1、治天下以仁治天下以仁 孟子曰：孟子曰：“離婁之明，公輸子之離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。師曠巧，不以規矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天舜之道，不以仁政，不能平治天下。下。” ” 孟子孟子 離婁上離婁上孟子孟子吾何為不豫吾何為不豫 夫天未欲平治天下也；如欲平治夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？何為不豫哉？ 孟子孟子公孫丑下公孫丑下 孟子孟子仁德者無敵仁德者無敵 孟子曰：孟子曰：“以力假仁者霸，霸以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待必

2、有大國；以德行仁者王，王不待大大湯以七十里，文王以百里。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。七十子之服孔子也?！?孟子孟子公孫丑上公孫丑上 孟子孟子仁德者無敵仁德者無敵譯文 【譯文】孟子說：【譯文】孟子說：“用武力而假借仁用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是憑國義的人可以稱霸，所以稱霸必須是憑國力的強大。用道德而實行仁義的人可以力的強大。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國，商湯王只有方圓七十里，周文

3、王只國，商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里，用武力征服別人的，別有方圓一百里，用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過是力量不人并不是真心服從他，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。服，就像七十個弟子歸服孔子那樣?！崩衔崂希孜嵊桌衔崂?，幼吾幼 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。及人之幼。天下可運于掌。詩詩云：云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。言舉斯心加諸彼而已。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟

4、子老吾老，幼吾幼老吾老，幼吾幼譯文 【譯文】尊敬自己的老人，并由【譯文】尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了。容易治理了。詩經詩經說：說：“先給先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。廣到家族和國家。”說的就是要把說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。自己的心推廣到別人身上去。功不及百姓功不及百姓 曰：曰：“有復于王者曰：有

5、復于王者曰：吾力足以吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。察秋毫之末，而不見輿薪。則王則王許之乎？許之乎？”曰：曰：“否。否。”“”“今恩足今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？何與？” 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟子功不及百姓功不及百姓譯文 （孟子）說：（孟子）說：“（假如）有人報告大（假如）有人報告大王說：王說：我的力氣足以舉起三千斤，卻我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不

6、到整車的柴草。不到整車的柴草。那么，大王您相信那么，大王您相信嗎？嗎？” （齊宣王）說：（齊宣王）說：“不相信。不相信。” “如今您的恩德足以推及禽獸，而如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？呢？”權方知輕重權方知輕重 權，然后知輕重；度，然后知長短。權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。物皆然，心為甚。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟子【譯文】稱一稱，才能知道輕重；量一量，【譯文】稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短。所有事物都是如此，人心才能知道長短。所有事物都是如此，人心更是這樣。更是這樣。擇仁居者智擇仁居者

7、智 孟子曰：孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉！矢人豈不仁于函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子巫匠亦然。故術不可不慎也?？鬃釉唬涸唬豪锶蕿槊?；擇不處仁，焉得里仁為美；擇不處仁，焉得智！智！夫仁，天之尊爵也，人之安夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。宅也，莫之御而不仁，是不智也?！?孟子孟子公孫丑上公孫丑上 孟子孟子擇仁居者智擇仁居者智譯文譯文 孟子說：造箭的人難道比造鎧甲的人孟子說：造箭的人難道比造鎧甲的人不仁嗎？造箭的唯恐（造的箭不尖利）不不仁嗎？造箭的唯恐（造的箭不尖利）不能射傷人，造鎧甲的唯恐（鎧甲不堅硬）能射傷

8、人，造鎧甲的唯恐（鎧甲不堅硬）使人被射傷。（求神治病的）巫醫和（做使人被射傷。（求神治病的）巫醫和（做棺材的）木匠之間的關系也是這樣。所以棺材的）木匠之間的關系也是這樣。所以謀生的職業不能不慎重選擇啊?？鬃诱f：謀生的職業不能不慎重選擇啊?？鬃诱f：住在有仁德的地方才好。經過選擇卻不住在有仁德的地方才好。經過選擇卻不住在有仁德的地方，哪能算聰明？住在有仁德的地方，哪能算聰明？仁，仁，是天（賦予人的）最尊貴的爵位，是人最是天（賦予人的）最尊貴的爵位，是人最安定的住所。沒有誰阻擋他（行仁），他安定的住所。沒有誰阻擋他（行仁），他卻不仁，這是不明智。卻不仁，這是不明智。賊仁義者可誅賊仁義者可誅 齊宣王問

9、曰：齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，湯放桀，武王伐紂，有諸？有諸？”孟子對曰：孟子對曰：“于傳有之。于傳有之?！?” 曰：曰：“臣弒其君可乎？臣弒其君可乎？” ” 曰：曰：“賊賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。未聞弒君也。” 孟子孟子梁惠王下梁惠王下 孟子孟子賊仁義者可誅賊仁義者可誅譯文譯文 齊宣王問道：齊宣王問道：“商湯流放夏桀，武王商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？討伐商紂，有這些事嗎？”孟子回答孟子回答道：道：“文獻上有這樣的記載。文獻上有這樣的記載。”宣王宣王問：問：“臣子殺他的君

10、主，可以嗎？臣子殺他的君主，可以嗎？”孟子說：孟子說：“敗壞仁的人叫賊，敗壞義敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨夫。的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨夫。我只聽說殺了獨夫紂罷了，沒聽說臣我只聽說殺了獨夫紂罷了，沒聽說臣殺君啊。殺君啊?！辈贿`農時不違農時 不違農時，谷不可勝不違農時，谷不可勝shngshng食也；數食也；數cc罟罟gg不入洿不入洿ww池，魚鱉不可勝食也；斧斤池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。死無憾也。養

11、生喪死無憾，王道之始也。 孟子孟子 梁惠王上梁惠王上孟子孟子不違農時不違農時譯文 不耽誤農業生產的季節，糧食便會不耽誤農業生產的季節，糧食便會吃不完；細密的漁網不到深的池沼里去吃不完；細密的漁網不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光了；砍伐樹木按捕魚，魚鱉就會吃不光了；砍伐樹木按一定的季節，木材就會用不盡了。糧食一定的季節，木材就會用不盡了。糧食和魚鱉不能夠吃光，木材不能夠用盡，和魚鱉不能夠吃光，木材不能夠用盡，這讓百姓能夠贍養活著的人埋葬死了的這讓百姓能夠贍養活著的人埋葬死了的人沒有遺憾。贍養活著的人人沒有遺憾。贍養活著的人, ,埋葬死了埋葬死了的人沒有遺憾，這是王道的開端。的人沒有遺憾，這是

12、王道的開端。養足驅善易養足驅善易 是故明君制民之產，必使仰足以事是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。之也輕。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟子養足驅善易養足驅善易譯文 所以，賢明的國君制定產業政策，所以，賢明的國君制定產業政策，一定要讓他們上足以贍養父母，下足一定要讓他們上足以贍養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成豐衣足食，以撫養妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從善良的道

13、路，老百姓也就很容易聽從了。了。民貴君為輕民貴君為輕 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為而為 天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。夫。孟子孟子盡心盡心下下 【譯文譯文】百姓最為重要，代表國家的土神谷百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。的做大夫。孟子孟子樂天者保天下樂天者保天下 以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天

14、者保天下，畏天者保其國。天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。 孟子孟子梁惠王下梁惠王下 【譯文譯文】以大國身分侍奉小國的，是樂天以大國身分侍奉小國的，是樂天行道的仁者行為；以小國身分侍奉大國的，行道的仁者行為；以小國身分侍奉大國的，是敬畏天道的智者行為。樂天行道的能安是敬畏天道的智者行為。樂天行道的能安定天下，敬畏天道的能安定自己的國家。定天下，敬畏天道的能安定自己的國家。孟子孟子治玉聽玉人治玉聽玉人 夫人幼而學之，壯而欲行之，王夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰曰:“姑舍女所學而從我姑舍女所學而從我”，則何如，則何如?今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家

15、，則曰雕琢之。至于治國家，則曰:“姑舍女姑舍女所學而從我所學而從我”，則何以異于教玉人，則何以異于教玉人雕琢玉哉雕琢玉哉? 孟子孟子梁惠王梁惠王下下 孟子孟子治玉聽玉人治玉聽玉人譯文 人們從小開始學習，長大后要把所學付人們從小開始學習，長大后要把所學付諸實踐，大王卻說：諸實踐，大王卻說：“暫且扔下你所學，暫且扔下你所學，得按我說的辦得按我說的辦”，結果會怎樣？假設現，結果會怎樣？假設現在有一塊未經雕琢的璞玉，即使價值萬在有一塊未經雕琢的璞玉，即使價值萬鎰，也定會讓玉工去雕琢。至于治理國鎰，也定會讓玉工去雕琢。至于治理國家，則會說家，則會說“暫且扔下你所學，得按我暫且扔下你所學，得按我說的辦說的

16、辦”，這跟硬指導玉工如何具體治，這跟硬指導玉工如何具體治玉又有什么區別呢？玉又有什么區別呢？任免須謹慎任免須謹慎 左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。不可焉，然后去之。 孟子孟子梁惠王梁惠王下下 孟子孟子任免須謹慎任免須謹慎譯文 （對于一個人，）左右侍臣都說他好，（對于一個人，）左右侍臣都說他好，還不行；大夫們都說他

17、好，也還不行；還不行；大夫們都說他好，也還不行；全國的人都說他好，這才去考察他，見全國的人都說他好，這才去考察他，見他確實是好，這才任用他。左右侍臣都他確實是好，這才任用他。左右侍臣都說不行，不要聽信；大夫們都說不行，說不行，不要聽信；大夫們都說不行，不要聽信；全國的人都說不行，這才考不要聽信；全國的人都說不行，這才考察他，見他確實不行，這才罷免他。察他，見他確實不行，這才罷免他。賢臣不可召賢臣不可召 故將大有為之君，必有所不召之故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德臣；欲有謀焉，則就之。其尊德 樂道，樂道，不如是，不足與有為也。不如是，不足與有為也。 孟子孟子公孫丑公孫丑下

18、下 孟子孟子賢臣不可召賢臣不可召 譯文譯文因此，大有作為的君主一定有他不能怠因此，大有作為的君主一定有他不能怠慢的大臣；如果他有什么事情需要出謀劃慢的大臣；如果他有什么事情需要出謀劃策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行，策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行，樂行仁政，如果不這樣，樂行仁政，如果不這樣， 就不能夠做到大就不能夠做到大有作為。有作為。德才要兼備德才要兼備 智，譬則巧也；圣，智，譬則巧也；圣， 譬譬p則力也。則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。其中，非爾力也。 孟子孟子萬章下萬章下 孟子孟子德才要兼備德才要兼備 譯文譯文 智，好比是

19、技巧；圣德，好比是智，好比是技巧；圣德，好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能力量。猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力量；射中了，射攏靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。卻是靠技巧而不是靠力量。舉薦最為難舉薦最為難 分人以財謂之惠，教人以善謂之分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。天下與人易，為天下得人難。 孟子孟子滕文公滕文公上上 孟子孟子舉薦最為難舉薦最為難 譯文譯文 把財物分給別人叫做惠，教導別把財物分給別人叫做惠，教導別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。為天下找到賢人卻很難。君子不言利君子不言利 茍為后義而先利，不奪不饜。未茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？曰利？ 孟子孟子梁惠王梁惠王上上 孟子孟子譯文譯文 君子不言利君子不言利 如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡厝绻p義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒