1、我國傳統文化對當代藝術的影響在中國數千年波瀾壯闊的歷史長河中，先輩們創造了諸多重要的文明。傳統的文化藝術領域更是形成了多樣的文化思想、美學精神及藝術形式。在這些傳統文化中，文字語言、哲學思想、藝術符號、民族情結都是重要的組成部分。而對于當代觀念藝術而言，當拿來主義成為其轉化創作的一種方式時，在中國當代藝術的開展中最為常見的方式正是對傳統文化資源的借用與轉換。當代藝術家在運用中國傳統的文化、藝術資源時，往往有著個人的原那么與愛好，通過自身對傳統文化的認知與當代藝術精神的理解進展作品的創作：有藝術家借用中國傳統的語言文字、藝術形式進展創作；有的那么對傳統的創造創造或民間藝術符號進展當代藝術的重述；

2、亦有藝術家選擇傳統的哲學思想或文化典故予以當代觀念的表達，在此類作品中，藝術內容與思想的呈現方式不再直接，而是常以象征或隱喻的方式來進展表達。一、傳統文化元素的轉換。在中國的傳統文化中，文字與書法是中國文化得以傳承的重要載體，而水墨和剪紙藝術是中國傳統藝術的典型代表。這些傳統的文化元素通過當代藝術家的借用從而轉換成新的觀念作品進入人們的視野。藝術家谷文達通過借用傳統水墨媒介及文字創作了以偽文字和錯文字為根底的水墨畫，以及借助水墨行為藝術和水墨裝置藝術形成觀念水墨藝術。谷文達在他的水墨作品中，對中國文字進展拆分與錯寫，其早期作品?暢神?便是通過把漢字形象進展拆分，以直觀的形態來表達藝術家的思想觀

3、念。在谷文達的此類作品中，他通過現代主義的觀念實現對傳統水墨畫的改造，作品中的文字已不是交流體系中的符號，而成為一種對文字形象借用后的抽象作品。在谷文達的另一代表作品?圖騰與禁忌?中，作品內容組成運用了諸多美術字、漏字、錯別字，從中不難看出其對漢字調侃與批判的意味。在當代藝術家徐冰的創作中，也可明顯地看到其對傳統文化元素的借鑒與轉換，徐冰在其代表裝置作品?天書?以及?新英文書法?水墨系列作品中，以中國漢字這一文化符號作為藝術表達語言。徐冰花費大量時間與精力將中國的漢字筆畫構造進展拆分、重組，創作了大量無法解讀的漢字筆畫構造，并利用中國傳統的四大創造之一活字印刷術進展最終的創作呈現。事實上，以文

4、字解構的方式進展藝術創作在20世紀80年代新潮藝術中是一種較為普遍的現象，除了藝術家谷文達與徐冰，還有吳專山、邱志杰、黃永x/、王南溟等人，他們都曾利用文字這一中國特殊的文化符號進展創作，從而表達對傳統的疑心、調侃、否認等態度。例如吳專山在1986年的作品?紅色75%，黑色，白色5%?，其由70多幅按照標題比例安排的漢字畫，作品中紅、黑、白三種顏色占據不同比例，蘊含著幽默化的反諷意味。而在邱志杰的行為作品?重復書寫一千遍蘭亭序?中那么引入了中國的書法經典作為藝術語言，在該作品中，?蘭亭序?的文字內容僅作為一個表達載體，藝術家并非在強調文字的意義，而是通過書寫過程表達對權威文化的一種反思。在藝術

5、家呂勝中的創作中借用了中國傳統的民間剪紙藝術。作為中國85美術新潮時期的代表藝術家之一，他以剪紙小紅人為根本表現符號，不僅表達了其對民間藝術的深化研究與濃重情感，更重要的是以此傳達了中國傳統美術在現代蛻變歷程中的強大力度，并將這種力度推向世界。在呂勝中的作品中，剪紙小紅人的款式符號極為常見，它們在造型上都是中軸對稱的四肢展開、頂天立地的模樣，表現出人類生命的力度與厚度。而呂勝中也正是從這樣的民間文化素材入手，通過借用轉換最終形成中國當代藝術的經典圖式。二、創造創造與典型物質資源的借用。瓷器、印刷術、火藥、榫卯構造等是中國古人的創造創造，太湖石、園林、古典家具是中國傳統生活環境中的典型物質資源，

6、這些創造創造及物質資源帶有強烈的中國特色。當藝術家將中國這些傳統的典型元素融入其創作時，其作品便成為古今、東西文化對話的創造性藝術語言。運用傳統創造創造進展當代藝術創作的藝術家不在少數，其中最具代表性的當屬藝術家蔡國強以中國火藥為載體的藝術理論。蔡國強常用極具中國特色的火藥進展規模宏大的爆破方案，并借此成為國際當代藝術圈內具有較大影響的中國藝術家。在蔡國強的作品中，火藥不僅具有欣賞性，更是傳統、歷史及文化積淀的一種結果。在蔡國強手中，火藥被點燃、瞬間爆破與消失，給觀者帶來強烈的視覺震撼；火藥在畫布或畫紙上激燃后，留下風格淡雅、氣韻生動的圖案，這似乎與中國文人畫所追求的境界不謀而合?；鹚幵谌紵^

7、程中，漫天煙火稍縱即逝，但留下的痕跡卻開啟了一種新的文化含義，蔡國強以火藥作為藝術演繹手段不僅是對中國傳統文化的一種重述，同時也在國際范圍內為當代藝術提供了一種新的視覺語言。在綜合材料藝術家劉建華的創作中，中國傳統的陶瓷是他擅用的表達媒介。陶瓷經劉建華的手，變成了易碎的榔頭、抽象的墨滴、氣質硬朗的現代化城市建筑、日常用品，甚至是材質柔韌而脆弱、具有東方古典意蘊的窗欞、枯骨、葦葉、紙、落葉。這些與陶瓷本身形象形成宏大反差的作品，很容易讓人對陶瓷產生出一種陌生感，進而也讓觀者關注到它一些被無視的特性。除了火藥及陶瓷，榫卯構造作為中國古建筑建造、家具制作的主要構造方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構件建

8、造而成，各個構件之間的節點以榫卯相吻合，構成富有彈性的框架，其同樣是中國古代的重要創造之一，亦是極具代表性的中國元素。在當代藝術家傅中望的創作中，榫卯構造成為其藝術的表現方式，他將榫與卯之間互相穿插、聯結、別離的關系同天人關系、人人關系及文化關系相對應，從而表達他對生命、世界和現實的藝術考慮。在當代藝術家的創作中，除了借用中國古代的創造創造，以中國古代建筑、園林、家具等為代表的傳統生活資源亦是當代藝術創作中常用的元素。其中，藝術家王天德在其作品?水墨菜單?中也在此方向上做出嘗試，他運用中國古代的古典家具等物質資源，以真實的事物為媒介，將涂有銅粉、水墨的宣紙包裹在實體的器物上，完成了傳統水墨從平

9、面到立體的空間轉換。藝術家希望通過將西方立體主義藝術手法與中國的傳統繪畫方式相交融，由此試圖為中國古典水墨尋求更多樣化的表達方式。另外，藝術家展望的假山石系列創作亦極具代表性。展望以中國古代園林中的太湖石為原型，手工打造出光滑閃亮的不銹鋼山石，這種不重意義、重視覺沖擊的新圖像，既似烏托邦的隱喻，又如現代化的鏡像，深化反思著中國當代文化如何在快速變遷的社會進程中重塑傳統的重要命題。三、傳統文化典故的再演繹。在不少當代藝術作品中，對中國古代神話傳說、典故、諺語等文化資源的借用同樣較為常見。在當下文化藝術日趨全球化、多元化的背景下，此類藝術創作不僅豐富了題材與內容，塑造了中國的地域文化特征，同時也為

10、中西文化交流拓寬了途徑。在中國的當代藝術家中，徐冰較為擅長從中國的傳統文化典故中尋求創作靈感及素材，其裝置作品?紫氣東來?猴子撈月?便是根據中國古代典故轉化而來。作品?紫氣東來?是對中國這一成語的巧妙運用，徐冰從中國文字中尋找與天氣相關的云、水、霧等象形字樣組成長約8米的紫氣，采用磨砂化的有機玻璃并選擇大、中、小三種造型來增強云氣的質感，再通過對這些象形文字的恰當組合排列以表現云氣的流動感，從而實現了中國傳統文化的虛實韻味及美妙寓意在空間中的恰當轉換。?猴子撈月?同樣是徐冰對中國古老寓言故事的轉化，此件裝置作品用中、英、法、俄、日等國家的不同文字，以及盲人所用的點字組成文字猴，而后用黑色顏料涂

11、于木質的文字上進展組合懸掛，這種串聯的方式與民間故事中的猴子撈月較為類似。而徐冰的這件作品也通過對文字的巧妙轉換表達了中國民間故事的詼諧幽默及其所蘊含的哲學思想。另外，近兩年徐冰所創作的裝置作品?桃花源的理想一定要實現?及?鳳凰?同樣與中國的傳統文化典故及神話傳說存在一定關聯。在蔡國強的作品中，亦有不少以傳統文化典故或神話故事為元素進展藝術創作的代表作。草船借箭是古代三國中的著名典故，原指借助別人之力來到達自己的目的，而在蔡國強的裝置作品中，?草船借箭?象征的是不同文化在交流過程中所面對的文化境遇。船身中箭象征著西方對東方的文化輸出與武力擴張，而借箭那么代表了東方對西方文化的引進與智取，插在船

12、尾的小紅旗似乎在告訴觀者草船的身份，這是一種文化隱喻的典型表達，蔡國強試圖通過這種方式來消融中國與西方社會對于文化的誤讀。假設說?草船借箭?展現了蔡國強的國際視野與格局，那么?愚公移山?那么在某種程度上是他鍥而不舍的藝術信念的表達。蔡國強為了完成這件裝置作品，從中國各大名山借來大卵石，聘請當地人合力搬下山，借用貨船將石頭運往世界各地展出，最后再返送回國內，石歸原位。結語。在中國當代藝術領域，借用、再演繹傳統文化元素、符號及思想美學的藝術家很多，這在一定程度上說明這些藝術家群體有著相近的藝術主張和態度。但假設詳細到每一位藝術家借用的對象和內容上，其轉換的方式和手段又有所不同。他們借古以開今，根據自己對傳統文化的理解、當代藝術精