1、語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系        摘要  語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，不同于機(jī)械分割，也不同于化合物的分解。語(yǔ)言決定事物、規(guī)范事物。每一種、每一類事物都受一種或者一類語(yǔ)言支配。語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)，反映可以分成兩個(gè)層面：一是在語(yǔ)詞的層面上反映；一是在語(yǔ)句的層面上反映。因此，語(yǔ)言區(qū)分現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言也反映現(xiàn)實(shí)。 關(guān)鍵詞   語(yǔ)言  現(xiàn)實(shí)  信號(hào)           一、引言   

2、60;      語(yǔ)言這個(gè)詞有廣義和狹義之分，在廣義上，我們說(shuō)到動(dòng)物的語(yǔ)言，甚至說(shuō)到草木的語(yǔ)言，行星的語(yǔ)言。狹義的語(yǔ)言專指人的語(yǔ)言，或字詞語(yǔ)言。布隆菲爾德稱動(dòng)物的語(yǔ)言為信號(hào)，一個(gè)信號(hào)是囫圇的，不由更小的意義單位組成，語(yǔ)句則具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，由更小的意義單位組成。（布隆菲爾德：語(yǔ)言論，1997年）信號(hào)都指事不指物，因?yàn)樵谛盘?hào)水平上，物還沒(méi)有獨(dú)立的存在。詞是從信號(hào)等已經(jīng)存在的交流形式中獨(dú)立出來(lái)的，信號(hào)里的某些部分相繼取得獨(dú)立的意義，即不斷形成一個(gè)一個(gè)的詞，信號(hào)變成了句子，分散的信號(hào)變成了語(yǔ)言系統(tǒng)。我們把世界分解成一些元素，這些元素是我們用以談?wù)撌澜绲淖?/p>

3、小單位。一種語(yǔ)言把世界大致分解成特定數(shù)量的基本物體和基本活動(dòng)，而把其他的物體和活動(dòng)描述為這些基本要素的組合。世界上的事情形形色色，花樣無(wú)窮，怎樣分解，才能使有限的成分適當(dāng)?shù)匕阉鼈儽磉_(dá)出來(lái)，這不是一項(xiàng)容易的工作。語(yǔ)言的本質(zhì)就是使我們能用有限的語(yǔ)詞表達(dá)無(wú)限多樣的可能性。語(yǔ)言是自為的，它自足性地存在。語(yǔ)言也是開(kāi)放的，它被人類能動(dòng)地存在，它有著自身的生成、發(fā)育與成長(zhǎng)的功能。實(shí)在是固定不變的，語(yǔ)言的改變導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的改變，呈現(xiàn)出的意義也就相應(yīng)發(fā)生改變。從語(yǔ)言作用實(shí)在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)同人發(fā)生的關(guān)系上講，人們是通過(guò)語(yǔ)言去認(rèn)識(shí)實(shí)在，而后成為現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系類似于物體與其成像的關(guān)系。語(yǔ)言呈現(xiàn)實(shí)體性的性質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)往往

4、成為語(yǔ)言的映象。實(shí)在化的，現(xiàn)實(shí)是人化的。語(yǔ)言是人化的語(yǔ)言，但它溝通自然的實(shí)在而使其成為人化的現(xiàn)實(shí)，所以，語(yǔ)言既是一種自然話語(yǔ)，又是一種社會(huì)話語(yǔ)，它是所有話語(yǔ)的總和。         二、語(yǔ)言區(qū)分現(xiàn)實(shí)         語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，不同于機(jī)械分割，也不同于化合物的分解。這是形式上的區(qū)分，與分析一樣，這不一定是把一個(gè)大東西分成一些小東西。語(yǔ)言不是用來(lái)和現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的，語(yǔ)言不是在引起反應(yīng)的意義上有意義，語(yǔ)詞在語(yǔ)言系統(tǒng)里有意義。人們總在尋找詞與物的關(guān)系，然而，詞就

5、是關(guān)系，詞是物與物之間的關(guān)系。并非一個(gè)詞和一個(gè)物對(duì)應(yīng)，不是詞與物有某種神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系，語(yǔ)言是事物的區(qū)別和勾連。邏輯形式不是在語(yǔ)詞和事物之間，仿佛一邊是語(yǔ)詞一邊是事物，共同的邏輯形式作為兩者的關(guān)系，把兩者聯(lián)系起來(lái)。語(yǔ)言就是事物的邏輯形式，語(yǔ)言之所以和現(xiàn)實(shí)有同樣的邏輯形式，因?yàn)樗枷刖褪乾F(xiàn)實(shí)的邏輯形式，語(yǔ)言是事物能夠被說(shuō)出來(lái)的形式。語(yǔ)言和心靈、精神的關(guān)系十分密切。洪堡說(shuō)：“語(yǔ)言是世界觀，語(yǔ)言是一個(gè)民族人民的精神，一個(gè)民族人民的精神就是其語(yǔ)言。”心智的成長(zhǎng)離不開(kāi)語(yǔ)言，培根說(shuō)：“人們以為心智指揮語(yǔ)言，但經(jīng)常有這樣的情況：語(yǔ)言控制著人們的心智。”（陳嘉映語(yǔ)言2008）自古以來(lái)，喜歡反省、思辨的人鮮有不被豐

6、富而有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象吸引的。         語(yǔ)言決定事物、規(guī)范事物。每一種、每一類事物都受一種或者一類語(yǔ)言支配。沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有事物，或者說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)言的事物存在狀態(tài)是混沌的，盡管“存在”但不被人類感知、認(rèn)知，沒(méi)有人類的介入，從而不具備社會(huì)意義或文化意義。沒(méi)有語(yǔ)言的事物存在不具有意識(shí)化的存在特性，也就不具有意識(shí)化的事物構(gòu)成與屬性。當(dāng)然，沒(méi)有語(yǔ)言的事物，一旦被人類開(kāi)啟、命名，被人類賦予語(yǔ)言，它就不再混沌，而成為了有意義的事物。通過(guò)語(yǔ)言的機(jī)制，事境被分析為物與物、物與屬性的、物與動(dòng)作的關(guān)系。語(yǔ)法告訴我們某種東西是哪一類對(duì)象，形狀是

7、依附在物體上的，行為舉止是由一個(gè)主體做出的，這不是某個(gè)哲學(xué)家設(shè)計(jì)出來(lái)的本體論，這是我們?cè)谡Z(yǔ)言水平上看到的世界。并非先有主體才有行動(dòng)，是我們把事件區(qū)分為主體和它的行為舉止。這是在我們的語(yǔ)言之中的人類理解。區(qū)分現(xiàn)實(shí)不是完全任意的，區(qū)分現(xiàn)實(shí)需要形式指引，有些區(qū)分是現(xiàn)實(shí)給定的。例如一個(gè)球滾到石頭向我們的這一面，這時(shí)球在石頭前面還是在石頭后面？不同的語(yǔ)言有不同的言說(shuō)方式，也就是說(shuō)，各種語(yǔ)言都有它特殊的約定。我們不能直接而單純地從世界學(xué)會(huì)語(yǔ)言，語(yǔ)言學(xué)習(xí)可以被視作一種特殊的活動(dòng)，因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言中都包含特別的約定。這些約定內(nèi)容是屬于語(yǔ)言的，而不是屬于語(yǔ)言加以描述的事情的。    

8、     三、語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)             語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)，反映可以分成兩個(gè)層面：一是在語(yǔ)詞的層面上反映；一是在語(yǔ)句的層面上反映。語(yǔ)詞反映現(xiàn)實(shí)，是說(shuō)語(yǔ)詞把現(xiàn)實(shí)分離成一些因素以便現(xiàn)實(shí)能夠以某種因素相結(jié)合的方式得到反映，也就是說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)能以語(yǔ)句的方式得到反映。因此語(yǔ)詞和語(yǔ)句這兩個(gè)層面上的反映是緊密結(jié)合在一起的。句子完整地傳達(dá)或報(bào)導(dǎo)一個(gè)事態(tài)，是經(jīng)過(guò)了把事態(tài)分解又綜合的方式完成的。在句子中，現(xiàn)實(shí)才在恰當(dāng)?shù)囊饬x上得到反映。在語(yǔ)言這種成像方式中，現(xiàn)實(shí)不

9、再是一道濁流，而是一個(gè)由各種因素構(gòu)成的世界。我們的現(xiàn)實(shí)世界只是種種可能世界之中的一個(gè)，語(yǔ)言分解、結(jié)合的機(jī)制，構(gòu)筑起了邏輯空間，世界是在這個(gè)邏輯空間中顯現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。          語(yǔ)詞怎樣顯示事物的本質(zhì)呢？蘇格拉底引入他的模仿說(shuō)，家和畫(huà)家用音調(diào)和色彩模仿事物的外表，啞巴用向上的手勢(shì)來(lái)表示輕揚(yáng)，語(yǔ)詞則用字母的組合來(lái)模仿事物的本質(zhì)，蘇格拉底猜測(cè)說(shuō)，每個(gè)字母本身就有某種特征，例如，a這個(gè)字母表示大小，o這個(gè)字母模仿圓。蘇格拉底認(rèn)為如果語(yǔ)詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語(yǔ)言，然而實(shí)際語(yǔ)言卻總是由約定來(lái)加以補(bǔ)充的。

10、亞里士多德表明了他對(duì)語(yǔ)言的一般看法，口語(yǔ)是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，文字是口語(yǔ)的符號(hào)。 （亞里士多德修辭學(xué)1994）語(yǔ)詞由約定產(chǎn)生，各民族的口語(yǔ)和文字都是不同的，然而，雖然各個(gè)民族的語(yǔ)言有不同的約定，但內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)對(duì)所有人都是相同的，由這種內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)所表現(xiàn)的對(duì)象也是相同的。對(duì)象構(gòu)成世界的實(shí)體，世界是一切發(fā)生的事情，世界為諸事實(shí)所規(guī)定，在邏輯空間中的諸事實(shí)就是世界。一個(gè)想象的世界，無(wú)論它怎樣不同于實(shí)在的世界，必有某種東西即一種形式為它與實(shí)在的世界所共有，存在的事態(tài)的總體即是世界。任何圖像，無(wú)論具有什么形式，為了能夠一般地以某種方式正確或錯(cuò)誤地圖示實(shí)在而必須和實(shí)在共有的東西，就是邏輯形式，即實(shí)在的形式。事實(shí)的邏輯

11、圖像是思想，真的思想的總體就是一幅世界的圖像。我們毋須通過(guò)語(yǔ)言才接觸得到現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言只是使得現(xiàn)實(shí)在語(yǔ)言水平上得到理解。          語(yǔ)詞的聲音直接指現(xiàn)實(shí)的東西，但這現(xiàn)實(shí)的東西現(xiàn)在是從它能被指來(lái)說(shuō)的，是在語(yǔ)詞層面上具有了意義、在語(yǔ)詞層面上處于相互關(guān)系之中的現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言的基本職能是斷言或者否認(rèn)事實(shí)。給定一種語(yǔ)言的句法，只要知道各組分語(yǔ)詞的意指，一個(gè)語(yǔ)句的意指即隨之確定。為使某個(gè)語(yǔ)句能斷言某個(gè)事實(shí)，不論語(yǔ)言如何構(gòu)成，在語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)和事實(shí)的結(jié)構(gòu)之間必須有某種共同的東西。按照維特根斯坦先生的理解，語(yǔ)句和事實(shí)之間的共同的東西本

12、身反過(guò)來(lái)是不能在語(yǔ)言中被說(shuō)出來(lái)的，只能被顯示，因?yàn)闊o(wú)論我們說(shuō)什么，仍然需要有這同樣的結(jié)構(gòu)。（維特根斯坦邏輯哲學(xué)論1999）語(yǔ)言的表達(dá)式可以比作幾何學(xué)中的投影，一個(gè)幾何圖形可以用許多方式來(lái)投影：其中每一種方式相當(dāng)于一種不同的語(yǔ)言。但是不管采用哪種方式，原有圖形的投影性質(zhì)仍保持不變。如果命題是斷言事實(shí)，那么這些投影性質(zhì)就相當(dāng)于對(duì)命題和事實(shí)必須為共同的東西。1         即使每一個(gè)事實(shí)由無(wú)數(shù)的原子事實(shí)組成，而且每一個(gè)原子事實(shí)有無(wú)數(shù)的對(duì)象組成，也仍然有對(duì)象和原子事實(shí)。斷言一定的復(fù)合物存在，歸結(jié)為斷言它的一些成分以一定

13、的方式發(fā)生關(guān)系，也就是斷言一個(gè)事實(shí)。假如所有的原子事實(shí)都已知道，同時(shí)還知道一件事，即這些就是原子事實(shí)的全部，世界就能被完全地描述出來(lái)。語(yǔ)言的功能在于構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)而不是單純地表現(xiàn)和傳遞生活實(shí)際，一種語(yǔ)言既體現(xiàn)又造就一種世界觀。說(shuō)一種語(yǔ)言的人約定經(jīng)過(guò)某種方式認(rèn)識(shí)和思考世界，即使對(duì)同一現(xiàn)實(shí)（物質(zhì)的或社會(huì)的），人們也是通過(guò)特定思維模式選擇詞語(yǔ)和安排結(jié)構(gòu)加以表達(dá)。事物與生活的關(guān)系越密切，給人的印象就越深，就越易于用來(lái)打比方或描述他物，與其他類型與之相仿的事物聯(lián)系也就越廣，久而久之，就會(huì)變得抽象化和形象化，開(kāi)始具有某種象征意念，最終成為不一樣的形象。事物本身及其特征可能隨著時(shí)間的流失而變化或消亡，形象卻會(huì)沿用

14、下去。          四、結(jié)論             語(yǔ)言是所有事物的生成因。語(yǔ)言是各種事物和現(xiàn)象形象化、名稱化、名義化、情感化、存在化、否定化等的肯定的唯一前提，也是它們的肯定的總和。語(yǔ)言是人類思維和自我表達(dá)的主要手段，通過(guò)語(yǔ)言這一媒介式載體，社會(huì)個(gè)體成員本能地促使其他成員分享其思想、感受、經(jīng)歷、情感乃至廣而言之的文化，從而逐步形成一個(gè)較大區(qū)域跨度的同一群體，一個(gè)具有同質(zhì)文化的獨(dú)特交際集團(tuán)。語(yǔ)言通過(guò)

15、其縱向和橫向的交際，成為人體基因外人類另一重要的遺傳根。語(yǔ)言是天公杰作，也是人造奇跡；是遺產(chǎn)，也是人類智慧的碩果和文明的結(jié)晶。現(xiàn)實(shí)其實(shí)就是語(yǔ)言符號(hào)化的事物或現(xiàn)象。   【1】艾耶爾：語(yǔ)言、真理與邏輯，上海譯文出版社，1981年。 【2】布隆菲爾德：語(yǔ)言論，商務(wù)印書(shū)館，1997年。 【3】陳嘉映：語(yǔ)言，北京大學(xué)出版社，2008年。 【4】格雷林：哲學(xué)邏輯引論，社會(huì)出版社，1990年。 【5】胡壯麟：語(yǔ)言的系統(tǒng)與功能，北京大學(xué)出版社，1990年。 【6】羅素：邏輯與知識(shí)，商務(wù)印書(shū)館，1996年。 【7】維特根斯坦：邏輯哲學(xué)論，商務(wù)印書(shū)館，1999年。 【8】亞里士多德：修辭學(xué)，中國(guó)人民大

16、學(xué)出版社，1994年。 【9】張首映：西方二十世紀(jì)文論史，北京大學(xué)出版社，1999年。 【10】朱文俊：人類語(yǔ)言學(xué)論題研究，北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，2000年。 【11】朱永生：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)多維思考，上海外語(yǔ)出版社，2001年。  Abstract: The meanings of the word language include Broad Meaning and Narrow Meaning. According to the broad concept, language refers to every kind of language, such as language of animals, language of grass, language of planets According to the narrow concept, language refers to human beings language. When it distinguishes reality, language differs from the division of machines and resolvent of a chemical composition. Languag