1、小學 +初中 +高中小學 +初中 +高中師說鞏固練習基礎積累1A卜列詞語中加紅字讀音全正確的一組是(BCD鄭子(tan)句讀(dou)阿諛(yu)或否焉(fou)六藝經傳(chuan)憐4(chang)授之書(shou)諂媚(chan)2AC3，A下列句子停頓不正確的一組是(/久矣；/庸知/其年之先后生于吾乎；貽(y1)聃(dan)蟠(pan)嗟乎(jie)BCD4A，；C，；5”。AC，6，”A；C，；句中加紅詞語的解釋,之不正確的一項是(/固先乎吾；/師之。)貽：贈送贈送不恥相師之不傳也久矣道也亦先乎吾師：老師道：風尚老師風尚聞：懂得下列句子中不含通假字的一項是(B君子生非異也，善假于物也

2、；D巫醫樂師百工之人，君子不齒。解釋下列句子中的加紅的“師”字的意思。)君子生非異也，善假于物也；巫醫樂師百工之人，君子不齒。古之學者必有師()；巫醫樂師百工之人，不恥相師(與“師者，所以傳道受業解惑也B道之所存，師之所存也；IB吾從而師之()；D猶且從師而問焉(句式相同的一項是(余嘉其能行古道；欲人之無惑也難矣！)；)。7.韓愈，字唐代“其余七家為_，世稱”的倡導者，、乂口«”，作品集有后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，。他是8.“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”是指六部經書。9 .用課文原文回答下列問題：老師的職能是什么？擇師的標準是什么？作者引述孔子的言行得出了

3、什么結論？閱讀理解閱讀下文，完成1012題古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

4、之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！10 .下列兩組加紅詞的含義分析正確的一組是（）惑之不解于其身也，則恥師焉，惑矣圣人之所以為圣師者，所以傳道受業解惑也A.與的“惑”相同，與的“所以”不同B.與的“惑”相同，與的“所以”亦相同C.與的“惑”不相同，與的“所以”也不同D.與的“惑”不相同，與的“所以”相同11 .從句式特征看，與“師者，所以傳道受業解惑也

5、”一句相同的一項（）A.道之所存，師之所存也B.句讀之不知，惑之不解C.不拘于時，學于余D.圣人無常師12 .下面對這兩段文字分析不正確的一項是（）A.第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。B.作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。C.第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。經予了強烈的責備D.作者對于士大夫看不起“巫醫樂師百工之人”反而還比不上他們,和諷刺。閱讀下文，完成1316題贈醫者湯伯高序【元】揭篌斯楚俗信巫不信醫，自三代以來為然，今為甚。凡疾不計久近淺深，藥一入口不效，即屏去

6、。至于巫，反覆十數不效，不悔，且引咎痛自責，慰其財，竭其力，卒不效，且死，乃交責之曰，是醫之誤，而用巫之晚也。終不一語加咎巫。故功恒歸于巫，而敗恒歸于醫。效不效，巫恒受上賞而醫輒后焉。故醫之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤錯深固不解矣。醫之道既久不勝于巫，雖有良醫且不得施其用，以成其名，而學者日以怠，故或曠數郡求一良醫不可致。嗚呼，其先王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進士，即謝歸業醫。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數百里而師之，以必得乃止。歷

7、數十年，其學大成，著易簡歸一數十卷。辨疑補漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復生。其治以脈，不以證，無富貴貧賤不責其報信而治無不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顧自是吾里之巫稍不得專其功矣。余行數千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門，擅一長而已，無兼善之者。來吁江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類于徐。余方憂巫之禍，醫之道不明，坐視民命之天悶而莫救，而愛高之學有類于徐，且試之輒效，故并書巫醫之行利害及徐之本末以贈之。嗟夫，使世之醫皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！伯高名堯，自號常靜處士。若虛名棪。聞廬山有郭氏，號南寄者，亦有名。（選自揭傒斯全集）13. 對下列句子中加紅詞語的解釋，不

8、正確的一項是（）A. 藥一入口不效，即屏去屏：摒棄B. 又必假邪魅之候以為容容：容納C. 被重刑厚罰而不怨恚恚：怨恨D.其治以脈，不以證證：癥狀14. 對文中畫紅線部分的斷句，正確的一項是（）A.無富貴貧賤/不責其報信/而治無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專其功矣。B.無富貴貧賤不責/其報信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧自是/吾里之巫/稍不得專其功矣。C.無富貴貧賤/不責其報/信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專其功矣。D.無富貴/貧賤不責其報/信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顧自是

9、/吾里之巫/稍不得專其功矣。15. 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A. 楚地的風俗是信巫不信醫。長久以來，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責，醫生要取信于民不得不裝神弄鬼，學者不愿行醫，所以求一良醫而不可得。B. 徐若虛先生舉進士后，不愿做官，回鄉行醫。他虛心好學，努力鉆研，寫成了學術價值很高的專著；他醫術高明，治病效果顯著，其影響逐漸改變了當地信巫的風俗。C. 旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫術全面而精湛，但他為人謙遜，從不自我夸耀，其醫風受到作者的贊賞。D. 作者寫這篇序是因為擔憂巫禍不除，醫道不明，無人挽救百姓的生命。希望世上的醫生都像若虛、伯高，民眾都

10、像“吾里之人”信醫不信巫。16. 把文中畫紅的句子翻譯成現代漢語。彈其財，竭其力，卒不效，且死，乃交責之曰，是醫之誤，而用巫之晚也。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數百里而師之，以必得乃止。閱讀下面的文言文，完成小題石鼎聯句詩序韓愈元和七年十二月四日，衡山道士軒轅彌明自衡下來，舊與劉師服進士衡湘中相識，將過太白，知師服在京，夜抵其居宿。有校書郎侯喜，新有能詩聲，夜與劉說詩。彌明在其側，貌極丑，白須黑面，長頸而高結喉，中又作楚語，喜視之若無人。彌明忽軒衣張眉，指爐中石鼎，謂喜曰：“子云能詩，能與我賦此乎？”劉見其老，頗貌敬之，不知其有文也。聞此說大喜，即援筆題其首兩句，次傳于喜。喜踴躍，即綴其

11、下云云。道士啞然笑曰：“子詩如是而已乎！”即袖手竦肩，倚北墻坐，謂劉曰：“吾不解世俗書，子為我書。”因高吟曰：“龍頭縮菌蠢，豕腹漲彭亨。”初不似經意，詩旨有似譏喜。二子相顧慚駭，欲以多窮之，即又為而傳之喜，喜思益苦，務欲壓道土，每營度欲出口吻，聲鳴益悲，操筆欲書，將下復止，竟亦不能奇也。畢，即傳道士，道土高踞大唱曰：“劉把筆，吾詩云云。”劉與侯皆已賦十余韻，彌明應之如響，皆穎脫含譏諷。夜盡三更，二子思小學 +初中 +高中竭不能續，因起謝曰：“尊師非世人也，某伏矣，愿為弟子，不敢更論詩。”道士謂劉曰：“把筆來，吾與汝就之。”即又唱出四十字，為八句。謂二子曰：“章不已就乎？”二子齊應曰：“就矣。”

12、道士曰子皆不足與語此寧為文耶吾就子所能而作耳非吾之所學于師而能者也吾所能者子皆不足以聞也獨文乎哉！二子大懼，皆起，立床下，拜曰：“先生稱吾不解人間書，敢問解何書？請聞此而已。”道士寂然若無聞也，累問不應。二子不自得，即退就座。道士倚墻睡，鼻息如雷鳴。二子怛然失色，不敢喘。斯須，曙鼓動冬冬，二子亦困，遂坐睡。及覺，日已上，驚顧覓道士，不見。（有刪減）17下列對文中畫紅部分的斷句，正確的一項是（）A.道士曰/子皆不足與語/此寧為文耶 吾所能者 /子皆不足以聞也 / 獨文乎哉B.道士曰/子皆不足與語/此寧為文耶 吾所能者 /子皆不足 / 以聞也獨文乎哉C.道士曰/子皆不足/與語此寧為文耶 吾所能者

13、/子皆不足以聞也 / 獨文乎哉D.道士曰/子皆不足/與語此寧為文耶 吾所能者 /子皆不足 / 以聞也獨文乎哉/ 吾就子所能而作耳/ 吾就子所能而作耳/ 吾就子所能而作耳/ 吾就子所能而作耳/ 非吾之所學于師而能者也/ 非吾之所學于師而能者也/ 非吾之所學于師而能者也/ 非吾之所學于師而能者也/18下列對文中相關內容的解說，不正確的一項是（）A. “聯句”是由兩人或多人共作一詩，聯結成篇。舊傳最早的聯句為漢武帝時的柏梁臺詩，紅樓夢第七十二回林黛玉與史湘云在凹晶館寫詩采用的就是這種方式。B. “詩序”相當于詩歌的前言，往往交代這首詩寫作的緣起、經過、目的等，也有作者借題發揮表達某種情感或闡發某種見

14、解的，桃花園序蘭亭集序都有詩序的性質。C. “床”在古代有多種含義，有坐臥的器具、安放器物的座架、井上的圍欄等多項意思，本文指的是臥具，用途和今天的床相同。D. “拜”是古代的一種禮節，與古代起居方式有關，宋代以前的古人多正坐，行拜禮必正坐。因行禮姿勢不同或行禮次數差異，拜禮有不同的名稱。19下列對原文有關內容和藝術特色的概括和分析不正確項是（）A.本文雖為詩序，但人物刻畫形象生動，多處用對比抑揚的手法，情節起伏，軒轅彌明相貌奇古而又滿腹才華、行止無蹤的形象又給文章增添了傳奇色彩。B.軒轅彌明寫詩刻畫石鼎像龍頭一樣短小臃腫，像豬一樣大腹便便，有意無意間諷刺了某些腹內空虛卻炫耀才能的人。C.聯詩

15、過程中，侯喜與劉師服感覺受到諷刺，想寫出更多詩句來壓倒軒轅彌明，但二人搜腸刮肚卻最終寫不下去了，窘態百出，劉師服替二人把詩作完。D.軒轅彌明相貌丑陋，但神態豪邁，侯喜對他不屑一顧，劉師服也只是因為他年老而表面上尊敬他，聽到軒轅彌明指鼎作詩的建議，高興地接受了，想趁機奚落一下他。20把文中畫紅的句子翻譯成現代漢語。1）聞此說大喜，即援筆題其首兩句，次傳于喜。喜踴躍，即綴其下云云。2）每營度欲出口吻，聲鳴益悲，操筆欲書，將下復止，竟亦不能奇也。參考答案1. D（A.傳zhuanB.喪changC.蟠pan）。2. D（吾從/而師之）。3. B（師：學習）。4. D（A,有一又，暴一曝B.生一性C.

16、受一授）。5. A.老師；B.以為師；C.掌握專門學問或技術的人；D.老師。6. C（判斷句）。7. 退之、韓昌黎、文、昌黎先生集、古文運動。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。8. 詩書禮樂易春秋。9. 師者，所以傳道授業解惑也；是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也；是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。10©（和的“惑”意思分別是“疑難問題”“糊涂”和的“所以”意思分別是“的原因”“用來的”。）11.A（A項和例句都是判斷句，B項是賓語前置，C項是被動句，D項不是特殊句式。）12.B（“童子之師不是真正意義上的老師”有誤。）13

17、.B（容：表象。）14 .C（通過“無富貴貧賤”可以排除B、D兩個選項，“責”“信”均為動詞，故A選項中“不責其報信”不正確。）15 .A（“學者”為學醫的人,并非現代漢語中的“學者”而原句中為“故或曠數郡”后求良醫而不得。）16 .（用盡他們的錢財，耗盡他們的精力，最終不見效，將要死了，反而相互指責說，這是醫生的失誤,而找巫師太晚了。解析：本題注意“是”古今異義,這里為“這”；“且”譯為“將要”,“卒”譯為“最終”。此外注意直譯。（只要）別人有一個好的藥方，有一句有價值的（醫學）見解，必定攜重金不遠幾百里去拜他為師,一定要得到才罷休。解析：本題注意“一方之良”“一言之善”均為定語后置句,翻譯

18、時注意語序。“重幣”“師”為動詞，翻譯為“攜帶重金”“拜為師”。）17 .A18 .C（C"床”這里是指坐具，與今天睡的床不同。）19 .D（D“趁機想奚落”沒有依據。）20 .（1）聽到這個建議很高興,立即取筆寫下開頭兩句,接著傳給侯喜。侯喜歡欣積極,立即聯接上下面的句子。（2）每次醞釀琢磨將要念出口時,聲調更加凄苦,拿起筆想寫,打算下筆又停止了,最終也不能寫下新奇的詩句。參考譯文元和七年十二月四日,衡山道士軒轅彌明從衡山上下來,他以前與進士劉師服在衡山湘水一帶相識,現在打算探訪太白山,知道劉師服在京城,夜晚到達劉師服的居所住宿。有位校書郎侯喜,新近有能寫詩的名聲,夜間與劉師服談論詩歌。軒轅彌明在他們旁邊,相貌極為丑陋,長著白胡子,臉色很黑,脖子很長,喉結高突,喉嚨中又發出楚地的口音,侯喜看著他,好像沒有這個人似的。軒轅彌明忽然提起衣服舒展眉毛（神態豪邁）,指著爐中石鼎,對侯喜說：“你說你能寫詩,能與我以這個石鼎為題材寫詩嗎？”劉師服看到他年紀大了,表面上很恭敬他,卻不知道他還有文采。聽到這個建議很高興,立即取筆寫下開頭兩句,接著傳給侯喜。侯喜歡欣積極,立即聯接上下面的句子。道士啞然失笑,說道：“你寫的詩不過如此罷了！”于是就把手放在袖子里,聳著