1、德宏傣族婚姻風俗與社會文化的關系論文 關鍵詞：德宏傣族 婚姻風俗 社會文化 關系論文摘要：由于特殊社會文化的牽制和影響，德宏傣族婚姻風俗具有不同于其他地區傣族婚姻風俗的特點。德宏傣族婚姻過程、儀式與佛教和外鄉宗教內容嚴密相聯；根深蒂固的封建等級制度和觀念導致了德宏傣族等級婚姻的盛行；對家族血緣關系的重視致使德宏傣族一直固守著同姓不通婚的規矩； 經濟 條件成為德宏傣族建立婚姻關系的重要因素。隨著社會制度的變更、新思想新文化的影響，德宏傣族婚姻風俗發生了變化，人們拋棄了婚姻風俗中的不少陳規，面對現存的婚姻風俗應正確對待，并加以積極引導。德宏傣族，指分布在現今云南省西部邊境德宏傣族景頗族自治州內的傣

2、族。德宏傣族景頗族自治州是古代南方陸上絲綢之路的必經之地，又是中印文化的交匯點，中原文化和印度文化在這里會合并發生碰撞。特殊的地理區位和民族的包容性，使德宏傣族形成了融外鄉文化、中原文化和印度文化為一體的特殊文化，對德宏傣族婚姻風俗起著牽制和影響的作用，使之具有了與其他地區傣族婚姻風俗不同的特點。一、宗教文化滲入婚姻禮俗佛教傳人德宏傣族地區以后，傣族外鄉的宗教并沒有失去自身在社會上的地位和影響，宿命觀、靈魂鬼魂觀與佛教的各種教義教規一起在德宏傣族人的頭腦里根深蒂固，祭鬼與賊佛在德宏傣族社會一并盛行。長期以來，外鄉宗教和佛教對德宏傣族社會發生著深化的影響，浸透德宏傣族社會的方方面面。宗教對德宏傣

3、族婚姻風俗的浸透和影響主要表現為外鄉宗教對婚姻過程的滲人。外鄉宗教對德宏傣族婚姻過程的滲人首先表現為天命觀和占卜術的干預。在古代，德宏傣族相信天命，相信占卜術，相信“暉莫(巫婆)和“莫古拉(算命先生)能預卜將來，能為人消災造福。這種觀念直接作用于德宏傣族的婚姻風俗。德宏傣族視婚姻為人生旅途中的重大事情之一，并且認為男女婚配是上天的安排，是命中注定的，因此，在選擇配偶和選擇訂婚、完婚日期等關鍵問題上，一般要求助于占卜術，可以說，在過去，天命觀和占卜術對德宏傣族婚姻風俗的干預并不微小。當男青年到了結婚年齡，父母往往要請占卜師占卜，測算為兒子尋找配偶的最正確時間、地點方位，以及最正確配偶的大概模樣和

4、大致形體特征。占卜師根據該男青年的出生年、月、日、時辰，亦即所謂的命，一一作出指點。致于女方，當有人上門提親，當事人及父母對男方條件較為滿意，有許親之意時，其父母也會請占卜師占卜，測算能否應許親事。假設占卜結果為肯定，便容許將女兒嫁給對方;假設占卜結果為否認，那么請占卜師指示嫁女的最正確時間、地點方位和男方的大概模樣，然后按照占卜師的指示作選擇和決定。除此之外，還有一條重要的卜算內容，即婚配的男女雙方的生肖是否相和。通常認為，屬牛者和屬羊者、屬龍者和屬狗者、屬猴者和屬豬者命相克。據說生肖相克的人締結婚姻將不能白頭偕老，或者夫妻不和、家庭生活不美滿。除了上述生肖相克的人不能互相結婚以外，其余的生

5、肖都是相和的。當締結婚姻的配偶選定以后，還要請占卜師測算最好的訂婚和結婚日期，一般認為屬鼠、屬雞、屬馬、屬龍的日子是訂婚和結婚的最正確日子。而在那些所謂的“兇日里，不能舉行訂婚和結婚儀式。天命觀和占卜術對德宏傣族的婚姻風俗的干預作用是顯而易見的。德宏傣族是多神崇拜的民族，德宏傣族人相信山有山鬼、水有水鬼、地有地神、天有天神，人死了以后變成鬼魂。德宏傣族的神靈之多、影響之大，令人嘆為觀止。德宏傣族人認為，所有神靈都會給人以佑護或懲罰，因此，德宏傣族人一年到頭有屢次祭祀鬼神的活動，形成了完好而系統化的神靈崇拜儀式。德宏傣族一系列的婚姻儀式都與祭拜神靈有關。首先，婚禮儀式的一個重要內容是祭祀祖先亡靈

6、，這是聯姻的男方家和女方家都必須進展的活動。在男方到女方家舉行訂婚儀式的當天，儀式開始以前，女方要用米飯、糖果、糕點擺放在堂屋里祖宗靈位前的祭臺上，把點燃的香插在香爐里，以祭祀祖先亡靈，把即將為女兒訂立婚約之事敬告陰間的祖先，以征得應允。舉行婚禮的那一天，當男方迎親隊伍來到女方家迎娶新娘的時候，新郎必須在伴郎的陪同下向女方家的祖宗靈位跪拜，以示敬意和懇求娶親;新嫁娘即將被迎娶到夫家的時候，離家前要聲淚俱下向祖先靈位跪拜，向祖先亡靈辭別，此時要由一位女性長者在旁邊念誦祭詞，敬告祖先亡靈新娘即將嫁到夫家，懇求給予保佑;當新娘被迎娶到夫家以后，要由伴娘引領新娘向夫家祖先靈位跪拜，這時同樣由一位女性長

7、者在一旁念誦祭詞，敬告祖先亡靈新娘已迎娶到家中，懇求給予佑護。第二天，即正式舉行婚禮的當天，新郎新娘要在兩位伴娘的引領和陪伴下，向祖先靈位跪拜，此時，仍舊有一位女性長者在旁邊念誦祭詞，懇求祖先亡靈向新郎新娘賜子賜福。可以說，祭拜祖先亡靈是德宏傣族婚俗儀式中的重要內容之一。在德宏傣族的婚禮儀式中，除了祭拜祖先亡靈以外，還有祭祀天神、祭祀寨神等。可見，德宏傣族的神靈崇拜對婚姻風俗的滲人是很明顯的。德宏傣族婚姻儀式中對各種神靈的祭祀，帶有濃重的功利主義色彩，其目的是希望通過婚禮儀式中對神靈的祭祀和膜拜，獲得神靈的保護，進而獲得恒久穩固的婚姻、和諧的夫妻關系，以及幸福美滿的家庭生活。如今德宏傣族群眾頭

8、腦中的神靈崇拜已經非常冷淡，人們對神靈的依賴思想已經消逝，但祭拜祖先亡靈、天神和寨神，仍然是婚禮儀式中必不可少的活動內容，這種活動內容已經失去了神靈崇拜的真正內涵，而成為禮俗性的婚禮儀式活開工程之一。二、社會等級釀就等級婚姻德宏傣族社會自13世紀麓川主思可法興起之時就進入了封建領主制社會，封建等級正式形成。德宏地區共有10個轄區范圍大的“動，這10個“勛各有一世襲“昭法(天王)，為“勛或地方的最高君主。到了明代，明王朝在德宏地區實行土司制度，封上述各“勛為宣撫司或副宣撫司，或安撫司等，勛底、勛納、勛宛為宣撫司，勛盞達、勛遮放為副宣撫司，勛煥、勛卯為安撫司，戶撒、拉撒為長官司與此同時，除盞西“昭

9、法以外，其余“昭法都被封為土司官。封建領主制度的形成和土司制度的建立，使德宏傣族社會的等級界限和等級觀念更為明顯和突出。新 中國 成立以前，德宏傣族社會分為“昭法(天王)、“法龍(貴族屬官)、“布剛布幸(管理幾個村寨的地方頭人)、“陶曼(村寨頭人)、“滾很(貧民百姓)等假設干等級，各等級之間有嚴格界限，就連服飾也有等級的區分。如貴族婦女可以穿綢緞統裙和織錦筒裙，貧民婦女那么不能穿此種筒裙;貴族婦女可以穿有四條鑲邊的筒裙，貧民婦女那么只能穿無邊或兩條鑲邊的筒裙;貴族婦女可以腰系黃色緞帶，貧民婦女那么只能系紅、綠色的緞帶濃重的封建等級觀念勢必對婚姻風俗發生影響。于是，德宏傣族社會實行等級內婚制，在

10、男女婚姻問題上講究門當戶對。德宏傣族群眾中流傳著這樣一句俗話:“腳對腳，手對手，其含義是締結婚姻的男女雙方須門當戶對。德宏地區的大小“昭法互不相屬，各有自己的領地和政權，在婚姻方面有一系列嚴格規定，如土司必須娶他“勛土司的女兒為掌印夫人，所有土司都設法將女兒嫁給他“勛土司。于是，德宏地區的各“勛土司除了與本地土司通婚以外，還和潞江、耿馬等地的傣族土司聯姻。如:“南甸第二十七代土司龔緩有五個女兒分別嫁給隴川、勛卯、芒市、遮放和干崖土司，從而她們獲得所嫁土司的印太身份，其父親龔緩儼然以十司領袖自居，聯絡和控制上述土司。干崖土司女兒出嫁情況與南甸土司女兒相似，第二十二代土司刀安仁的妹妹嫁與1J卯氏土

11、司，刀安仁另一妹妹嫁給盞達土司。刀安仁女兒嫁給南甸土司龔緩。刀京版大女兒嫁給耿馬土司，二女兒嫁給芒市土司方玉龍。除了土司只能和土司通婚的規矩以外，傣族貴族階層也極少有跨越等級的婚姻現象。“德宏傣族封建土司，其叔伯和兄弟都為貴族屬官，并由土司授與J級和準級爵位。按年歲進展授爵，青壯年授與準級，年老授與勛級，印級一般授與非貴族屬官。在干崖土司轄區，印級分別由管、豐、李、寸和尹五姓分享。rrIJ(PIBU上述各動貴族屬官通常都與他勛貴族屬官通婚，或與本勛的非貴族屬官通婚。 新中國成立以后，德宏傣族群眾頭腦中陳舊的等級觀念已經隨著社會等級的消逝而日漸淡化，等級觀念對婚姻風俗的影響也已根本消失，不復存在

12、。三、血緣家族觀念導致同姓不通婚傣族是重視血緣關系的民族，“當傣族以血緣為紐帶的氏族公社 開展 成為地域性的 農村 公社以后，氏族公社的血緣觀念并沒有被沖淡和減弱，而是照舊保持著血緣的痕跡川，加之漢族宗族觀念的滲人，使得德宏傣族人非常重視家族血緣關系。在德宏傣族社會，男性享有絕對的政治權利和很高的社會地位，在婚姻關系方面實行女子到男方家落戶的從夫居風俗。人們以共同的祖先為核心，以父系血緣關系為紐帶，構成一個個或大或小的家族。 構成家族的家庭具有很大的獨立性，但同一家族的家庭之間又存在一些共同的 政治 利益和 經濟 利益。必要的時候家族里的每一個成員都會得到家族的庇護和幫助。雖然在消費、生活中家

13、族成員之間也會出現矛盾和摩擦，但在緊要關頭家族關系的正面因素就會充分顯示出來。每一個家族都有自己的祖墳和墳地。在過去，每到清明節，全家族的所有家庭都要拼湊錢物，準備祭品，由家族領袖率領全家族的人前往祖墳掃墓，然后一同進餐。由此，家族成員之間的關系得到進一步的穩固和 開展 。每當家族里的某一家庭有婚喪嫁娶或者需要援助的時候，家族成員都會主動前往幫助，助威助勢。所以，德宏傣族人重視以血緣為紐帶的父系家族關系，父系家族關系可延續假設干代人。在房產和地產的繼承問題上最能表達德宏傣族人對家族關系的重視。德宏傣族通行父系繼承制，以兒子為房產和地產的當然繼承人;如假設沒有兒子那么由招親人贅的女兒女婿為房產和

14、地產的繼承人;如假設沒有兒子也不招上門女婿，那么由侄子為房產和地產的繼承人;無子無女無侄子的孤寡老人，由所屬家族里血緣關系最近的親戚繼承其房產和地產。具有姻親關系而沒有家族關系的人不能互相繼承房產和地產。也就是說，一個人不能繼承舅舅的房產和地產，也不能繼承姑父和沒有家族關系的姨夫的房產和地產。總之，血統、權利和房地產的繼承都是以父系家族血緣關系為根據的。整個家族的人都被視為一家人，家族里的人無論年齡大小，一律按輩分互相稱呼，同一輩分的都互為兄弟姐妹，不同輩分的都互為叔侄姑侄等，因此都不能互相結婚互為夫妻。不僅如此，更為重要的是，家族內的婚姻制止還擴大到所有同姓的人。德宏傣族稱姓氏為“很，“很的

15、本意是家，把家引申為姓氏，這進一步證明德宏傣族社會對家族血緣關系的重視。人們認為同一姓氏的人都是同源共祖的，都是同一個祖先的后代，因此都是同一家人，都不能互相結婚。德宏傣族除了刀、龔、思、方、多、衍、孟等貴族姓氏以外，還有尹、管、寸、豐、李、板、克、馮、項、朗、莫、銀、金、岳、邵等百姓姓氏。男性一律娶外姓女子為妻，女性一律嫁與外姓男人。同一姓氏的男女青年一般不互相談情說愛和締結婚姻。當互不相識的男女青年邂逅相逢想要談情說愛之時， 自然 會首先打聽對方的姓氏，假設是雙方同姓，即刻消除談情說愛之念頭。當男青年告知父母自己已有戀愛對象之時，父母要首先弄清楚女方姓氏，雙方異姓，方可考慮婚事。在 歷史

16、上偶有同姓婚的現象出現，但這種現象一般是通過拐婚亦即男女私奔的方式實現的，這種現象要受到社會言論的譴責，被公眾視為違犯道德標準的行為。目前，德宏傣族人的家族觀念已隨著社會構造和社會關系的復雜化而有所淡化，但德宏傣族人還一直保持著同姓不結婚的風俗。這種同姓不結婚的風俗主要出自于德宏傣族對父系家族血緣關系的重視和維護。四、經濟成為建立婚姻關系的重要因素在德宏傣族的婚姻關系中，經濟因素起著極其重要的作用，男子將女子娶回家以前，必須付給女方一定數目的彩禮。德宏傣族的彩禮名目繁多，主要有以下幾項: 禮肉。這是訂婚時男方送給女方家的豬肉，用于分發給女方親戚，其數目按照女方家族的大小和親戚的多寡而定。目前多

17、為100載。婚禮肉和婚禮酒。這是結婚時男方送給女方家的肉和酒，供女方宴請自家賓客。通常是豬肉100載左右，酒數十斤。哺乳費。數目各家不等，一般是數百元，以補償女方父母養育新娘的花費。黑錢。這是男青年私下送給未婚妻的錢，數目為數百元不等。?潞西縣傣族婚姻情況?寫道:“黑錢以最低數計需半開200個."3(P177)上述工程的聘金彩禮是必不可少的。因此，在舊社會，一些家境貧困的男青年借錢娶妻，債臺高筑，陷人極度貧困的狀態。?潞西縣傣族婚姻情況?一文寫道:“據那目寨(屬今潞西市)的調查，欠債戶中，欠債原因者23戶，欠債數額為半開15580個，其中為婚姻而欠債的有10戶，占欠債戶的43. 5 %，欠債7660個半開，占欠債額總數的47 %，其中因喪失田地者兩戶，抵押田地14籮種。4(P335j可見，德宏傣族聘金彩禮是一筆數目不小的開支。德宏傣族的聘金彩禮，表達了經濟因素在婚俗中的重要作用。綜上所述，德宏傣族婚姻風俗與社會形態、經濟生活和精神生活嚴密相聯，形成了自身的特點，既有宗教的滲人，又受社會等級的牽制;既有對父系家族關系的重視而形成同姓不通婚的風俗，又有由于嫁女虧損、娶妻傳宗接