1、導語導語：同學們都知道，孔子的學說核心是同學們都知道，孔子的學說核心是“仁愛仁愛”，時隔百余年之后，生活于戰國中后期的孟子，由時隔百余年之后，生活于戰國中后期的孟子，由于時代不同及學術發展的原因，極大地充實和發于時代不同及學術發展的原因，極大地充實和發展了孔子的仁愛學說及德政主張。孔子的仁愛更展了孔子的仁愛學說及德政主張。孔子的仁愛更多的側重于倫理意義，政治上企圖恢復舊的統治多的側重于倫理意義，政治上企圖恢復舊的統治秩序，表現得有些保守。而孟子立足秩序，表現得有些保守。而孟子立足“以民為本以民為本”的原則，將其更多地應用于政治之中，他的很多的原則，將其更多地應用于政治之中，他的很多觀點都反映了

2、民眾的心聲和現實社會的要求。進觀點都反映了民眾的心聲和現實社會的要求。進而提出了豐富而具體的而提出了豐富而具體的“仁政王道仁政王道”思想思想這這也是孟子政治學說的核心思想。今天我們就學習也是孟子政治學說的核心思想。今天我們就學習一組孟子關于以民為本的言論。一組孟子關于以民為本的言論。 社稷（社稷（j） 粢盛（粢盛（ z）（）（ chng） 湯放桀（湯放桀（ji ） 伐紂（伐紂（zhu ） 弒君（弒君（sh） 走壙（走壙（ kung） 獺（獺（t ） 驅爵（驅爵（ qu） 鹯（鹯（zhn ） 三年之艾（三年之艾（i ） 淑（淑（ sh） 胥（胥（ x） 溺（溺（ n） 諄諄（諄諄（ zhn） 踐

3、（踐（jin ） 暴之于民（暴之于民（p） 朝覲（朝覲（cho ）（）（jn ） 訟獄（訟獄（sng ） 謳歌（謳歌（u） 篡（篡（cun ） 薦（薦（jin ） 1.孟子曰：“民為貴，社稷社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲犧牲既成，粢盛粢盛既潔，祭祀祭祀以時以時，然而旱干水溢，則變置社稷。” 孟子說：孟子說：“庶民最庶民最重要重要，土神和谷神居第二位，土神和谷神居第二位，國君不重要。國君不重要。因此因此贏得了贏得了庶民庶民就就做天子，贏得了天做天子，贏得了天子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫。諸侯國的國君子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫

4、。諸侯國的國君如果如果危害危害土神和谷神，就土神和谷神，就重新立一個賢君重新立一個賢君。用來。用來祭祭祀社稷的全體的牲畜祀社稷的全體的牲畜（如全羊等）已經是又肥又壯（如全羊等）已經是又肥又壯合格的祭品了，稻粱已經很潔凈了，并且合格的祭品了，稻粱已經很潔凈了，并且按時按時祭祀祭祀從來沒有錯過或漏掉，可是國家還是遭受旱災或者從來沒有錯過或漏掉，可是國家還是遭受旱災或者水災，那么就毀掉原來的社稷，重立新的社稷。水災，那么就毀掉原來的社稷，重立新的社稷。” 社稷（社稷（j） 粢盛（粢盛（ z）（）（ chng）文本感知文本感知 孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？ 因為國君可以改立更換，國家也可

5、以重因為國君可以改立更換，國家也可以重立，只有老百姓是不可動搖的。庶民之上有立，只有老百姓是不可動搖的。庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終依據是終依據是“得乎丘民得乎丘民”。所以，百姓最為重。所以，百姓最為重要。要。 這一段是孟子這一段是孟子民本思想民本思想最為典型，最為最為典型，最為明確的體現，明確的體現，“民貴君輕民貴君輕”成為后世廣泛流成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出有必要提出的是，的是，“民民”是一個集合概念，是一個集合概念，“民民”作為作為一個集合的整體是貴的，重于國君的，但一個集合

6、的整體是貴的，重于國君的，但“民民”當中的每一個個體，普普通通的一介當中的每一個個體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。不過，就我們的了解來看，個體的難說了。不過，就我們的了解來看，個體的小民是不可能與國君的重要性相抗衡的。小民是不可能與國君的重要性相抗衡的。 齊宣王問曰：齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，武王伐紂，有諸?”孟子對曰：孟子對曰：“于傳有之。” 曰：曰：“臣弒其君可乎臣弒其君可乎?”曰：曰：“賊賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。

7、”齊宣王問道：齊宣王問道：“商湯商湯流放流放夏桀，周武王討伐殷紂，夏桀，周武王討伐殷紂，有有這事嗎這事嗎？”孟子回答：孟子回答：“在在記載記載中有這些事。中有這些事。”齊宣王說：齊宣王說：“臣殺害君，可以嗎？臣殺害君，可以嗎？”孟子說：孟子說：“賊害賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義害仁和義的的人（即賊和殘）叫做獨夫。我聽說周武人（即賊和殘）叫做獨夫。我聽說周武王誅滅了獨夫紂（商湯誅滅了獨夫桀），沒有聽說王誅滅了獨夫紂（商湯誅滅了獨夫桀），沒有聽說他們以臣殺君。他們以臣殺君。” 諸：之乎 傳：傳記 賊仁：指滅絕人性、暴虐無道的行為。賊，傷害。賊義：指損害正

8、義、顛倒是非的行為。 齊宣王之問實為咄咄逼人，因為在儒齊宣王之問實為咄咄逼人，因為在儒家思想里中，家思想里中，君臣父子秩序君臣父子秩序是不可以被侵是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有親，君臣有義父子有親，君臣有義）。）。 而孟子首先做一個界定：賊害仁和義而孟子首先做一個界定：賊害仁和義的人叫做的人叫做一夫一夫（獨夫），而（獨夫），而誅殺殘暴無道，誅殺殘暴無道，眾叛親離的獨夫眾叛親離的獨夫的行為不存在弒君的問題，的行為不存在弒君的問題，即賊害仁義，即賊害仁義，喪失民心就可殺喪失民心就可殺，與，與“民為民為貴貴”思想息息相通。思想息息相通。 齊

9、景公問政於孔子齊景公問政於孔子（）。（）。孔子對曰孔子對曰 “君君君君（），（），臣臣，父父，子子。臣臣，父父，子子。”公曰公曰 “善哉！信如君不君善哉！信如君不君（），（），臣不臣，父不父，子不子，雖有粟臣不臣，父不父，子不子，雖有粟（），（），吾得吾得而食諸而食諸（）？（）？” 注釋：注釋： （）齊景公：姓姜，名杵臼（）齊景公：姓姜，名杵臼（chu3 jiu4）。政：）。政：治理國家的事。（）君君：君王盡君王的責任。（）治理國家的事。（）君君：君王盡君王的責任。（）信如：如果真的。（）雖：即使。（）得而食：吃得信如：如果真的。（）雖：即使。（）得而食：吃得到。諸：到。諸：“之乎之乎”的合音

10、。的合音。 譯文：譯文： 齊景公向孔子詢問治國的事情。孔子回答齊景公向孔子詢問治國的事情。孔子回答說：說：“君王盡君王的責任，臣子盡臣子的責任，父君王盡君王的責任，臣子盡臣子的責任，父母盡父母的責任，子女盡子女的責任。母盡父母的責任，子女盡子女的責任。”齊景公說：齊景公說：“說得好！如果真的君王不盡君王的責任，臣子不說得好！如果真的君王不盡君王的責任，臣子不盡臣子的責任，父母不盡父母的責任，子女不盡子盡臣子的責任，父母不盡父母的責任，子女不盡子女的責任，即使有糧食，我能吃得到嗎？女的責任，即使有糧食，我能吃得到嗎？” 文本感知文本感知 孟子認為孟子認為“湯放桀，武王伐紂湯放桀，武王伐紂”是什么

11、行為？是什么行為？ “誅一夫誅一夫”的行為，是推翻暴的行為，是推翻暴政的行為。政的行為。 孟子曰：孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有其民者，失其心也。得天下有道道：得其民，斯：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲得其心有道：所欲與與之之聚聚之之，所惡勿施，爾也。，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙壙也。故也。故為為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯 也；為湯也；為湯武驅民者，桀與紂也。武驅民者，桀與

12、紂也。 之之:主謂間，取獨。主謂間，取獨。 與：為，替。爾也：與：為，替。爾也：如此罷了。如此罷了。“耳耳”。走壙（。走壙（ kung） 獺（獺（t ） 驅爵（驅爵（ qu）通）通“雀雀” 鹯（鹯（zhn ） 孟子說：孟子說：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；他們失去了百姓，是由于失去失去了百姓；他們失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有了民心。得到天下有辦法辦法：得到天下的百姓，：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有辦法：得就得到天下了；得到天下的百姓有辦法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有辦法：百姓

13、有辦法：百姓想要的東西想要的東西就設法就設法為為他們他們積聚，積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。百姓歸附有仁德的國君，就像水流向而已。百姓歸附有仁德的國君，就像水流向低處、獸跑向低處、獸跑向曠野曠野一樣（是很自然的）。所一樣（是很自然的）。所以以給給深水趕魚來的是獺；給叢木趕雀來的是深水趕魚來的是獺；給叢木趕雀來的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無鹯；給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無道的夏桀和殷紂。道的夏桀和殷紂。 今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，雖欲無王，

14、不可得已。今之欲王者，猶猶七年七年之病之病求求三年之艾也。三年之艾也。茍茍為不為不畜畜，終身不得。，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，茍不志于仁，終身憂辱，以以陷于死亡。陷于死亡。詩詩云：云：其何能其何能淑淑？載胥及溺。？載胥及溺。此此之之謂也。謂也。” 三年之艾（三年之艾（i ） 淑（淑（ sh） 胥（胥（ x） 溺（溺（ n） 載，句首語助詞，無義；載，句首語助詞，無義； 胥，相；胥，相； 及，與。及，與。 現在天下諸侯暴虐無道，如果有一位國君喜歡現在天下諸侯暴虐無道，如果有一位國君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會在這些暴君的施行仁政的話，那么百姓就會在這些暴君的驅驅使使下歸附他。即便不想成就

15、王業，也是做不到下歸附他。即便不想成就王業，也是做不到的。現今的國君（以前沒做過贏得民心的事情而的。現今的國君（以前沒做過贏得民心的事情而想成就王業），就想成就王業），就像像人病了七年之久，猝然間去人病了七年之久，猝然間去找找干了三年的艾草一樣（肯定不會有什么結果干了三年的艾草一樣（肯定不會有什么結果的）。久病者的）。久病者如果如果不事先不事先積攢積攢下一些治病的艾草下一些治病的艾草（而總是猝然間去找三年的陳艾），那么一輩子（而總是猝然間去找三年的陳艾），那么一輩子都不會得到。國君如果平時不施行仁政，那么終都不會得到。國君如果平時不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂，身都有喪失天下人民的

16、隱憂，以至以至陷于被誅殺或陷于被誅殺或者逃亡的境地。者逃亡的境地。詩經詩經大雅大雅桑柔桑柔說：說：這樣這樣怎么可能有怎么可能有好好結果呢？只會相繼都掉進水中被結果呢？只會相繼都掉進水中被淹。淹。說的就是說的就是這個道理這個道理啊。啊。” 熟讀第3則選文，討論：重點研讀 孟子認為在當時形勢下“王天下”是容易還是困難？實施方法外部條件內部動力“所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 ”“民之歸仁，猶水就下、獸走壙。民之歸仁，猶水就下、獸走壙。”“諸侯為之驅民諸侯為之驅民”易易易易難難久病求艾久病求艾 茍不志于仁茍不志于仁君之好仁君之好仁孟子認為怎樣才可孟子認為怎樣才可“得天下

17、得天下”？怎么會？怎么會“失天失天下下”？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。下，不仁則失。 （1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？僅失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？僅僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認的、約定俗成的僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認的、約定俗成的社會行為規范，以及社會公理！違背了社會行為規范，違社會行為規范，以及社會公理！違背了社會行為規范，違背了社會公理，人民就不承認你這個統治者。而人民不承背了社會公理，人民就不承認你這個統治者。而人民不承認你這個統治者，就會跑到他們認為好的地方、好的國家認你這個統

18、治者，就會跑到他們認為好的地方、好的國家去。去。 因此，統治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行因此，統治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規范，遵守社會公理。而遵守社會行為規范，遵守社會為規范，遵守社會公理。而遵守社會行為規范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，不搞特權，即使在生活方式上也要有所節制，才能得到人不搞特權，即使在生活方式上也要有所節制，才能得到人民的擁護。民的擁護。 【讀解讀解】（2）一個是民心問題，一個是仁政問題。二）一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關，相輔相成。者密切相關，相輔相成。

19、民心問題反映的是民本主義思想，得民心者民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當然，還沒有上升到得天下，失民心者失天下。當然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”（毛澤東）的高度。（毛澤東）的高度。仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅魚，為仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅魚，為叢驅雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進叢驅雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動力。這里面所蘊含的，正是善與惡歷史前進的動力。這里面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。的歷史辯證法。 （3）小而言之，就是地區與地區之間，單位與單位之）

20、小而言之，就是地區與地區之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅魚，為為淵驅魚，為叢驅雀叢驅雀”的現象。比如說人才的現象。比如說人才“跳槽跳槽”，往往是由于原單，往往是由于原單位的領導人失去了人才的信賴之心而發生，這等于是這個位的領導人失去了人才的信賴之心而發生，這等于是這個單位的領導人主動把自己的人才驅趕到另外的單位去。又單位的領導人主動把自己的人才驅趕到另外的單位去。又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務態度又惡劣的話，等于是把顧客驅趕到別的商物價，服務態度又

21、惡劣的話，等于是把顧客驅趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。 這里的道理這里的道理是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種知不覺地做了這種“為淵驅魚，為叢驅雀為淵驅魚，為叢驅雀”的蠢事還沒有的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那自己是否做了那“為淵驅魚為淵驅魚”的水獺或是的水獺或是“為叢驅雀為叢驅雀”的的鷂鷹。當然是但愿沒有的好了。鷂鷹。當然是但愿沒有的好了。領會孟子的語言風格。領會孟子

22、的語言風格。 孟子孟子長于譬喻長于譬喻，辭不迫切，而，辭不迫切，而意已獨至。意已獨至。漢漢 趙岐趙岐重點研讀重點研讀第第3則選文則選文 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。 故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。 一、長于譬喻一、長于譬喻 形象的說明老百姓歸向形象的說明老百姓歸向“仁仁”的的形勢自然而然，不可阻擋。形勢自然而然，不可阻擋。 話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀話中有話，把如今天下的諸侯

23、都比作桀紂，是像獺、紂，是像獺、鹯鹯一樣的暴君，直指時弊，一一樣的暴君，直指時弊，一針見血。針見血。語言特色 今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。辱，以陷于死亡。 用病久了才去尋找治病的干艾葉比用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國君平時不踐履仁、不實行仁，喻今天之國君平時不踐履仁、不實行仁，卻想著稱王天下，那么終身都會有喪失卻想著稱王天下，那么終身都會有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的指出了不實行仁的悲慘結局，振聾發聵。指出

24、了不實行仁的悲慘結局，振聾發聵。一、長于譬喻一、長于譬喻語言特色 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 運用排比句式，增強了語勢，層層推運用排比句式，增強了語勢，層層推進，指出了得到天下的根本途徑，氣勢磅進，指出了得到天下的根本途徑，氣勢磅礴，語調鏗鏘，具有極強的說服力和感染礴，語調鏗鏘，具有極強的說服力和感染力。力。 二、善于排比二、善于排比語言特色 故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯鹯也；

25、為湯武驅民者，桀與紂也。也；為湯武驅民者，桀與紂也。一、君輕民貴一、君輕民貴二、君暴民反二、君暴民反三、君仁民歸三、君仁民歸小結小結 4萬章曰：萬章曰：“堯堯以以天下天下與與舜，有諸？舜，有諸？” 孟子曰：孟子曰：“否；天子不能以天下與人。否；天子不能以天下與人。” “然則舜有天下也，孰與之？然則舜有天下也，孰與之？” 曰：曰：“天與之。天與之。” “天與之者，天與之者，諄諄然諄諄然命之乎？命之乎？” 曰：曰：“否；天不言，否；天不言，以以行行與與事事示示之而已矣。之而已矣。” 萬章說：萬章說：“堯堯把把天下天下給給了舜，有這件事嗎？了舜，有這件事嗎？” 孟子說：孟子說：“沒有。天子不能拿天下

26、給別人。沒有。天子不能拿天下給別人。” 萬章說：萬章說：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰授予他的這樣的話，那么舜擁有天下，是誰授予他的呢？呢？” 孟子說：孟子說：“是天授予他的。是天授予他的。”萬章問道：萬章問道：“天把天下給舜這件事兒，是說天天把天下給舜這件事兒，是說天耐心懇切地耐心懇切地任命他、叮囑他嗎？任命他、叮囑他嗎？” 孟子回答：孟子回答：“不是的。天不說話，不是的。天不說話，拿拿行動行動和和事件事件顯示顯示把把天下給了他罷了。天下給了他罷了。”諸諸:之乎之乎諄諄然：耐心諄諄然：耐心引導、懇切教引導、懇切教誨的樣子誨的樣子 曰：曰：“以行與事示之者，如之何？以行與事示之者，如之何？”

27、 曰：曰：“天子能薦人天子能薦人于于天，不能使天與之天下；諸侯能薦天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于于天，而天天，而天受受之；之；暴暴之之于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣。于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣。” 萬章又問：萬章又問：“天拿行動和事件顯示把天下給了舜，天拿行動和事件顯示把天下給了舜，是怎么樣一回事兒啊？是怎么樣一回事兒啊？”孟子說：孟子說：“天子能把人舉薦天子能把人舉薦給給天，但不能使天把天，但

28、不能使天把天下給這個人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能天下給這個人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的封國和人民給這個人；大夫能把使天子把諸侯的封國和人民給這個人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人民給這個人。從前，堯民給這個人。從前，堯向向天舉薦舜而天天舉薦舜而天接受接受了他，了他，把他把他顯露顯露給百姓而百姓接受了他。所以說，天不給百姓而百姓接受了他。所以說，天不說話，拿行動和事件顯示把天下給了他罷了。說話，拿行動和事件顯示把天下給了他罷了。” 曰：曰：“敢問薦之敢問薦之于于天，而天受之；暴之于民，而民受天，而天受之；暴之于民

29、，而民受之，如何？之，如何？” 曰：曰：“使使之之主主祭，而百神享之，祭，而百神享之，是是天受之；使之主事，天受之；使之主事，而事而事治治，百姓安之，是民受之也。天，百姓安之，是民受之也。天與與之，人與之，故曰，之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。天子不能以天下與人。 萬章說：萬章說：“請問：請問：堯堯向向天舉薦舜而天接受了他，天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他把他顯露給百姓而百姓接受了他，是怎么樣的，是怎么樣的呢？呢？” 孟子說：孟子說：“讓讓他他主持主持祭祀而百神享用了祭祀，祭祀而百神享用了祭祀，這這是天接受了他；讓他主持事情，事情是天接受了他；讓他主持事情，事情處理得很

30、好處理得很好，而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。天親附而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。天親附他幫助他，百姓他幫助他，百姓親附親附他他幫助幫助他，所以說，天子不能他，所以說，天子不能拿天下給別人。拿天下給別人。 舜舜相相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子舜避堯之子于于南河之南，天下諸侯朝覲者，不南河之南，天下諸侯朝覲者，不之之堯之子而之舜；堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之故曰，天也。夫然后之

31、中國中國，踐天子位焉。，踐天子位焉。而而居堯之宮，逼堯之居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。子，是篡也，非天與也。泰誓泰誓曰，曰，天視自我民視，天聽自天視自我民視，天聽自我民聽我民聽，此之謂也。，此之謂也。”舜舜幫幫堯處理國政長達二十八年，堯駕崩以后才即天子之位，堯處理國政長達二十八年，堯駕崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天幫助他的結果。堯駕崩，三年喪不是靠人力能做的，是天幫助他的結果。堯駕崩，三年喪期完畢以后，舜躲避堯的兒子期完畢以后，舜躲避堯的兒子到到南河以南（為著使他能夠南河以南（為著使他能夠繼承天下）。但是天下諸侯朝見的不繼承天下）。但是天下諸侯朝見的不到到堯的兒子那里去而堯的兒子那里去而到舜那里去，打官司的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，到舜那里去，打官司的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，用