1、必修3第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元概覽本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展，經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。線索1人文主義的起源線索2人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索3人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器，反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)，倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等，為資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的

2、影響。第36講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興命題時(shí)空坐標(biāo)內(nèi)容索引主干梳理 斷點(diǎn)彌補(bǔ)概念理解 重點(diǎn)深化史料考法 定向突破高考感悟 押題演練 課時(shí)作業(yè)主干梳理 斷點(diǎn)彌補(bǔ)一、西方人文精神的起源1.智者學(xué)派(感性人文主義)(1)背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制 發(fā)展到頂峰思想基礎(chǔ)哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“ ”本身民主政治人(2)概況出現(xiàn)時(shí)間：公元前5世紀(jì)。探索主題：以人和 為探索的主題，研究人類，反思人類自己。思想主張：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢要以人為尺度；在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)有

3、自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。代表人物及主張：普羅泰格拉，其提出“ ”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度。人類社會(huì)人是萬物的尺度(3)評(píng)價(jià)積極作用推動(dòng)了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展消極作用忽視制度、法律、道德對(duì)人的行為的約束力，給極端個(gè)人主義打開了方便之門2.蘇格拉底(理性的人文主義)(1)背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主張?zhí)岢觥?是萬物的尺度”的思想。提出“ ”的思想。提出善是人的內(nèi)在靈魂，指

4、出教育對(duì)美德同樣重要。(3)影響：是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。有思想力的人美德即知識(shí)3.柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生)主張根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考代表作 影響為 的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)理想國理性主義【圖解歷史】孔子與柏拉圖思想的比較4.亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生)(1)主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。(2)影響：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。二、文藝復(fù)興1.背景經(jīng)濟(jì)十四五世紀(jì)，意大利最早出現(xiàn)_政治新興資產(chǎn)階級(jí)形成并逐漸成長壯大文化意大利較好地保留了大量古代希臘羅馬的古典文化

5、外因造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播直接原因教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想資本主義萌芽2.實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3.核心： 。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。【易錯(cuò)辨析】文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。人文主義4.成就人物作品思想主張薄伽丘 抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。_神曲率先對(duì)

6、教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡彼特拉克歌集最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”達(dá)芬奇蒙娜麗莎等作品一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀⒌∈照劇窘滩难a(bǔ)缺】文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命為開端的。(1)哥白尼(14731543年，波蘭)，提出太陽中心說，是近代天文學(xué)的奠基人，動(dòng)搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ)，改變了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。(2)開普勒(15711630年，德國)，認(rèn)為行星沿橢

7、圓軌道繞太陽運(yùn)行，提出開普勒三定律。(3)伽利略(15641642年，意大利)，研制天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)新星體，是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者。(4)牛頓(16431727年，英國)，發(fā)現(xiàn)萬有引力。(5)布魯諾(15481600年，意大利)，提出宇宙無限論(被宗教裁判所以“異端”名義燒死)。(6)培根(15611626年，英國)，提倡唯物主義研究方法。5.擴(kuò)展(1)概況：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。(2)代表人物： 。他是文藝復(fù)興時(shí)期英國卓越的戲劇家，創(chuàng)作了哈姆雷特等大量膾炙人口

8、的作品。他借助作品中的人物之口，熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，極富個(gè)性，充分反映了人文主義思想。莎士比亞6.影響積極影響政治為資本主義制度的確立和發(fā)展開辟了道路經(jīng)濟(jì)有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想沖破基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒自然科學(xué)提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)消極影響對(duì)人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民

9、的對(duì)立概念理解 重點(diǎn)深化考點(diǎn)一蒙昧中的覺醒西方人文精神的起源概念解讀1.人文主義人文主義，通常稱作人文精神、人本主義、人道主義。它是一種人類的自我關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史沉淀。2.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。針對(duì)練1(2018合肥二模)古希臘的雕

10、塑擲鐵餅者持槍的戰(zhàn)士刮汗污的運(yùn)動(dòng)員等所呈現(xiàn)出的人物都高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情。據(jù)此可知，古希臘A.注重藝術(shù)教育提升公民素養(yǎng) B.開創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河C.雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界 D.追求完美的體格和人格精神解析藝術(shù)可以反映時(shí)代風(fēng)貌。材料中古希臘的雕塑所呈現(xiàn)出的人物“高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情”，反映出古希臘追求完美的體格和人格精神，故選D項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)注重藝術(shù)教育，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無法體現(xiàn)古希臘開創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河，排除B項(xiàng)；材料信息無法體現(xiàn)古希臘雕塑水平成就領(lǐng)先世界，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。1.智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較認(rèn)知深化比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)

11、了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)不同點(diǎn)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問2.比較孔子和蘇格拉底的思想(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。(2)不同目的孔子的目

12、的是恢復(fù)周禮，為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主張孔子的主張有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”；蘇格拉底的主張有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”“善是人的內(nèi)在靈魂”影響孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響考點(diǎn)二歐洲古典文化的新生文藝復(fù)興概念解讀1.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵(1)提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。(2)以理性和科學(xué)反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，提出個(gè)性自由和個(gè)性解放。(3)立足于現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲主義

13、。2.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人神觀文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者一方面批判基督教的墮落和腐朽，鼓吹人性解放；另一方面又是虔誠的基督徒。這導(dǎo)致文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者既注重人性的因素又不忽視神性的內(nèi)容，既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)造性地闡發(fā)基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些思想資源，用以解釋其新型的人本觀念。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的人神觀就是神與人、神性與人性、宗教與世俗的和諧統(tǒng)一。1.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人

14、的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。認(rèn)知深化針對(duì)練2(2018茂名二模)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，宗教主題占主導(dǎo)地位，而世俗主題的繪畫也在增加，通常是富人或貴族的肖像畫，不過更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫中。造成繪畫主題變化的主要因素是A.社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變B.人們的宗教信仰發(fā)生改變C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代解析文藝復(fù)興時(shí)期，人們的宗教信仰并未發(fā)生改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與史實(shí)不符；世俗權(quán)力逐漸高于教權(quán)是在宗教改革以

15、后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對(duì)封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)的原因(1)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。(

16、2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。(3)它打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所籠罩的局面，動(dòng)搖了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。家國情懷弘揚(yáng)人文精神古代東西方出現(xiàn)的人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對(duì)人格與道德不懈追求。我們要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。素養(yǎng)感悟史料考法 定向突破材料文藝復(fù)興時(shí)期的新教育吸

17、取了希臘羅馬古代文化的養(yǎng)料，并受到當(dāng)時(shí)新文化的滋潤，人文主義教育家所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。他們要求以培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人的教育理想進(jìn)行教育革新。意大利最早的人文主義教育思想家PP韋杰里烏斯，早在15世紀(jì)前夕就根據(jù)古代文獻(xiàn)撰寫了論紳士風(fēng)度和自由教育，要求實(shí)施符合自由人的價(jià)值的教育，使受教育者獲得身心的良好發(fā)展。到16世紀(jì)，不但所有關(guān)于教育方面的主要古典著作都已為人文主義學(xué)者所熟悉，一些教師、教育思想家和出版家還發(fā)表許多探討“新教育”的論著。有些人文主義教育家主持的學(xué)校除教育王公貴族和富商子弟外，也收容個(gè)別平民子弟，為

18、近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校教育開創(chuàng)了端倪，在教育史上具有巨大的進(jìn)步作用。美斯皮瓦格爾西方文明簡史獲取材料信息要求：文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教育發(fā)生了巨大變化，根據(jù)材料概括文藝復(fù)興時(shí)期新教育的特點(diǎn)。信息：_ 以人為本(突出人文主義)；教育內(nèi)容吸收古希臘羅馬文化養(yǎng)料；培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)生改變(主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家)；教育理念革新，強(qiáng)調(diào)人的身心健康；教育對(duì)象范圍擴(kuò)大。運(yùn)用材料論證問題孔子講學(xué)圖孔子講學(xué)圖 雅典學(xué)院雅典學(xué)院(左左上角上角蘇格拉底蘇格拉底正正和和 四四位位青年交換意見青年交換意見)要求：觀察上面兩幅圖，論證說明東西方教學(xué)理念不同在于是否師生平等。論證：_ 孔子講學(xué)圖中孔子坐于高

19、臺(tái)之上，學(xué)生圍坐四周，體現(xiàn)了中國式的師道尊嚴(yán)與等級(jí)有序的觀念；雅典學(xué)院中雅典老師與學(xué)生站在一起平等交流，體現(xiàn)了平等的教學(xué)氛圍與思想自由的觀念。之所以存在這些差別是因?yàn)椋捍呵飼r(shí)期禮崩樂壞，孔子希望恢復(fù)西周的“禮”；古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮。材料莎士比亞戲劇應(yīng)和著文藝復(fù)興的聲勢(shì)，在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國，對(duì)歐洲各國戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其不可忽視的是，莎士比亞戲劇還卷入了一個(gè)巨大的歷史際遇：隨英語世界擴(kuò)張和世界文化的西潮東漸之風(fēng)浸潤到各大洲，最終傳遍了全球。摘編自湯顯祖和莎士比亞：16世紀(jì)戲劇雙星的文化際遇等從材料中發(fā)現(xiàn)問題發(fā)現(xiàn)問題：材料表明17

20、世紀(jì)后莎士比亞作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰。思考：為什么莎士比亞的作品具有超越時(shí)空的魅力和永恒的價(jià)值？試答：_ (1)莎士比亞作品具有題材廣泛、內(nèi)容豐富，用語通俗等特點(diǎn)，便于傳播。(2)作品充滿人文主義精神，符合時(shí)代要求。(3)殖民擴(kuò)張使英語覆蓋地域劇增，莎士比亞作品隨之?dāng)U大了影響力。(4)東西方文化的碰撞、交流逐漸增多。高考感悟 押題演練1.(2018課標(biāo)全國，32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫A.反對(duì)奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別 D.具有人文

21、精神真題感悟解析D對(duì)：根據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神。A錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸制度。B、C錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別。2.(2017課標(biāo)全國，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解析題干材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳

22、說之中，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2017課標(biāo)全國，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成解析從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特別強(qiáng)調(diào)市民的意志，說明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大，A項(xiàng)正確。人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時(shí)間不符，B

23、項(xiàng)錯(cuò)誤；教會(huì)權(quán)威在逐漸削弱，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2016課標(biāo)全國，32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析題干信息“我憎恨所有的神”反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，題干沒有反映雅典人注重物質(zhì)生活，C項(xiàng)錯(cuò)誤。1.(2019黑龍江哈九中模擬)亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸

24、福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想A.是對(duì)“美德即知識(shí)”思想的繼承發(fā)展B.主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C.體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受D.繼承唯心主義理念論原則模擬通關(guān)解析題干中“幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去”，強(qiáng)調(diào)幸福與品德、使用品德及實(shí)踐與品德緊密相關(guān)，繼承發(fā)展了蘇格拉底的思想，故A項(xiàng)正確。2.(2018西寧一模，32)下圖為法國畫家路易大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫蘇格拉底之死局部，這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實(shí)：蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后，他的學(xué)生為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。并且勸說他，判他

25、有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死。蘇格拉底之死的法理意義和人文價(jià)值是A.法律只有被遵守才有權(quán)威性、捍衛(wèi)人的思想自 由和人格尊嚴(yán)B.屈從錯(cuò)判行為就是縱容罪惡、人是萬物的尺度C.凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做、 美德即知識(shí)D.天賦人權(quán)人生而平等、主權(quán)在民人生而自由解析蘇格拉底沒有逃走而是遵守法律，體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性，而蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確。3.(2019海口調(diào)研)“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做準(zhǔn)備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的

26、教育。”這一新思想的實(shí)質(zhì)是A.否定神的意志和權(quán)威 B.反對(duì)迷信強(qiáng)調(diào)自由C.宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化 D.否定一切外在權(quán)威解析材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。A項(xiàng)屬于古希臘人文主義思想，故排除；B、D兩項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)主張，故排除；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化，故C項(xiàng)正確。4.(2018瀘州模擬)某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn)，形成這一特點(diǎn)的主要原因是A.宗教神學(xué)影響根深蒂固B.害怕遭受教會(huì)勢(shì)力的宗教迫害C.資本主義發(fā)展但不充分D.享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳米開朗琪羅哀悼基督耶穌被釘死在十字架上后，圣母瑪

27、利亞抱著死去的兒子無比悲痛。拉斐爾西斯廷圣母以宗教為題材，但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情。但丁神曲記述作者夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的故事，表達(dá)了作者的愛憎與立場(chǎng)。解析從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材，但都體現(xiàn)了人文主義精神，形成這一特點(diǎn)的主要原因是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展但不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，封建實(shí)力比較強(qiáng)大，宗教神學(xué)影響根深蒂固不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；害怕遭受教會(huì)勢(shì)力的宗教迫害不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；資本主義發(fā)展但不充分符合題意，故C項(xiàng)正確；享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)1.黑格爾評(píng)論某一思想：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)

28、造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的。”據(jù)此判斷，黑格爾評(píng)論的是A.智者學(xué)派 B.蘇格拉底C.柏拉圖 D.亞里士多德一、選擇題1234567891011121314解析從材料看出古希臘時(shí)期，英雄們?yōu)樽约毫⒎ǎ贫ㄒ?guī)則，確立制度，體現(xiàn)了智者學(xué)派把“人”置于世界和社會(huì)的中心，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)英雄們是法律和道德的制定者，不符合蘇格拉底美德即知識(shí)的倫理思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映柏拉圖的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有反映亞里士多德的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213142.(2019濰坊模擬)古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何

29、學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘A.數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng) B.數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C.數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩 D.先哲們開始探討世界本原問題解析據(jù)材料可知題干主要說數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，并沒有涉及世界本原問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213143.(2018肇慶模擬)來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅泰格拉在其著作論神中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明

30、，第二是人生短暫。”結(jié)果其著作被公焚，普羅泰格拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典A.人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C.人們心中神的地位至高無上D.統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治1234567891011121314解析普羅泰格拉的觀點(diǎn)不受認(rèn)同說明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；普羅泰格拉不是雅典公民，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料能夠說明神在雅典公民的心目中地位很高，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)神權(quán)的利用和態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213144.(2019長春市質(zhì)量檢測(cè))法國學(xué)者萊昂羅斑指出：“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方

31、法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國度的需要：在這個(gè)國度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位。”材料表明A.雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生B.智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情C.只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位D.公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù)1234567891011121314解析根據(jù)材料“這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國度的需要：在這個(gè)國度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位”可知智者的出現(xiàn)是雅典民主政治的需要，故A項(xiàng)正確。123456

32、78910111213145.(2018宣城模擬)蘇格拉底主張，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是A.物質(zhì)生活 B.科學(xué)精神C.自由權(quán)利 D.理性價(jià)值1234567891011121314解析蘇格拉底思想主張反映的是人文主義精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做”，理智不等于科學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是服從自己，而不在于強(qiáng)調(diào)某種權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任

33、何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制”，可知理智是人理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。12345678910111213146.(2018湖南長郡中學(xué)高三實(shí)驗(yàn)班模擬，32)古羅馬修建的格羅塞姆競(jìng)技場(chǎng)運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑A.反映了羅馬帝國的廣闊和等級(jí)森嚴(yán)B.彰顯了古羅馬的人文主義精神C.體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠D.說明了羅馬奴隸制國家的殘忍1234567891011121314解析由材料“建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得”體現(xiàn)了人文主義精神

34、，故B項(xiàng)正確。7.“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。”該運(yùn)動(dòng)最有可能是A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)解析智者運(yùn)動(dòng)是古希臘文化的一部分，與材料“超越了希臘、羅馬影響的范疇”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“基礎(chǔ)是古典文化”“特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義”可知該運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)正確；宗教改革的基礎(chǔ)并非古典文化，也未突出世俗主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，突出理性主義，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213148.

35、(2018河北5月沖刺模擬，33)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利A.人文主義成為社會(huì)主流B.是歐洲人文主義的中心C.肯定了人的價(jià)值和欲望D.促進(jìn)了理性主義的傳播1234567891011121314解析文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義僅為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義

36、發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213149.(2018內(nèi)江模擬)下圖是羅馬圣彼得大教堂，由拉斐爾和米開朗琪羅等做技術(shù)總監(jiān)，其古羅馬柱式構(gòu)圖、半圓形拱券、以穹隆為中心的建筑形體蘊(yùn)含著和諧與理性，并富有人體之美。這種風(fēng)格A.表達(dá)了理性主義精神B.符合了人文主義觀念C.體現(xiàn)了基督教的宗教信仰D.在宗教改革中被人民拋棄1234567891011121314解析“拉斐爾和米開朗琪羅”為人文主義的代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“富有人體之美”體現(xiàn)了人文主義，故B項(xiàng)正確；“古羅馬柱式構(gòu)圖、半圓形拱券、以彎隆為中心的建筑形體蘊(yùn)含著和諧與理性”沒有體現(xiàn)其宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這座教堂體現(xiàn)的精神即人

37、文主義的精神推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456789101112131410.(2018四川全國卷沖刺演練一，33)意大利的人文主義者宣稱：“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中這就是在塵世上的幸福。”這表明文藝復(fù)興A.強(qiáng)調(diào)人和人性的價(jià)值B.論述了天賦人權(quán)思想C.是人類自我意識(shí)首次覺醒D.將人類從神權(quán)中解放出來1234567891011121314解析材料中“在塵世上的幸福”反映了人文主義，故A項(xiàng)正確；天賦人權(quán)思想是啟蒙思想，與材料中“意大利的人文主義者”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺

38、醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，與材料中“意大利的人文主義者”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們信仰宗教，D項(xiàng)與材料中“熱愛上帝”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456789101112131411.(2018大同、陽泉模擬)桑戴克在世界文化史中敘述道：“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了 ，一本是維薩留斯所著人體結(jié)構(gòu)，一本是哥白尼所著天體運(yùn)行之道路。”這兩本著作反映出當(dāng)時(shí)思想和科學(xué)領(lǐng)域A.開始挑戰(zhàn)天主教會(huì)的權(quán)威B.推動(dòng)大眾思想解放的訴求C.沖破封建神學(xué)束縛的愿望D.否定宗教重視科學(xué)的風(fēng)氣123456

39、7891011121314解析據(jù)材料，十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)挑戰(zhàn)天主教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“人體結(jié)構(gòu)”和“天體運(yùn)行之道路”都是近代的科學(xué)著作，不能被普通大眾理解，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)”可知體現(xiàn)沖破封建神學(xué)束縛的愿望，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料“中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)”和“根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立”可知中世紀(jì)神學(xué)否定近代科學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456789101112131412.(2018湖南長郡中學(xué)5月模擬一，33)有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時(shí)代的人物，但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)芬奇的話：“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子

40、，而不是親生子，所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親。”這位學(xué)者意在說明達(dá)芬奇A.善用比擬和譬喻，論述的方法獨(dú)樹一幟B.主張研究古籍才為首要，探索自然為次C.強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí)，不以師法古人為先D.認(rèn)為人是萬物之靈，表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀1234567891011121314解析根據(jù)材料“他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合”，引用達(dá)芬奇的話，意在表明達(dá)芬奇與文藝復(fù)興特色不完全吻合的地方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“探索自然為次”與材料“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，達(dá)芬奇倡導(dǎo)研究大自然，而不是研究古籍，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)自然，而不是人的

41、特殊地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456789101112131413.(2018保定模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法律面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。二、非選擇題1234567891011121314材料二亞里士多德的“法治”是針對(duì)