1、精選優質文檔-傾情為你奉上古典詩歌中常見意象積累 草木類    【1】梅花最先開放，傲霜斗雪敢為人先，不畏權貴君子    梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。    宋人陳亮梅花：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹娙俗プ∶坊ㄗ钕乳_放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。    王安石梅花：“遙知不是雪，為有暗香來?！痹娋浼葘懗隽嗣坊ǖ囊蝻L布遠，又含蓄地表現了梅花的純

2、凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。    陸游的著名詞作詠梅：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。    元人王冕墨梅：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。    【2】蘭清雅幽香，姿態優美追求淡泊君子隱士    蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發現生于山野溪谷之間，

3、懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優美，才開始栽種開發。蘭花其值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛?！疤m”、“蘭草”、“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統花卉，有著很深的文化內涵和外在的審美特征。    蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，時型矯健，交錯變化，韻味飄逸。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因為蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常用來比喻美好的東西。如蘭交喻志同道合之人，蘭途美好的前途，蘭質如蘭一般的品質。蘭花詩如：    唐代李白：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春

4、暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發?！?#160;   明代徐渭的蘭：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅?？偭钫蝽n娘袖，不作人間腦麝風?！边@首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。    【3】竹本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢正直謙虛，堅貞高潔隱士君子    竹子受中國古代文人騷客喜歡并進入古典文學，在我國傳統詩畫藝術中得到厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關系。  

5、  1古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯系起來。白居易的養竹記就將竹子“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等特點，比擬君子的品德修養。王丹桂的秦樓月·詠竹將這種比德關系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕?！睆埦琵g的詠竹詩和黃門盧侍御詠竹：“高節人相重，虛心世所知?！辟澝乐竦臍夤澟c虛心。    蘇軾的詩於潛僧綠筠軒：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫?！闭f得滿通俗但也更入木三分，這可是將竹視為名士風度的最高標

6、識了。    2玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道，而這些畫面也越來越多進入他們的詩作中。如    王維冬晚對雪憶胡居士家：“隔牖風驚竹，開門雪滿山?！背＝}破山寺后禪院：“竹徑通幽處，禪房花木深?！薄?】菊花(黃花、東籬)臨秋而開，顏色淡雅凌冰傲霜，不畏權貴；淡薄名利，不求聞達志士、君子。    1臨秋而開凌冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節志士    在萬物枯殘萎敗，大地呈現一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩吐蕊，以細弱的花枝迎受大自然嚴苛的考驗，不因環境艱險而退縮，不

7、因無潤枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現盈盈生機，有著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進放著熱力，宣示它不死的斗魂；菊發華于歲暮霜降之際，既不與春花爭妍，又不奪夏綠風采，只本本份份守著志節，終于成為冬寒之前大地贈與人類的微笑，在那微笑里散放著歷經風霜的自性芬芳，堅守著晚節。    當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的仁人志士，正人君子。例詩：菊花枯盡香猶在，又付東籬一醉眠。陸游    與霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融。楊萬里寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。一鄭思肖    2顏色

8、淡雅淡薄名利，不求聞達隱士    菊以“色”而言，無傾國之色；以“香”而言，無馥郁濃香；以“味”而言，無滋口甜甘；以“姿”而言，無娉婷媚態。它不以誘人為能事，人們為它所吸引，大抵出于對它素樸本質的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化，人菊合一，成為文人淡薄名利、不求聞達的精神載體。當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的隱士。    例詩：采菊東離下，悠然見南山。陶淵明飲酒    開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。孟浩然過故人莊    野菊荒苔各

9、鑄錢，金黃銅綠兩爭妍。天公支與窮詩客，只買清愁不買田。一楊萬里    常用作家：陶淵明  陸游  范成大  楊萬里    【5】草隨時序而流轉  碧草連天觸動憂思  思念綿綿表現離別羈旅之情    “一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易于觸動久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠方，遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”、白居易詩“遠芳侵古道，晴翠接荒城”，表現此種情景最為盡致。故古詩文中凡寫到離別遠行、抒述離愁別恨，常以草采作寄托或映

10、襯。    楚辭淮南小山招隱士：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，此二句是寫睹草色而思離人，愁緒幽深。漢樂府飲馬長城窟行：“青青河畔草，綿綿思遠道”。    唐代白居易賦得古原草送別“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情”。    近人李叔同送別：“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山”。【6】落花花落春歸傷春悲秋，青春易逝    古人云：落花有意。流水無情?！奥浠ā薄傲魉币蝗o返，常引起詩人對時光流

11、逝的感慨。把水與時間的流逝結合起來，由花落而感嘆人生的無常。多用在惜眷詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者大多從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。    杜甫江南逢李龜年：“正是江南好風景，落花時節又逢君?！睂懺陲L雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭際和悲涼心境。五代李煜浪淘沙：“流水落花春去也，天上人間?！?#160;   宋歐陽修樂亭游春：“游人不管春將老，來往庭前踏落花。”    【7】楊花(柳絮)飄忽不定離愁別緒游子思婦、好友相別    楊花，暮

12、春時節，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。    聞王昌齡左遷龍標，遙有此寄：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”在暮春無數明媚的景致中，李白單獨挑選了“楊花落”和“子規啼”這兩樣來點明時令，其飄零之感、流離之恨，躍然紙上。    蘇軾水龍吟“細看來不是楊花，點點是離人淚”。    【8】楊柳(柳、楊)“柳”者，“留”也，柳枝依依纏綿悱惻，離愁別緒送別懷人    “柳”者，“留”也，“柳”、“留”二音

13、相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習俗。而且楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無盡的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合古人取其義表示眷戀不舍。    例詩：“昔我往矣，楊柳依依”詩經首開了詠柳寄情借柳傷別的先河。    “會得離人無限意，千絲萬絮惹春風”唐  鄭谷柳    渭城朝雨浥輕塵，客舍輕輕柳色新唐王維送元二使安西   

14、今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月宋柳永(三個景物組成了一個蕭瑟颯然的環境，再加一個酒醒不見情人的“我”，烘托出了離別者的內心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊含的一片悲愁難已的情懷。)    【9】松柏歲寒后凋，高大挺拔正氣凜然，堅貞高潔高潔之士    “歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長環境惡劣、經寒不衰、枝干堅勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現自已對高風亮節的贊美和追求。    李白多次稱譽松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏”。  

15、0; 杜甫的將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公：“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。”    賈島尋隱者不遇：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中。云深不知處?！?#160;   【10】梧桐遇秋先隕悲秋之情孤獨失意者    中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹。是典型的落葉喬木，秋天到采，往往就是梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。    李后主的烏夜啼中的“寂寞梧桐深院鎖清秋”，就是為了引發下

16、文“剪不斷理還亂”的愁思。    白居易長恨歌的“秋雨梧桐葉落時”，就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”的孤寂哀愁。    李清照聲聲慢：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了的?！?#160;   蘇軾卜算子·缺月掛疏桐：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省，寂寞沙洲冷。”    動物類       【11】大雁(雁、飛鴻)雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁

17、傳書雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往壯士、游子、懷人。    1鴻雁南遷陣容非常壯觀，在朔風凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當一群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對于邊塞詩人來說，尤為強烈。    例詩：雁來慘淡沙場外，月出蒼茫云海間。<宋>陸游。借秋空雁陣渲染沙場征戰的雄渾悲壯之貌。    月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓天。唐代盧綸塞下曲    天山漠漠長飛雪，來雁遙傳沙塞寒。唐代  賀朝從軍行 

18、60; 2雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動游子的思鄉之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。如2003年北京春季卷所選詩歌兩首：    韋應物的聞雁：“故園渺何處?歸思方悠哉?；茨锨镆褂?，高齋聞雁來?！?#160;   趙嘏的寒塘：“曉發梳臨水，寒塘坐見秋。鄉心正無限，一雁過南樓?！?#160;   唐代李白千里思：胡雁度日邊，風雪迷河洲。    3、鴻雁傳書。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。 &#

19、160;  寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。北宋  王安石明妃曲    鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。北宋晏殊清平樂    沙上未聞鴻雁信，竹闖時有鷓鴣啼。五代  李景  浣溪沙    【12】蟬棲高飲露志行高潔高潔之士    古人誤以為蟬是靠餐風飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來寄托理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。    得飲玄天露，何辭尚柳寒(南朝·陳·劉

20、刪詠蟬詩)垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風唐虞世南  蟬。鳴蟬成了具有高標逸韻人格的象征，成了詩人自己是因為立身高潔而不是因為憑借外在的力量才被重用的表白。西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心?唐  駱賓王，詠蟬。這首詩借蟬抒懷，以“霜重”、“風多”喻處境的險惡，以“飛難進”喻政治上的不得意，以“響易沉”喻言論被壓制。以“無人信高潔”喻自己的品性高潔卻不為時人所理解。本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清晚唐 李商隱蟬。詩人在聽到蟬的鳴唱時，自然而

21、然地由蟬的立身高潔聯想到自己的清白，由蟬之無同情之人聯想自己同樣也是無同道相知。于是，不由自主地發出“高難飽”、“恨費聲”的慨嘆。   【13】猿叫聲凄切悲涼凄清憂愁憂思    猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“已東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”。故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼凄清的氣氛。    風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。唐杜甫登高    其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜往往取酒還獨傾。唐  白居易長恨歌    十六君

22、遠行，瞿塘滟洳堆；五月不可觸，猿鳴天上哀。唐李白長干行    【14】杜鵑(杜宇、布谷、子規)叫聲凄切悲涼凄清憂愁憂思        傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國幾千年一代代文人墨客，已經把杜鵑鳥定位為一種悲鳥，一種悲愁的象征物。    其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴唐  白

23、居易琵琶行其情景凄苦萬狀。    莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑唐  李商隱錦瑟抒寫詩人內心極度的哀怨?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮宋秦少游踏莎行意境頗為清冷。                            鷓  鴣  鳥   

24、鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉九子坡聞鷓鴣）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾菩薩蠻·書江西造口壁）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。    器物類    【15】酒促人亢奮，引人抒懷富于想象，借酒抒情豪放灑脫，借酒澆愁    酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發人的想象，使一個現實生活中嚴謹刻板的人沖破理性的藩篙而進入感性的王國，

25、展開想象的翅膀，進入詩的境界。同時，酒又能讓人袒露出真實的情懷。故酒成了詩人的一種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情、借酒言志。    勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人唐王維送元二使安西。借酒表達了深厚的強烈的依依惜別之情。    三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急!雁過也，正傷心，卻是舊時相識。宋代女詞人李清照聲聲慢。借酒將那故國之思羈旅之愁寫得凄苦感人。    人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。李白將進酒。悲中見壯，哀里見豪，借酒抒發出對人生、自我的熱愛和肯定。 

26、0;  葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。唐王翰涼州詞借詠酒表現出將士們豪放豁達的個性，以及視死如歸的英雄主義精神。【16】搗衣(搗練)寒夜搗衣，寄予征人-戰爭停止，離婦思人憂國憂民、征人離婦    在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調中有搗練子等闋，即其本意。搗衣有時是為了給遠行之人趕制寒衣；多于秋夜進行。月下搗衣'風送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現征人離婦、遠別故鄉的惆悵情緒。又婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。 &#

27、160;  <唐>李白子夜吳歌之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虔，良人罷遠征?”    <宋>賀鑄搗練子：“斜月下，北風前。萬杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年?！蓖ㄟ^思婦相思難寐，徹夜搗衣的情節，來表現思婦對征人刻骨思念的主題。    <宋>李煜搗練子令：“又是重陽近也，幾處處砧杵聲催?！?#160;   氣象地理類    【17】夕陽(斜陽、落日)凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情游子、思婦、壯士、思

28、鄉懷古    1“夕陽無限好，只是近黃昏”(唐李商隱樂游原)夕陽則多給人予凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽來抒發他們的情思，如    南朝民歌西洲曲：“鴻飛滿西洲，望郎上西樓；樓高望不見，盡日欄桿頭。”      范伸淹蘇幕遮：“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外?！?#160;   秦觀滿庭芳：“斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。”    馬致遠的天凈沙·秋思“夕陽西下，斷腸人在天涯。”  

29、;  上述四者都是借助夕陽來映襯、烘托、渲染男女相思不相見的傷感情思。2夕陽在特定的環境中，會給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，如    王維的使至塞上的“大漠孤煙直。長河落日圓。”    范仲淹的漁家傲：“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉?！?#160;   柳永八聲甘州：“霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。”蕭瑟凄寒中尤顯幾分蒼莽渾淪的氣象。    3“青山依舊在，幾度夕陽紅”(三國演義)，夕陽和時序流轉有關，故詩人常借夕陽發思古之

30、幽情。如    王安石的桂枝香·金陵懷古就用“征帆去棹殘陽里，背西風酒旗斜矗”為現實背景，感喟“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”的物是人非。    周邦彥的西河金陵懷古則巧妙運用擬人手法。將夕陽與興亡聯系起來：“燕子不知何世，入尋常巷陌人家，相對如說興亡，斜陽里?！?#160;   李白的憶秦娥更見大家手筆，在同一首詞中，上闋以月寫思婦，下闋卻以夕陽寫懷古，詞末“西風殘照，漢家陵闕”八字，展現了一個氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，其凝重深邃的歷史滄桑感力透紙背。    【18】流

31、水流水不返，延綿不絕時光易逝，情意綿綿懷古思念、愛恨情長    1子在川上日：“逝者如斯夫?”流水一去不復返故古人常以流水喻時光的流逝，慨嘆時光易逝，生命苦短。    唐代杜牧金谷園：繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。    唐代李白把酒問月：今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。    五代李煜浪淘沙：流水落花春去也，天上人間。    2悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩人常以流水喻感情的綿

32、遠、悠長、無盡。    <唐)嚴維丹陽送韋參軍：丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。    五代李煜虞美人：問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。    【19】雨喜雨：應時而降，無聲潤物，煥發生機安靜詳和，企望幸福    苦雨：歷時彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞孤獨愁苦，漂泊淪落    詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。    

33、(一)詩人的喜雨情感模式    詩人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時生養”的重要作用。正因為如此。古人往往把滋潤萬物，喚起勃勃生機的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”其實，雨水無色無味，無所謂甘苦，對雨的“甘”之體驗，與其說是一種味覺感受，不如說是一種心理體驗。人們從原始世界開始億萬次重復的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動的表達。    在喜雨詩中最著名的莫過于杜甫的春夜喜雨：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。

34、曉看紅濕處，花重錦官城?！彼莱隽朔e存在人們心中雨的原初意象，從這首詩中，我們可以找到喜雨詩的一般特征。即：    應時而降的時間意義無聲潤物的生命特征煥發生機的心理反應    (二)詩人的苦雨情感模式    雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的，災難的記憶。在原始神話中，現在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國古代也有很多關于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根。無疑是淋漓不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中既有祈雨的巫術，也有止雨的宗教性禮儀。如果

35、說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環往復同樣陶鑄著詩人對雨這一物象的另一情感模式苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個基本特征。    1歷時彌久，陰云不開。以雨的阻隔來表現詩人的孤獨感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦，常常意味著、伴隨著空間阻隅與路途斷絕。如：    日長巴峽雨蒙蒙，又說歸舟路未通。(唐·戒昱云安阻雨    成陽橋上雨如懸，萬點空蒙隔釣船。(溫庭筠咸陽值雨)    數間茅屋誰知處，煙雨蒙蒙隔斷橋。

36、(陸游書懷)    2急驟迅猛，破壞尤烈。凄風苦雨為詩人的生命悲涼提供著廣闊而深邃的心靈抒情空間。如：  江湖行客夢，風雨故鄉情。(文天祥翠玉樓)  萬葉秋心孤館夢，一燈夜故鄉心。(宋·汪元量酬王昭儀)  一聲新雁三更雨，何處行人不斷腸。(明·袁凱客中夜生)  桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。(宋·黃庭堅寄黃幾復)  【20】秋：秋萬物凋零英雄美人遲暮英雄、美人    秋滿目蒼涼思鄉懷人游子、思婦  秋天高云談心胸壯闊壯士、良臣  秋天是一個令人傷感的季節，天氣轉涼，秋風蕭瑟，草木枯黃，萬物蕭殺，有一種悲涼的氛圍，故中國的古典詩詞里產生了一種延續了數千年的特殊情感“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩中最常見的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相組合，是一個離愁悲愴的意象。  1秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的秋風辭便是一個典型的例子。詩中以“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南歸的秋景，最終以“少壯幾時兮奈老何”結尾，雖感嘆時光易逝，人生苦短，青春不在，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”