1、1三、物質(zhì)世界的辨證發(fā)展三、物質(zhì)世界的辨證發(fā)展唯物辯證法唯物辯證法2一、辯證法和形而上學(xué)一、辯證法和形而上學(xué) 關(guān)于世界是關(guān)于世界是如何存在如何存在的這個問題，有兩種的這個問題，有兩種根本不同的觀點(diǎn)，即根本不同的觀點(diǎn)，即辯證法辯證法的觀點(diǎn)和的觀點(diǎn)和形而形而上學(xué)上學(xué)的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。3辯證法辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的從而全面的觀點(diǎn)看世界，用聯(lián)系的、發(fā)展的從而全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。辯證法（辯證法（dialectics)一詞一詞來源于希臘文來源于希臘文dialego，其意為其意為“對話對話”和和“論戰(zhàn)論戰(zhàn)”，原意是在辯論中用來揭露原意是

2、在辯論中用來揭露對方議論中的矛盾并克服對方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法。這些矛盾的方法。4辯證思想的歷史發(fā)展辯證思想的歷史發(fā)展古代樸素辯證法古代樸素辯證法以黑格爾為代表以黑格爾為代表的唯心辯證法的唯心辯證法馬克思主義的馬克思主義的唯物辯證法唯物辯證法5陰陽八卦圖陰陽八卦圖 無極生太極無極生太極 太極生兩儀太極生兩儀 兩儀生四象兩儀生四象 四象生八卦四象生八卦6形而上學(xué)形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。亞里士多德的繼承者在編纂亞氏著作時，把論述亞里士多德的繼承者在編纂亞氏著作時，把論述有

3、形物體有形物體的東西的東西的學(xué)問稱作的學(xué)問稱作“物理學(xué)物理學(xué)”（physics)，把論述，把論述概念以及一般宇宙觀概念以及一般宇宙觀的學(xué)問的學(xué)問放在物理學(xué)后面，稱作放在物理學(xué)后面，稱作“物理學(xué)之后物理學(xué)之后”或或“后物理學(xué)后物理學(xué)”（metaphysics）。）。中國學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)中國學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)易易系辭系辭中所說中所說“形而上者謂之道，形而下者謂形而上者謂之道，形而下者謂之器之器”，將其譯為，將其譯為“形而上學(xué)形而上學(xué)”。7形而上學(xué)思想的表現(xiàn)形而上學(xué)思想的表現(xiàn)8案例分析：案例分析：“芝諾悖論芝諾悖論”9飛箭走的路程如果無限劃分下去，每一刻走的距離都為零，飛箭走的路程如果無限劃分下去，每一刻走的

4、距離都為零，無限多個零的累積還是零，所以飛著的箭是不動的。無限多個零的累積還是零，所以飛著的箭是不動的。 占有與自身相等的處所就是靜止，飛箭在每一刻都占有與自占有與自身相等的處所就是靜止，飛箭在每一刻都占有與自身相等的處所，所以每一刻都是靜止的。身相等的處所，所以每一刻都是靜止的。10如何批判形而上學(xué)的荒謬觀點(diǎn)如何批判形而上學(xué)的荒謬觀點(diǎn)？ （一）錯誤理解（一）錯誤理解“運(yùn)動運(yùn)動” : 運(yùn)動就是機(jī)械運(yùn)動；運(yùn)動就是機(jī)械運(yùn)動； 把運(yùn)動與時空割裂開。把運(yùn)動與時空割裂開。11（二）片面理解（二）片面理解“邏輯邏輯” : 關(guān)于關(guān)于“邏輯邏輯”：形而上學(xué)堅持一種非此即彼的形：形而上學(xué)堅持一種非此即彼的形式邏

5、輯，否定辨證邏輯的存在。式邏輯，否定辨證邏輯的存在。 辯證法堅持一種超越形式邏輯的辨證邏輯。辯證法堅持一種超越形式邏輯的辨證邏輯。 辨證邏輯是對世界的矛盾存在狀態(tài)的哲學(xué)反映。辨證邏輯是對世界的矛盾存在狀態(tài)的哲學(xué)反映。 辯證邏輯指出，邏輯規(guī)則不僅包括思維領(lǐng)域的不辯證邏輯指出，邏輯規(guī)則不僅包括思維領(lǐng)域的不矛盾律，還包括現(xiàn)實(shí)世界中存在的對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾律，還包括現(xiàn)實(shí)世界中存在的對立統(tǒng)一規(guī)律。 黑格爾通過引入黑格爾通過引入“辨證邏輯辨證邏輯”，提出，提出“運(yùn)動是既運(yùn)動是既在這個地方又不在這個地方在這個地方又不在這個地方”的觀點(diǎn)，批判了形的觀點(diǎn)，批判了形而上學(xué)的運(yùn)動觀。而上學(xué)的運(yùn)動觀。12二、物質(zhì)世界

6、的辨證發(fā)展二、物質(zhì)世界的辨證發(fā)展唯物辯證法唯物辯證法 世界在本原上是物質(zhì)的，那么，物質(zhì)世界世界在本原上是物質(zhì)的，那么，物質(zhì)世界又是如何存在的呢？又是如何存在的呢？ 與形而上學(xué)的觀點(diǎn)不同，唯物辯證法認(rèn)為，與形而上學(xué)的觀點(diǎn)不同，唯物辯證法認(rèn)為，基于物質(zhì)世界內(nèi)部普遍存在的對立統(tǒng)一關(guān)基于物質(zhì)世界內(nèi)部普遍存在的對立統(tǒng)一關(guān)系（也就是矛盾），物質(zhì)世界既普遍聯(lián)系，系（也就是矛盾），物質(zhì)世界既普遍聯(lián)系，又永恒發(fā)展（運(yùn)動）。又永恒發(fā)展（運(yùn)動）。13唯物辯證法唯物辯證法 兩個總特征兩個總特征：普遍聯(lián)系，永恒發(fā)展：普遍聯(lián)系，永恒發(fā)展 一個核心一個核心：矛盾：矛盾 三大基本規(guī)律：三大基本規(guī)律：對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否對立

7、統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律定之否定規(guī)律 四大辯證思維方法四大辯證思維方法：歸納與演繹，分析與：歸納與演繹，分析與綜合，抽象與具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一綜合，抽象與具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一 五對基本范疇五對基本范疇：原因和結(jié)果，必然性和偶：原因和結(jié)果，必然性和偶然性，現(xiàn)實(shí)性和可能性，內(nèi)容和形式，現(xiàn)然性，現(xiàn)實(shí)性和可能性，內(nèi)容和形式，現(xiàn)象和本質(zhì)象和本質(zhì)14（一）兩個總特征：普遍聯(lián)系（一）兩個總特征：普遍聯(lián)系 恩格斯：恩格斯：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)首先呈現(xiàn)在我們

8、眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。面。”（選集選集第第 3 卷第卷第 359 頁）頁） 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。15 聯(lián)系具有客觀性（客觀事物本身固有的聯(lián)系具有客觀性（客觀事物本身固有的聯(lián)系）、普遍性（事物內(nèi)部、事物之間、聯(lián)系）、普遍性（事物內(nèi)部、事物之間、整個世界都是相互聯(lián)系的）、多樣性整個世界都是相互聯(lián)系的）、多樣性（直接與間接、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非（直接與間接、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非本質(zhì)、必然與偶然聯(lián)系）等特點(diǎn)。

9、本質(zhì)、必然與偶然聯(lián)系）等特點(diǎn)。 其中，本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系叫其中，本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系叫規(guī)律規(guī)律。（一）兩個總特征：普遍聯(lián)系（一）兩個總特征：普遍聯(lián)系16（一）兩個總特征：永恒發(fā)展（一）兩個總特征：永恒發(fā)展 事物內(nèi)部及事物之間的相互影響、相互制約和相互作事物內(nèi)部及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用，導(dǎo)致了事物的運(yùn)動變化。用，導(dǎo)致了事物的運(yùn)動變化。 運(yùn)動變化的基本趨勢是不斷前進(jìn)和上升，也即發(fā)展。運(yùn)動變化的基本趨勢是不斷前進(jìn)和上升，也即發(fā)展。 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。 恩格斯：恩格斯：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既一個偉

10、大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實(shí)現(xiàn)。前進(jìn)的發(fā)展終究會實(shí)現(xiàn)。”（選集選集第第 4 卷第卷第 244 頁）頁）17（二）一個核心：矛盾（二）一個核心：矛盾 1.何謂何謂“矛盾矛盾”？ 在漢語中，在漢語中，“矛盾矛盾”最早

11、見于最早見于韓非子韓非子“自相自相矛盾矛盾”的故事，指邏輯上的不一致。的故事，指邏輯上的不一致。 拉丁語的拉丁語的 contradictio （ “ 矛盾矛盾 ” ）一詞，）一詞，也指邏輯上的不一致。也指邏輯上的不一致。 在辯證法中，矛盾是指在辯證法中，矛盾是指“事物內(nèi)部和事物之間對事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一的關(guān)系立統(tǒng)一的關(guān)系”。18（二）一個核心：矛盾（二）一個核心：矛盾 所謂所謂對立對立，是指矛盾雙方，是指矛盾雙方相互排斥、相互斗相互排斥、相互斗爭爭。 所謂統(tǒng)一，是指如下兩種情形：所謂統(tǒng)一，是指如下兩種情形： 第一，矛盾雙方在一定條件下第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存相互依存，一，一方的

12、存在以另一方的存在為前提，雙方共處方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；于一個統(tǒng)一體中； 第二，矛盾著的雙方第二，矛盾著的雙方相互貫通相互貫通，依據(jù)一定的，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化。19（二）一個核心：矛盾（二）一個核心：矛盾 2.矛盾的兩種基本屬性：斗爭性與同一性矛盾的兩種基本屬性：斗爭性與同一性 矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭，被稱為矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭，被稱為矛盾的矛盾的斗爭性斗爭性 矛盾雙方的相互依存和相互貫通，被稱為矛盾雙方的相互依存和相互貫通，被稱為矛盾的矛盾的同一性同一性。20（二）一個核心：矛盾（二）一個核心：矛盾

13、 3.矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系：辯證統(tǒng)矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系：辯證統(tǒng)一一 一方面，二者一方面，二者相互依存相互依存： 任何一個矛盾總是既具有同一性，又具有斗爭性。任何一個矛盾總是既具有同一性，又具有斗爭性。 另一方面，兩者另一方面，兩者相互制約相互制約： 同一性要受斗爭性制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來同一性要受斗爭性制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實(shí)現(xiàn)；維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實(shí)現(xiàn)； 斗爭性也要受同一性的制約，因?yàn)槎窢幮栽⒂谕恍远窢幮砸惨芡恍缘闹萍s，因?yàn)槎窢幮栽⒂谕恍灾校恍砸?guī)定制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。之中，同一性規(guī)定制約著斗爭的形式、

14、規(guī)模和范圍。21（二）一個核心：矛盾（二）一個核心：矛盾 3.矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系：辯證統(tǒng)矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系：辯證統(tǒng)一一 二者的地位不同，矛盾的斗爭性是無條件二者的地位不同，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的。相對的。 矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。止的相對性。224.為什么普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原因?yàn)槭裁雌毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的原因是矛盾？是矛盾？ 矛盾的矛盾的同一性同一性說明，任何事物都與其他事

15、說明，任何事物都與其他事物物統(tǒng)一于更大的矛盾體統(tǒng)一于更大的矛盾體，這是，這是事物普遍聯(lián)事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容系的根本內(nèi)容； 矛盾的矛盾的斗爭性斗爭性說明，任何事物都存在內(nèi)在說明，任何事物都存在內(nèi)在的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是事物永恒發(fā)展的內(nèi)在事物永恒發(fā)展的內(nèi)在動力動力。23 問題：試運(yùn)用矛盾的同一性與斗爭性關(guān)系的原問題：試運(yùn)用矛盾的同一性與斗爭性關(guān)系的原理來分析理來分析“社會主義和諧社會社會主義和諧社會”。 和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，而不是取消和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，而不是取消矛盾本身；矛盾本身； 和諧不意味著矛盾的絕對同一，它是相對的、和諧不意味著矛盾的絕對同一，它是相對的

16、、有條件的，只有當(dāng)矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、有條件的，只有當(dāng)矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，才能和諧；合作的情況下，才能和諧； 和諧的目的是要協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種要素的相互和諧的目的是要協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種要素的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)事物的多樣性統(tǒng)一，促成最有利于關(guān)系，實(shí)現(xiàn)事物的多樣性統(tǒng)一，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。事物發(fā)展的狀態(tài)。245.矛盾的普遍性與特殊性矛盾的普遍性與特殊性 為什么各種事物的運(yùn)動形式不同？為什么各種事物的運(yùn)動形式不同？ 矛盾不僅具有普遍性矛盾不僅具有普遍性 還具有特殊性還具有特殊性255.矛盾的普遍性與特殊性矛盾的普遍性與特殊性 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，矛盾的普遍性是

17、指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，歸結(jié)為存在于一切事物發(fā)展過程的始終，歸結(jié)為一句話：一句話：“矛盾無處不在，無時不有矛盾無處不在，無時不有”。 矛盾的特殊性是指具體不同事物的矛盾及矛盾的特殊性是指具體不同事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。這是一每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)。之所以有差別的根據(jù)。“各有各的矛盾各有各的矛盾”。265.矛盾的普遍性與特殊性矛盾的普遍性與特殊性 矛盾特殊性的表現(xiàn)：矛盾特殊性的表現(xiàn)： 一是不同事物的矛盾各有其不同特點(diǎn)；一是不同事物的矛盾各有其不同

18、特點(diǎn)； 二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段中各有其不二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段中各有其不同特點(diǎn)；同特點(diǎn)； 三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有其不同的性質(zhì)、地位和作用。面各有其不同的性質(zhì)、地位和作用。275.矛盾的普遍性與特殊性矛盾的普遍性與特殊性 特殊矛盾的形式：特殊矛盾的形式： 根本矛盾（貫穿事物始終、規(guī)定事物性質(zhì)）與非根本矛盾（貫穿事物始終、規(guī)定事物性質(zhì)）與非根本矛盾根本矛盾 主要矛盾（處于支配地位、決定事物的發(fā)展）與主要矛盾（處于支配地位、決定事物的發(fā)展）與次要矛盾次要矛盾 矛盾的主要方面（決定矛盾的性質(zhì)）與次要方面矛盾的主要方

19、面（決定矛盾的性質(zhì)）與次要方面 （請舉例說明）（請舉例說明）28（三）唯物辯證法的三大規(guī)律（三）唯物辯證法的三大規(guī)律 1.對立統(tǒng)一規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律： 以上關(guān)于矛盾的斗爭性與同一性、普遍性以上關(guān)于矛盾的斗爭性與同一性、普遍性與特殊性及其關(guān)系的論述，就是對立統(tǒng)一與特殊性及其關(guān)系的論述，就是對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容。規(guī)律的基本內(nèi)容。29對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法最基本的規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法最基本的規(guī)律 列寧：列寧：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一學(xué)說。可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心。這樣就會抓住辯證法的核心。” 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物

20、普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力在動力，從根本上，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題回答了事物為什么會發(fā)展的問題； 由這一規(guī)律又可以引申出質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。由這一規(guī)律又可以引申出質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律及范疇的中心線索，也是理解對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律及范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；這些規(guī)律和范疇的鑰匙； 對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。矛盾分析法。302.質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律 任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)

21、一。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一。 質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性； 量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；關(guān)系表示的規(guī)定性； 度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，度的度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。超出一定的關(guān)節(jié)點(diǎn)兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。超出一定的關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，一物就轉(zhuǎn)化為他物。或臨界點(diǎn)，一物就轉(zhuǎn)化為他物。 度集中體現(xiàn)了事物質(zhì)與量的統(tǒng)一關(guān)系。度集中體現(xiàn)了事物質(zhì)與量的統(tǒng)一關(guān)系。312.質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)變和量變是事物聯(lián)系發(fā)展的質(zhì)變和量變是事物聯(lián)系發(fā)展的兩種基本狀態(tài)

22、和形兩種基本狀態(tài)和形式式。 量變：量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化不顯著變化，體現(xiàn)了事物，體現(xiàn)了事物漸漸進(jìn)過程的連續(xù)性進(jìn)過程的連續(xù)性。 質(zhì)變：質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍飛躍，體現(xiàn)了事物，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連漸進(jìn)過程的連續(xù)性的中斷續(xù)性的中斷。322.質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律 量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變的關(guān)系： 第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)

23、果； 第三，量變與質(zhì)變是相互滲透的，在總的第三，量變與質(zhì)變是相互滲透的，在總的量變過程中有階段性和局部性的質(zhì)變，在量變過程中有階段性和局部性的質(zhì)變，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。在量上的擴(kuò)張。333.否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律 辨證否定觀：何謂否定？辨證否定觀：何謂否定？ 第一，否定是事物的第一，否定是事物的自我否定自我否定，是事物內(nèi)部矛盾，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；運(yùn)動的結(jié)果； 第二，否定是事物第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍；物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍； 第三，否定是新舊事物第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)； 第四，辨證否定的第四，辨證否定的實(shí)質(zhì)是實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”，即新事物對，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。其積極因素。343.否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律 肯定肯定否定否定否定之否定否定之否定 兩次否定，三個階段兩次否定，三個階段 否定之否定階段是在更高階段向原來出發(fā)點(diǎn)否定之否定階段是在更高階段