1、雖子力學的哲學啟示編輯整理：正心世界的本源是什么？宇宙是怎樣形成的？生命是如何產生的？意識是怎么回事？這些問題應該是我們大多數人曾經冥思苦想過的問題。對人類來說，以上問題不可能有直觀和確定不疑的答案，因為沒有人曾經見證過宇宙的形成，生命產生時也還沒進化到人類，這些問題也不可能通過科學驗證的方法找到答案。所以，人類對以上問題的解答，主要還是依靠宗教和哲學。當一種理論能夠圓滿地解釋所有與它相關的現象時，那我們就認為這種理論接近了真理。曾經，科學是作為神學的對立面出現的。科學的發展，解釋了很多人們以為很神秘的現象，破除了人們的各種迷信。科學的觀念是如此地深入人心，也使人們對建立在經典物理學（相對量子

2、力學而言，經典物理學主要研究宏觀世界）之上的唯物主義深信不疑。在中國，經常是受教育程度越高，越是相信世界是物質的、意識是物質派生的，因為唯物主義是中國的官方思想，唯物主義教材是學校的官方法定課本。如果說唯物主義是真理，那它必須符合真理的條件，即對所有與它相關的現象都能給出圓滿的合理的令人信服的解釋。但是,目前來看，下面的兩個問題是唯物主義很難解釋的。首先，科學對客觀物質世界的解釋就是它的“規律性”，或者說是“確定性”，也就是說：一個系統的所有參數都確定的話，下一刻的狀態也是確定的。那么如果我們把整個宇宙看做一個系統，宇宙這一刻的狀態是由上一刻的狀態決定的，繼續往前不停地推，可以得出的結論是：宇

3、宙這一刻的狀態從宇宙誕生那刻起就已經決定了。然后我們再往后推，宇宙未來每時每刻的狀態早在宇宙誕生時就已經確定好了，我們生活在一個早已設計好的世界里。再接著想，世界是物質的，生命也是物質的一種形式，那是不是說從出生那刻起，我們的命運就已經注定了？繼續往前推，是不是宇宙誕生那刻起，我們的命運就已經注定了？再接著想，意識是物質派生的，也是物質的一種形式，那人的意志必定是不自由的，一個人的所思所想其實不是自己的所思所想，你今天的所思所想從你出生那刻便確定了，甚至可以說從宇宙誕生那刻就確定了。生命毫無意義和價值，一切都是宿命，你同意嗎？第二個問題，物質世界是運動的，物質世界的運動是遵循能量守包定律的，推

4、動物質世界運動的第一個推動力從何而來呢？作為經典物理的創始人，牛頓是世界上一位偉大的科學家。牛頓正是因為無法解釋上面這個問題，晚年轉向了神學研究。現在，有人能回答這個問題嗎？顯然，建立在經典物理學基礎之上的唯物主義不能對以上兩個問題給出合理的解釋。19世紀末，量子力學誕生。量子力學經過一白多年的發展，已經使物理學最底層的基礎理論出現了非常多的變化，對科技樹上層的影響可以用匪夷所思來形容。自牛頓以來建立的經典物理學大廈，早已轟然倒塌，而建立在經典物理學基礎之上的唯物主義必須拿來重新審視。量子力學帶給我們的哲學啟示大多都與唯物主義思想有關，卜面分別論述第一、世界是客觀實在的嗎？即使在量子理論誕生一

5、白年以后的今天，大多數人對我們周圍世界的理解仍然停留在傳統物理學的層次上，就像量子力學問世以前大多數科學家所認為的那樣：我們周圍的世界是獨立存在的。就是說：它是由物體（如桌子、椅子、行星、原子）組成的。這些物體就在那里存在著，不管我們觀察它們與否。按照這種哲學，宇宙是這些獨立存在的物體的集合，它們合在一起就構成了事物的整體。原則上，只要我們把觀察事物的過程中對事物的擾動縮減到足夠小的程度，那么在我們對事物的觀察之前和之后，物體實際應該具有同一的或連續的動力學屆性（如位置、動量和能量）。丁是原子和電子只不過是一些小東西”，它們與大東西的差別僅在丁尺度的不同，在別的方面，其實在性的地位沒有本質上的

6、不同。這個關丁世界的圖像比較符合我們通常對自然常識的理解，所以容易被人接受。愛因斯坦稱它為“客觀實在”，也就是說：外部事物的實在性地位并不依賴丁一個有意識的個體的觀察。然而恰恰是這個看似無可厚非的常識觀念，波爾運用量子的哥本哈根解釋的哲學向它提出了挑戰。波爾認為：在對某個量子物體實行一次測量之前，就把一組完全的屆性委歸丁它，那是沒有意義的。比如，我們要選擇測量某個量子物體的位置或是動量，則不可能在測量之前該粒子就具有這些量的特定值。如果我們決定測量位置，其結局是粒子在某處。反之，如果我們測量動量，就可以得到一個運動著的粒子。在第一種情況中，測量完成之后，粒子就不具有可知的動量屆性；在后一種情況

7、中，粒子則無定域。從量子波的存在狀態即不確定狀態中，可以測得無數的位置和動量的屆性。只是測量的結果都不會超出普朗克常數的限定。因此，我們可以把量子波的狀態理解為無數可確定狀態的疊加。我們知道，用丁測量的設備本質上也是由量子組成的量子系統，因此，在我們的測量過程中，被測量的量子波會與測量設備的量子系統進行耦合，然后縮編成具體實在的狀態。一個量子波會縮編到何種具體實在的狀態，則取決丁測量它的測量系統。也許你對上面的話還不太理解，那就說簡單點：某次測量取得的數據是被測量者和測量系統（儀器、測量者等）相互作用的結果。某次測量對被測量者的測量結果，只對本次的測量系統來說是有意義的。當測量系統發生變化時，

8、對被測量者的測量結果也隨之發生變化。也許你對上面的話還是不太理解，那就打個比方：我們大多數人用眼睛觀看樹葉時，我們看到了綠色；當患有紅色盲的人用眼睛觀看相同的樹葉時，他看到的是黃色；落在這棵樹上的蒼蠅和蜻蜓有著不同丁人類的復眼，當它們用復眼觀看樹葉時，會看到什么顏色呢？我想一定不會和我們人類一樣吧。那我現在問你，你現在還認為我們通常所說的綠色是客觀實在的嗎？再打一個比方：當一個人用眼睛觀看裸露的人體時，他看到的是皮膚或者說是肉，而當醫生用醫院的X光機拍攝人體時，呈現出來的圖像是體內的骨骼。如果我們把人的視覺系統和X光機看做兩個測量系統的話，它們對相同的被測量者測量出了不同的結果。那我現在問你，

9、你認為肉是客觀實在的，還是骨骼是客觀實在的？由此，我們所能得到的哲學啟示就是：事物只有在矛盾體中,和矛盾的對立面相互作用時才有它的意義和價值；并不存在一個獨立丁精神世界之外的客觀實在的物質世界。其實，佛祖早就說過了：“凡所有相，皆是虛妄！”唯物主義，可以入土為安了。第二、一切都是宿命嗎？量子力學中有一個“薛定謂波動方程”，說明粒子以概率的方式出現。波恩根據“薛定謂波動方程”提出了“幾率波”的概念，即粒子會隨機出現在任何地方。海森堡進而提出了“不確定性原理”：粒子的動量和位置是無法同時測準的。愛因斯坦不同意上面這些理論，他說：“上帝不會擲骰子”。波爾則針鋒相對：“親愛的愛因斯坦，請不要指揮上帝做

10、什么”。隨后爆發了曠日持久的關丁“隱變量”的著名爭論，以愛因斯坦為代表的經典物理學派認為：之所以有“不確定性”，是因為“隱變量”沒發現而已，這一派的觀點我們可以稱之為“宿命論”。以波爾為代表的哥本哈根學派，則堅持認為“不確定性”是粒子的基本性質，這一派的觀點我們可以稱之為“隨機論”。幾十年后，貝爾提出了“貝爾不等式”，用定量化的實驗來驗證一個哲學思辨問題，最終的實驗結果表明，“隨機論”擊敗“決定論”獲勝。再后來觀測到的量子糾纏現象和“延遲實驗”都證明了“隨機論”是正確的。現在大家是不是松了一口氣，我們每個人都是還有改變命運的可能的。“隨機論”戰勝“宿命論”給我們的哲學啟示是：建立在客觀唯物主義

11、基礎之上的“宿命論”是錯誤的，因此可以反推出客觀唯物主義是錯誤的；人的意志是自由的，或者準確地說意志至少是部分自由的（看你的業力大小啦）；人的命運不是注定的，是可以通過后天努力改變的（高僧說：當下是改變命運的關鍵，愿力是轉變業力的核心）。第三、推動世界運動的第一推動力從何而來？提出“不確定原理”的海森堡把“不確定原理”翻譯成一句意味深長的通俗的話，拋給了哲學家：“在因果律的陳述中若確切地知道現在就能預見未來，這句話錯誤的并不是結論，而是前提，因為我們不知道現在的所有細節，這是一種理論原則”。當我們提到因果律的時候，很多人會認為在說佛教的因果報應。實際上，所有現代科學都是在研究因果關系的，沒有因

12、果律也就沒有現代科學。海森堡首先肯定了因果律是正確的，但他認為“因”是隨時變化的，是無法把握的，從而“果”也就有了不確定性。這就好像是一個本應做慣性運動的物體，不停有力施加給它，讓它的運動狀態發生了變化，而這個力來自物體內部，這符合質能守包定律嗎？如果能回答這個問題，我們也就解決了“推動世界運動的第一個推動力從何而來”這個問題。假如有一個人開始時站在某個地方，然后他向前走了幾步，這時既沒有人推他，也沒有風刮它，顯然促使他向前移動的力并非來自他的身體外部。我們知道，這個推力來自他的身體內部，是他的身體消耗能量產生的，而他消耗能量是他的意識作用的結果。意識發生作用時意識本身會發生變化嗎？佛祖說過：

13、“無常無斷乃名中道”，“守何”是這個世界不變的真理。所以，當意識發生作用時，意識本身是肯定會發生變化的，否則意識就成了一臺永動機。一個人向前走動，他的位置變化是顯而易見的，但我們卻覺察不到他意識和身體內能量的變化。同樣的道理，當粒子隨機地選擇某種狀態時，它的內部很可能同時發生了其它的變化，而這種變化是我們還沒有觀測到的。“因”的這種隨時變化的特性和意識具有隨機選擇性的特點是一致的，所以致使“因”發生變化的動力只能就是意識的能動作用。因此，推動世界運動的第一推動力就來自我們的意識。在佛教的楞嚴經中，佛祖詳細說明了世界的本源、宇宙的形成、生命的產生等問題，確立了“心”的本體性地位，其哲學思辨窮根究底、圓融無礙。對佛教有所研究的人會發現，量子力學的基本的哲學啟示與佛教中的哲學思想是高度契合的。這不禁讓人想起物理學的一個趣言：當我們努力攀登科學高峰的時候，發現佛教徒早就在山頂等