結(jié)合“偽偽”的含義，可知該學(xué)派的觀點(diǎn)不主張有為，的含義，可知該學(xué)派的觀點(diǎn)不主張有為，而主張無為是道家思想，故而主張無為是道家思想，故B B項(xiàng)正確；項(xiàng)正確

8、；ACDACD項(xiàng)都是主張有為的思想。項(xiàng)都是主張有為的思想。【答案答案】B B 【習(xí)題習(xí)題4 4 】（20132013山東臨沂一模山東臨沂一模6 6）“故故有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法，有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法，是以譽(yù)廣而名威，民治而國安。是以譽(yù)廣而名威，民治而國安。”這一主這一主張來自張來自( )( ) A A儒家儒家 B B法家法家 C C墨家墨家 D D道家道家【解析解析】從材料信息看，該主張反對(duì)從材料信息看，該主張反對(duì)“仁仁義義”，主張法治（服之以法），這樣就能，主張法治（服之以法），這樣就能“民治而國安民治而國安”，因此屬于法家思想。，因此屬于法家思想。【答案答案】B

9、B【習(xí)題習(xí)題5 5】20122012年鳳凰衛(wèi)視在年鳳凰衛(wèi)視在“中國名片中國名片”的欄目采的欄目采訪中提出了一組有關(guān)春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)思想的問題組。訪中提出了一組有關(guān)春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)思想的問題組。下列學(xué)派與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是下列學(xué)派與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是( () )關(guān)注社會(huì)，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛關(guān)注社會(huì)，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實(shí)、自由、寬容關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實(shí)、自由、寬容關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正關(guān)注文化，留下的是文化價(jià)值：仁愛、正義、自強(qiáng)關(guān)注文化，留下的是文化價(jià)值：仁愛

10、、正義、自強(qiáng) A A道家儒家墨家法家道家儒家墨家法家 B B儒家道家法家墨家儒家道家法家墨家 C C墨家道家法家儒家墨家道家法家儒家 D D法家墨家儒家道家法家墨家儒家道家 【解析解析】 體現(xiàn)了體現(xiàn)了“兼愛兼愛”的思想，屬墨家；的思想，屬墨家；體現(xiàn)了體現(xiàn)了“無為無為”思想，屬道家；思想，屬道家；體現(xiàn)了以法律為準(zhǔn)繩的思想，體現(xiàn)了以法律為準(zhǔn)繩的思想，屬法家；中的屬法家；中的“仁愛仁愛”思想屬于儒家思想屬于儒家。 【答案答案】C C 【習(xí)題6 】. 在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說:“這是品德問題,應(yīng)該以德教化。”乙生說:“這是違紀(jì)行

11、為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰。”丙生說：“這是無意識(shí)的,要讓學(xué)生自我覺悟。”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A.甲：儒，乙：法，丙：道 B.甲：儒，乙：道，丙：墨C.甲：墨，乙：法，丙：道 D.甲：道，乙：墨，丙：儒【解析解析】A A強(qiáng)調(diào)道德感化的是儒家思想；強(qiáng)調(diào)道德感化的是儒家思想；B B注重以法規(guī)注重以法規(guī)制度從嚴(yán)處理是法家思想；制度從嚴(yán)處理是法家思想；C C項(xiàng)主張順其自然，寬容，項(xiàng)主張順其自然，寬容，無為而治是道家思想。正確答案為無為而治是道家思想。正確答案為A A【答案答案】A A【習(xí)題習(xí)題7 7】儒家思想的創(chuàng)立者孔子，終其一生他儒家思想的創(chuàng)立者孔子，終其一生他的學(xué)說也未能得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的賞識(shí)。造成這一的

12、學(xué)說也未能得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的賞識(shí)。造成這一結(jié)果的主要原因是：結(jié)果的主要原因是：A A他的無為而治的思想不能夠?yàn)樾屡d的地主階級(jí)所采納他的無為而治的思想不能夠?yàn)樾屡d的地主階級(jí)所采納B B他的學(xué)說還沒有形成一個(gè)完整的思想體系他的學(xué)說還沒有形成一個(gè)完整的思想體系C C他的學(xué)說主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時(shí)他的學(xué)說主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時(shí) 爭霸戰(zhàn)爭的需要爭霸戰(zhàn)爭的需要D D孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對(duì)傳播思想不感興趣孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對(duì)傳播思想不感興趣【解析解析】A A的無為而治思想屬于道家思想，孔子沒有這的無為而治思想屬于道家思想，孔子沒有這種思想。種思想。儒家思想提倡儒家思想

13、提倡“仁仁”、德治，、德治，無助于統(tǒng)一無助于統(tǒng)一，不適應(yīng)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治需求不適應(yīng)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。正，必然受到冷落。正確答案為確答案為C C【習(xí)題習(xí)題8 8 】天氣轉(zhuǎn)冷，四位同學(xué)討論穿衣問題。天氣轉(zhuǎn)冷，四位同學(xué)討論穿衣問題。甲甲說說: :“天冷多穿一點(diǎn)天冷多穿一點(diǎn), , 天熱少穿一點(diǎn)天熱少穿一點(diǎn), ,穿衣應(yīng)合乎四季穿衣應(yīng)合乎四季的變化。的變化。”乙乙說說: :“穿衣服要依身份與地位而定穿衣服要依身份與地位而定, , 該穿該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服。什么樣的衣服就穿什么樣的衣服。”丙丙說說: :“講究穿著講究穿著是一種浪費(fèi)是一種浪費(fèi), , 穿著簡單樸素為好。穿著簡單

14、樸素為好。”丁丁說說: :“何必麻煩何必麻煩, , 按學(xué)校規(guī)定按學(xué)校規(guī)定, , 大家都穿校服不就好了嗎？大家都穿校服不就好了嗎？”他們四人他們四人的說法恰好與春秋戰(zhàn)國的四種思想相吻合的說法恰好與春秋戰(zhàn)國的四種思想相吻合, ,下列對(duì)應(yīng)下列對(duì)應(yīng)正確的是（）正確的是（） A A甲儒乙法丙墨丁道甲儒乙法丙墨丁道 B B甲道乙墨丙法丁儒甲道乙墨丙法丁儒 C C甲道乙儒丙墨丁法甲道乙儒丙墨丁法 D D甲儒乙墨丙法丁道甲儒乙墨丙法丁道【解析解析】甲項(xiàng)穿衣要順其自然屬于道家思想；乙項(xiàng)甲項(xiàng)穿衣要順其自然屬于道家思想；乙項(xiàng)穿衣要符合禮儀屬于儒家思想；丙項(xiàng)穿衣要節(jié)儉樸穿衣要符合禮儀屬于儒家思想；丙項(xiàng)穿衣要節(jié)儉樸素屬

15、于墨家思想；丁項(xiàng)穿衣要遵守規(guī)章制度屬于法素屬于墨家思想；丁項(xiàng)穿衣要遵守規(guī)章制度屬于法家思想。家思想。故故C C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。【習(xí)題習(xí)題9 9】（山東省青島市（山東省青島市20122012屆高三第一屆高三第一學(xué)期期末檢測）戰(zhàn)國時(shí)期，在治國方略上學(xué)期期末檢測）戰(zhàn)國時(shí)期，在治國方略上主張主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也天下皆出于治，合于善也”的著名思想家的著名思想家是是 A A孟子孟子 B B韓非子韓非子C C墨子墨子 D D荀子荀子【答案答案】D D【解析解析】此題考查的是對(duì)百家爭鳴的理解。此題考查的是對(duì)百家爭鳴的理解。根據(jù)題干禮法并施的提

16、示應(yīng)該是荀子主張。根據(jù)題干禮法并施的提示應(yīng)該是荀子主張。【習(xí)題習(xí)題1010 】 （湛江市（湛江市20122012年普通高考測試）戰(zhàn)年普通高考測試）戰(zhàn)國時(shí)期有人認(rèn)為：國時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。子。”由此，他主張治國應(yīng)該由此，他主張治國應(yīng)該 A A民貴君輕民貴君輕 B B無為而治無為而治 C C兼愛非攻兼愛非攻 D D嚴(yán)刑峻法嚴(yán)刑峻法【答案答案】D D【解析解析】 本題考查法家思想。材料觀點(diǎn)本題考查法家思想。材料觀點(diǎn)認(rèn)為，嚴(yán)格的家庭不會(huì)出現(xiàn)類似強(qiáng)盜的行認(rèn)為，嚴(yán)格的家庭不會(huì)出現(xiàn)類似強(qiáng)盜的行為，而慈悲的母親則會(huì)教育出對(duì)家庭或社為，而慈悲的母親則會(huì)教育出對(duì)家庭或社

17、會(huì)有危害的人。這種觀點(diǎn)符合法家堅(jiān)持嚴(yán)會(huì)有危害的人。這種觀點(diǎn)符合法家堅(jiān)持嚴(yán)刑峻法的主張，故選刑峻法的主張，故選D D。第第3課課漢代的思想大一統(tǒng)漢代的思想大一統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 漢高祖漢高祖 漢武帝漢武帝 董仲舒董仲舒溫故知新：溫故知新：漢代以前儒家思想主張漢代以前儒家思想主張孔子孔子春秋亂世春秋亂世，諸侯并起，諸侯并起仁者愛人、克己復(fù)禮仁者愛人、克己復(fù)禮孟子孟子荀子荀子戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期，群雄逐鹿，群雄逐鹿仁政、民貴君輕仁政、民貴君輕以禮為主、禮法并施以禮為主、禮法并施秦始皇秦始皇重法家、重法家、焚書坑儒焚書坑儒春秋春秋創(chuàng)立，不

18、受重視創(chuàng)立，不受重視戰(zhàn)國發(fā)展，備受冷落戰(zhàn)國發(fā)展，備受冷落秦朝，遭到打擊秦朝，遭到打擊 這是位于山東曲阜孔廟的這是位于山東曲阜孔廟的魯壁魯壁。據(jù)說它是秦始皇。據(jù)說它是秦始皇時(shí)孔子的第九代孫時(shí)孔子的第九代孫孔鮒孔鮒藏藏論語論語等儒家經(jīng)典的墻壁。等儒家經(jīng)典的墻壁。秦滅六國后，秦始皇為了加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)行秦滅六國后，秦始皇為了加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)行“焚書焚書坑儒坑儒”。秦始皇下令燒毀所有。秦始皇下令燒毀所有詩詩、書書等諸子等諸子百家書，有坑殺了一大批儒生，儒家學(xué)派受到打擊。百家書，有坑殺了一大批儒生，儒家學(xué)派受到打擊。孔鮒在這種情況下，為了保護(hù)文獻(xiàn)古籍，就把儒家經(jīng)孔鮒在這種情況下，為了保護(hù)文獻(xiàn)古籍，就把儒

19、家經(jīng)典藏起來。典藏起來。這批藏書，直到漢代才被發(fā)現(xiàn)這批藏書，直到漢代才被發(fā)現(xiàn)。1、內(nèi)容、內(nèi)容“黃黃”，黃帝黃帝的學(xué)說，治身，養(yǎng)生的學(xué)說，治身，養(yǎng)生“老老”，老子老子的學(xué)說，治國，無為的學(xué)說，治國，無為形成：形成：戰(zhàn)國時(shí)期形成戰(zhàn)國時(shí)期形成的一個(gè)學(xué)派。的一個(gè)學(xué)派。一、西漢初的黃老之學(xué)一、西漢初的黃老之學(xué)1 1、內(nèi)容、內(nèi)容2 2、特點(diǎn)、特點(diǎn)（1 1）以道家為基礎(chǔ)，）以道家為基礎(chǔ)，“兼采眾家兼采眾家”的學(xué)說的學(xué)說（2 2）強(qiáng)調(diào)）強(qiáng)調(diào)“無為而無不為無為而無不為”，既尊重自然規(guī)，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，是一種動(dòng)作用，是一種“積極無為積

20、極無為”的哲學(xué)觀的哲學(xué)觀思考：思考：為什么漢初要采用黃老之學(xué)？為什么漢初要采用黃老之學(xué)？材料一：材料一： 漢興，漢興，接秦之敝，諸侯并起，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，。凡米石五千，人人相食，死者過半相食，死者過半。高祖乃令民得。高祖乃令民得賣子賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。馬），而將相或乘牛車。 漢書漢書食貨志食貨志漢高祖劉邦漢高祖劉邦材料二：材料二： （陸賈）：（陸賈）：“居馬上得之，寧可以馬上居馬上得之，寧可以馬上治之乎治之乎？

21、且湯武逆取而以順守之，文武并？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也用，長久之術(shù)也向使秦已并天下，向使秦已并天下，行行仁義，法先圣仁義，法先圣，陛下安得而有之？，陛下安得而有之？ ” ” 史記史記陸賈列傳陸賈列傳 材料三：材料三： “ “秦非不欲為治，秦非不欲為治，然失之者，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也乃舉措暴眾而用刑太極故也。” 陸賈陸賈新語新語1212篇篇 陸賈陸賈一、西漢初的黃老之學(xué)一、西漢初的黃老之學(xué)1 1、內(nèi)容、內(nèi)容2 2、特點(diǎn)、特點(diǎn)3 3、背景、背景 原因原因（1 1）漢初）漢初經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興殘破，百廢待興（2 2）吸取秦亡教訓(xùn)（暴政），實(shí)行休養(yǎng)）吸取秦亡教訓(xùn)（暴

22、政），實(shí)行休養(yǎng)生息生息政策政策（3 3）黃老思想中的）黃老思想中的“無為而治無為而治”適應(yīng)統(tǒng)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的治階級(jí)的需要需要一、西漢初的黃老之學(xué)一、西漢初的黃老之學(xué)4 4、影響、影響（1 1）使?jié)h初社會(huì)迅速使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)饣謴?fù)了元?dú)猓? 2）從）從漢高祖漢高祖到到武帝即位武帝即位期間，在社會(huì)上居于期間，在社會(huì)上居于支配支配地位地位（3 3）“無為無為”為漢武帝時(shí)期的為漢武帝時(shí)期的“有為有為”打下基礎(chǔ)打下基礎(chǔ)漢高祖漢高祖漢文帝漢文帝漢景帝漢景帝漢武帝漢武帝2 2、 對(duì)西漢初年黃老之學(xué)對(duì)西漢初年黃老之學(xué)“無為而治無為而治”思想的理解思想的理解正確的是正確的是 A A要求統(tǒng)治者以要求統(tǒng)治者以“

23、清靜無為清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B B要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民 C C要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華 D D要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位1 1、下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有、下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有 人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用 倡導(dǎo)倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)待時(shí)而動(dòng)” 倡導(dǎo)倡導(dǎo)“因時(shí)制宜因時(shí)制宜” 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為無為而無不為” A. A. B B C C D D史海鉤沉、史海鉤沉、黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭景帝景帝時(shí)，黃老學(xué)派與儒家學(xué)派時(shí)，黃老學(xué)派與

24、儒家學(xué)派發(fā)生一場大爭論。儒生轅固生發(fā)生一場大爭論。儒生轅固生指斥老子為異端。崇信黃老的指斥老子為異端。崇信黃老的竇太后竇太后勃然大怒，命令轅固生勃然大怒，命令轅固生去和野豬搏斗。幸賴景帝保全，去和野豬搏斗。幸賴景帝保全，轅固生才免于喪命。轅固生才免于喪命。武帝武帝即位即位之初，丞相衛(wèi)綰奏請(qǐng)罷免信奉之初，丞相衛(wèi)綰奏請(qǐng)罷免信奉韓非之學(xué)的人，也因竇太后反韓非之學(xué)的人，也因竇太后反對(duì)，未能實(shí)現(xiàn)。對(duì)，未能實(shí)現(xiàn)。直到竇太后死直到竇太后死后，后，漢武帝漢武帝“絀黃老邢名百家絀黃老邢名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。雙方斗爭終雙方斗爭終以儒家獲勝而結(jié)束以儒家獲勝而結(jié)束。 有人說，黃老之學(xué)有

25、人說，黃老之學(xué)失去統(tǒng)治地位，儒學(xué)的失去統(tǒng)治地位，儒學(xué)的受獨(dú)尊，與帝王、太后受獨(dú)尊，與帝王、太后個(gè)人愛好有很大關(guān)系。個(gè)人愛好有很大關(guān)系。崇信黃老的竇太后死了，崇信黃老的竇太后死了，黃老之學(xué)讓位給儒學(xué)了。黃老之學(xué)讓位給儒學(xué)了。有道理嗎？有道理嗎？思維方法：思維方法：帝王、太后帝王、太后個(gè)人愛好只是黃老之學(xué)個(gè)人愛好只是黃老之學(xué)消失與否的直接原因，消失與否的直接原因，作為一種影響巨大的思作為一種影響巨大的思想，它的衰落有著深厚想，它的衰落有著深厚社會(huì)原因社會(huì)原因思考：思考： 漢武帝為何要接受董仲舒漢武帝為何要接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議？的建議？漢武帝時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢漢武帝

26、時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展國力強(qiáng)盛國力強(qiáng)盛開發(fā)邊疆開發(fā)邊疆三擊匈奴三擊匈奴出使西域出使西域漢武帝，名劉徹，漢武帝，名劉徹，1616歲即位，歲即位，一位雄才大略的政治家。一位雄才大略的政治家。在他統(tǒng)治時(shí)期，中國以一個(gè)高在他統(tǒng)治時(shí)期，中國以一個(gè)高度文明、富強(qiáng)的國家聞名于世度文明、富強(qiáng)的國家聞名于世中央：設(shè)內(nèi)朝中央：設(shè)內(nèi)朝地方：刺史制，地方：刺史制，頒布推恩令頒布推恩令政治、經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)，政治、經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)，必然要求必然要求思想上大一統(tǒng)思想上大一統(tǒng)1 1、原因、原因/ /背景背景（1 1）隨著社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，）隨著社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃老黃老之學(xué)之學(xué)逐漸

27、逐漸不能適應(yīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)的統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。需要。（主觀）（主觀）（2 2）儒家學(xué)說）儒家學(xué)說自我調(diào)整，整合出一套為中自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。（客觀）（客觀）根本原因：新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一根本原因：新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一 西西漢初漢初期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn)，以黃老思想為期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn)，以黃老思想為指導(dǎo)，實(shí)行指導(dǎo)，實(shí)行無為而治無為而治的政策，社會(huì)的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。隨隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接

28、受董仲舒的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接受董仲舒“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。的建議。儒家文化儒家文化在中國傳統(tǒng)社會(huì)中在中國傳統(tǒng)社會(huì)中取得了獨(dú)尊取得了獨(dú)尊的社會(huì)文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的的社會(huì)文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)。 結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展，我們不難看出結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展，我們不難看出下列材料反映了下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說之一：學(xué)說之一：大一統(tǒng)大一統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】二、罷黜百家，獨(dú)尊二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒術(shù)2 2、新儒學(xué)的內(nèi)容、新儒學(xué)的內(nèi)容下列材

29、料反映了下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說之一：學(xué)說之一：大一統(tǒng)大一統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】二、罷黜百家，獨(dú)尊二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒術(shù)2 2、新儒學(xué)的內(nèi)容、新儒學(xué)的內(nèi)容學(xué)說之二：學(xué)說之二：天人感應(yīng)天人感應(yīng)學(xué)說學(xué)說君權(quán)神授；仁君權(quán)神授；仁政政下列材料反映了下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說之一：學(xué)說之一：大一統(tǒng)大一統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】二、罷黜百家，獨(dú)尊二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒術(shù)2 2、新儒學(xué)的內(nèi)容、新儒學(xué)的內(nèi)容【倫理學(xué)說倫理學(xué)說】學(xué)說之

30、二：學(xué)說之二：天人感應(yīng)學(xué)天人感應(yīng)學(xué)說說君權(quán)神授，仁政君權(quán)神授，仁政其它學(xué)說：其它學(xué)說：三綱五常等三綱五常等 同：同：新儒學(xué)新儒學(xué)繼承繼承了先秦儒學(xué)的很多了先秦儒學(xué)的很多思想主張，如仁政。新儒學(xué)是以先秦儒家思想主張，如仁政。新儒學(xué)是以先秦儒家經(jīng)典為經(jīng)典為基礎(chǔ)基礎(chǔ)加以繼承發(fā)展的。加以繼承發(fā)展的。 異：異：新儒學(xué)是以新儒學(xué)是以公羊春秋公羊春秋為基為基礎(chǔ)，融合礎(chǔ)，融合陰陽家陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想黃老之學(xué)及法家思想而而形成的新的思想體系。形成的新的思想體系。先秦之儒先秦之儒董仲舒之儒董仲舒之儒著作著作 理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)思想來源思想來源與統(tǒng)治者與統(tǒng)治者關(guān)系關(guān)系漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)

31、的區(qū)別論語論語、孟孟子子、荀子荀子春秋繁露春秋繁露公羊春秋公羊春秋仁、禮、仁政、民仁、禮、仁政、民貴君輕、禮法并施貴君輕、禮法并施天人感應(yīng)天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽、儒學(xué)、陰陽、黃老、法家黃老、法家批判時(shí)政批判時(shí)政維護(hù)專制集維護(hù)專制集權(quán)政治權(quán)政治【論從史出、辯證分析論從史出、辯證分析】爭鳴：爭鳴：史學(xué)界對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)史學(xué)界對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)一觀點(diǎn)一：董仲舒：董仲舒-開啟了儒學(xué)神學(xué)開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說對(duì)于形成以漢意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理

32、特征產(chǎn)族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的生了不可估量的積極影響積極影響。他與漢。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無愧的。是當(dāng)之無愧的。田昌五、安作璋主編田昌五、安作璋主編秦漢史秦漢史觀點(diǎn)二觀點(diǎn)二：董仲舒學(xué)說的：董仲舒學(xué)說的消極影響消極影響是是嚴(yán)重的嚴(yán)重的-我們民族性格中的封閉自我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著馮天瑜等著中華文化史中華文化史請(qǐng)說說你的看法？請(qǐng)說說你的看法？政治：政治：利于鞏固中央利于鞏固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢力；集權(quán)、

33、打擊割據(jù)勢力；利于鞏固國家統(tǒng)一。利于鞏固國家統(tǒng)一。思想思想：確立儒學(xué)在中：確立儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地國傳統(tǒng)文化中的主流地位。位。教育：教育：興辦學(xué)校，有興辦學(xué)校，有利于教育發(fā)展利于教育發(fā)展消極：消極：文化專制，抑文化專制，抑制思想的自由發(fā)展制思想的自由發(fā)展二、罷黜百家，獨(dú)二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)3 3、影響、影響【知識(shí)拓展知識(shí)拓展】 太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的在京師的全國最高教育機(jī)全國最高教育機(jī)構(gòu)構(gòu)。公元前。公元前124124年，漢武帝年，漢武帝根據(jù)根據(jù)董仲舒董仲舒的建議，在長的建議，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為員為博士弟子博士弟子，一律由儒

34、，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)完經(jīng)考試合格后即可到政考試合格后即可到政府任官府任官。這打破了以往由。這打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官。提也可憑太學(xué)資格做官。提高了儒學(xué)的地位。高了儒學(xué)的地位。 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。始皇失敗了，武帝成功了。 顧

35、頡剛顧頡剛漢初漢初經(jīng)濟(jì)殘破經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息黃老思想無為而治黃老思想無為而治武帝時(shí)武帝時(shí)國力漸強(qiáng)國力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無為不甘無為淘汰黃老淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方利集權(quán)、制地方總結(jié)總結(jié)黃黃老老之之學(xué)學(xué)獨(dú)獨(dú)尊尊儒儒術(shù)術(shù)原原因因內(nèi)內(nèi)容容作作用用內(nèi)內(nèi)容容作作用用西漢初年，西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘敗經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興。百業(yè)待興。鞏固國家統(tǒng)一鞏固國家統(tǒng)一限制君主權(quán)利限制君主權(quán)利儒學(xué)獨(dú)尊地位儒學(xué)獨(dú)尊地位天人感應(yīng)天人感應(yīng)實(shí)行仁政實(shí)行仁政治身、治國治身、治國無為而無不為無為而無不為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國力增強(qiáng)國力增強(qiáng)原原因因無為不適應(yīng)

36、集權(quán)無為不適應(yīng)集權(quán)新儒學(xué)的大一統(tǒng)新儒學(xué)的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望統(tǒng)治者的有為愿望1 1、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是之學(xué)的根本原因是 A A、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要治的需要 B B、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí) C C、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰 D D、黃老之學(xué)的、黃老之學(xué)的“無為思想無為思想”2、儒學(xué)到了漢被賦予了、儒學(xué)到了漢被賦予了新新的含義的含義,主要是主要是A、人定勝天、人定勝天B、無為而治、無為而治C、君權(quán)神授、君權(quán)神授D、仁政思想、仁政思想3 3、漢武帝的、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的主要利用了儒學(xué)的 A A、“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B B、民貴君輕、民貴君輕 C C、性善論、性善論 D D、大一統(tǒng)思想、大一統(tǒng)思想4 4、從、從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)思想的形成大一統(tǒng)思想的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡 A A、 B B、 C C、 D D、 D D、 儒學(xué)獨(dú)尊后其他思想學(xué)派儒學(xué)獨(dú)尊后其他思想