1、第23卷第1期2004年3月西安建筑科技大學學報(社會科學版J1Xi.an Univ.of Arch.&Tech.(Social Science EditionM ar.2004=建筑文化>淺析古代風水學的科學性張霄鵬(蘇州科技學院建筑系,江蘇蘇州210011摘要:風水學是中國傳統文化的/特產0,具有科學和迷信二重性。如何正確對待風水學,如何將其某些科學因素發揚光大,使人們正確認識和借鑒這一/特產0,本文通過從風水學的哲學體系出發,通過對其所歸納的兩大基本物質類型/氣0與/形0的內在聯系和不同存在方式分析了風水學所具有的某些科學性。關鍵詞:風水學;科學性;生存中圖分類號:G04文

2、獻標識碼:A文章編號:1008-7192(200401-043-07XAnalyze the Scientific Meaning of the Ancient-Feng Shui Xue.Z H AN G Xiao-p eng(Architecture Depart.,Suzhou Univ.of Scie.&T ech.,Suzhou215011,ChinaAbstract:/Landscape geomancy0is one of the specialities of Chinese traditional culture.It has the duality of sc ie

3、nce and superstition.How to treat/landscape geomancy0and let human being realize the speciality,and how to make good use of it,to enlighten and instruct our modern life,are our most important tasks.This article,from the philo-sophical system of/landscape geomancy0,by analying and summering the tw o

4、basic types of matter-Qi.and -Xing.and their interrelationship and their different state,we analyze and learn its modern scientfic meaning of -feng shui xue.Key words:f eng shui x ue(the location o f house or tomb sup p osed to have an inf luence on the f uture o ff amily;in accord w ith scientif ic

5、 p r incip les;survive自然界中的一切生物都具有各種各樣的本能,其中包括對生存環境的選擇。就象候鳥南飛一樣,人作為自然界中的一部分,也不例外。從仰韶文化時期人們對部落位置的選擇,到現代城市建設的選址,乃至每一棟建筑的選址,無不體現著我們的祖先們對居住實踐的經驗總結。古代產生的風水學就是對生存環境的選擇的經驗的結晶,它來源于生活,有一定的科學性和合理性。至今仍能對我們的建設起一定的指導性作用,所以,有學者認為風水是/專家們正在謀求發展的前途無量的學問0(5都市意象6。一、什么是風水?許多人認為,風水就是/藏風得水0,這是很片面的。風水學是我國古代先民為選擇理想的生活環境而形成

6、的一門學問,是我國古代先民居住實踐的經驗總結。1.風水是一種世界觀我們先來看看這樣一句話:/內氣萌生,外氣X收稿日期:2004-1-10作者簡介:張霄鵬(1982-,男,甘肅天水人,蘇州科技學院建筑系學士。成形,內外相乘,風水自成。0這句話把/氣0與/形0解釋為/內氣0與/外氣0,二者/相乘0形成風水。/氣0指的自然之氣體,一種具體的物質存在形式,而不是指抽象的物質,當然/氣0也有其衍生涵意?？梢?/氣0與/形0是風水學中的基本要素的兩種表現形式,即抽象物質與具體物質。而/氣0的這兩種表現方式通過它們之間的內在聯系相互作用、相互轉化,構成世界萬物。所以,從這個角度來講,風水學實際上是一種世界觀

7、,是一元論的樸素唯物主義,是中國傳統文化的/特產0。我國古代先民在生產力不高、科學技術還不發達的封建社會里,能夠對他們所看到,感受到的東西有一定的感性認識,而無法進一步去研究探討風水學更深一層次或者本質上的東西,進而達到準確的理性認識,或者說他們的理性認識不徹底。這就不可避免的使風水學存在著主觀臆測的部分。而我們在當今科學技術發達的條件下應當認識到,風水學在除去這些主觀臆測的部分之后,剩下的很大一部分能夠被當今的科學技術解釋和證明,這就決定了風水學具有科學性的一面。同時,由于中國傳統文化的吉兇觀的影響,使文化方面的一部分內容滲透到風水學中來。當人們過分的、盲目的、錯誤的相信和依賴風水學時,就導

8、致了它在具有科學性的同時還具有迷信性,即風水學具有科學和迷信二重性。如何批判的繼承風水學,發揚其科學性,正確認識其迷信性,/取其精華,棄其糟粕0是我們研究和學習風水學的首要任務。21風水的本質風水學來源于古代先民們生活的實踐,其目的在于/趨吉避兇0。我們古代的先民們為了達到這一目的,就在生活中逐漸總結出了一系列的方法和手段。這些方法與手段經過人們的系統化之后便形成了風水學。用現在的眼光來看,它/集天文學、地理學、環境學、建筑學、園林學、倫理學、美學于一體0(5風水與城市6?？梢?古風水學的科學性是綜合了多種學科,這與現代科學發展所要求的學科綜合、交叉相一致。/氣0是中華民族傳統文化里非常重要的

9、一個概念,也是風水學的核心。1987年美國羅斯巴哈小姐著5風水中國的方位藝術6說道:/氣是風水學中最重要的因素0,/認識氣,便懂得風水學的全部。0這里說的/氣0其實是/0(古風水學中氣的寫法。由于/形0為我們感官直接感受到的事物,相對來說更容易理解,所以對/氣0的認識和把握就成為風水學的關鍵。同時,/氣0字將/0字的替換也導致人們將風水學的研究重點放到了/氣0上。中國的風水流派分為/形勢派0與/理氣派0兩派。/形勢法0又叫/巒頭法0,注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等來辯證方位;而/理氣法0則注重陰陽、五行、干支、八卦九宮等相生相克理論,又分出許多子法,如/福元法0、/大游年法0、/穿宮九星法

10、0、/截路分房法0、/二十四山法0、/九宮飛星法0等。/形法0主要為擇址選型之用;/理法0則偏重于確定室內外的方位格局。/形法0相對于/理法0來說,更為宏觀一些,因為它服務的單元并不僅僅局限于某個人,而是一個家庭甚至一個城市;/理法0則更為具體到某個人或者某個家庭。但無論是那種方法,其目的不變,那就是/趨吉避兇0,達到這個目的的手段就是通過對風水學中具有科學性的方面加以認識和利用。31/風0、/水0本對立/風水0作為一個專門的術語,最早見于5葬書6(晉#郭璞。書中說道:/氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水0,又說/風水之法,得水為上,藏風次之0?？梢? /風0是/散氣

11、0的,/水0是/聚氣0的。所以,/風0與/水0在風水學中的作用是相互對立的。只要聚住了/氣0,使之不散,那么/氣0就會更好的作用于人體,產生所謂的/吉0、/兇0效果。所以,我們可以認為,/藏風0與/得水0是風水學的兩個一般原則,是/趨吉避兇0的前提。正確與錯誤認識/氣0與/形0的辯證關系是導致風水學在具有科學性的同時還具有迷信性的根本原因之一。41/吉0與/兇0我們知道,世間萬物總是對立存在的,沒有/吉0也無所謂/兇0。對人們的影響結果有利于人們生存的為/吉0,反之為/兇0。/吉0與/兇0來源于人們的心理感受,人的心理感受又來源于人們在生活中與外界的物質接觸總結的經驗,來源于人類樸素的生活實踐

12、。首先是要滿足人們的防御心理,其次是滿足人們渴望吉祥的心理,再次是對人類追求/滿意的生態環境0的心理的滿足。當一條筆直的大道直接通向一所住宅的房門時,風44西安建筑科技大學學報第23卷水則說這個房子受到了/煞氣0的沖撞,是不吉利的?？墒欠矤栙悓m門前的筆直大道難道也沖撞了凡爾賽宮嗎?很明顯,沒有?？梢?/吉0與/兇0的定義隨著不同地區的文化差異也有不同,取決于人們思想上的側重方面。但是如果過分依賴和錯誤認識風水,就會導致我們忽視其科學性,就會使風水學偏重于其迷信性的一面。這在生產力和科學技術都很不發達的封建社會里是不可避免的,我們應當抓住矛盾的主要方面,正確區分風水學的科學性與迷信性。在風水學中

13、,/氣0是分吉兇的,能聚住/吉氣0為吉,散去/吉氣0為兇。比如說,當我們居住的房子里面不通風時,我們可以說聚住了/氣0,但是,人們如果長期居住在這樣的房子里面,呼吸不到新鮮空氣,就容易導致人的身體虛弱,抵抗力差,對人們的健康是有害的。在這種情況下的/氣0就不是/吉氣0,而是/兇氣0,需要有風把新鮮空氣吹到房子里面,散去/兇氣0,才能夠獲得/吉0的效果。在比如說我國西北重鎮蘭州,/兩山夾市,黃河中流0,地形狀況很好,在風水學上看符合了/藏風得水0的一般原則,可是由于市內石油、化工、冶金等行業的污染,空氣質量相當差,在國際上排名居于末位。這是因為市內的風速為01米/秒,屬于靜流風,空氣中的污染物排

14、不出去。對市內居民的生活質量造成了很大的影響。這時的/氣0,仍然是/兇0的,需要有風來把/兇氣0散掉,才能夠達到/吉0的效果。可見,風水學就是通過對/氣0與/形0的辯證關系的利用,從而使人類能夠更長久的生存繁衍下去。為了達到這個目的,我們只有探索自然,通過利用科學手段來了解自然,進而與自然達到共存,才是風水學的根本理念,也就是說,風水學之所以能夠存在并發展的根本原因是因為其具有科學性的一面,至于它的迷信性的一面則是立足于科學性但對科學性的錯誤理解所造成的。二、/氣0的概念/氣0既然是對風水學研究的重點,那么,什么是/氣0?/氣0又具有什么特性呢?下面從幾個不同的方面對/氣0的科學性做一番探討。

15、11什么是/氣0?/氣0是中華傳統文化里一個非常重要的概念,在歷代哲人的理論思維中,其內涵與外延不斷被發展而變得非常寬泛,凡所有學術,也無不引申應用并各有不同的取義。而在風水學中講的/氣0,幾乎包含了它的所有含義并有所發揮。/夫陰陽之氣,噫而為風,升而為云,降而為雨,行忽地中而為生氣,發而生乎萬物(5葬書6。0 /夫山者宣也,其氣剛;川者流也,其氣柔;剛柔相蕩而地道立矣(5葬經翼6。0/內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成(5青烏先生葬經6。0/氣始而生化,氣散而有形,氣布而蕃育,氣終而象變(5素問#五常政大論6。0,(1/氣0是大自然的本質。古語有云:/氣之所聚,在天成象,在地成形(5周易

16、陰陽宅6。0我國古代解釋世間萬物的形成是一個/化始化機化成0的過程。我們的祖先認為世界本是一團混沌之氣,慢慢的清氣上升,濁氣下降。清氣形成風雨雷電等比較抽象的自然現象,濁氣形成山川江河等自然界中客觀存在的具體物質。所以我們至今仍有/天氣0、/地氣0、/天象0、/地形0等說法。(2/氣0是大自然中的能量。我們都知道,喜馬拉雅山的形成是大陸板塊漂移的結果,從現代科學來看,我國的地形是西高東低的,重要的造山帶是西北的昆侖山東部一帶。(在古代風水學中,就認為昆侖山是世界山脈的祖脈,一切山脈都是由昆侖山發脈,共分出八條干龍,而中國境內的有3條(長江以南,長江與黃河中間,黃河以北。由于板塊的擠壓,地下巖層

17、就會形成褶皺、斷裂帶等地質現象,同時釋放一定的能量。我們知道能量守恒,所釋放的能量就轉化為溫度、電能、生物能等其他的形式,從而引起氣候的變化、地震等多種自然現象,進而作用于人體,通過微妙的能量變化而影響到人的情緒,身體狀況等的變化。人們就始終在這種能量的變化影響之下尋求一種動態的、與自然變化相一致的和諧,以期達到長久的生存繁衍。(3/氣0是人類生存的本質需要。45第1期張霄鵬:淺析古代風水學的科學性自然是人類賴以生存的基礎,人也是自然界中的一部分。風水學經典5陽宅十書6的開篇第一句就講道:/人之居處,宜以大地山河為主0。為什么?因為水是生命之源,大地山川能夠提供給人們食物,建房子用的木頭等人類

18、賴以生存的物質資料。我們從歷史上分析,黃河流域、長江流域、尼羅河流域、愛琴海等凡是先進文明的地區,都是靠近水源的。這就是所謂的氣/界水則止0,有水的地方就/聚0住了氣,這是人們對生存環境選擇的結果,是人類對生存本質的需求?，F在,我國的長江三角洲、珠江三角洲都是經濟非常發達的地區,而我國的東北松花江流域原本也十分發達,可是由于人們沒有很好的環境保護意識,環境破壞比較嚴重,松花江流域部分地區還出現過斷流,這與該三角洲經濟狀況的逐漸落后難道僅僅是巧合嗎?不能不引起人們的思考。有的學者對國外一些城市如莫斯科、華盛頓等也做了相應的風水評價,發現這些大城市的格局也都符合風水的基本要求?？梢?無論古今中外,

19、文化異同,人類對生存的本質需要是相同的,在風水學里,這就是/氣0。(4/氣0是人精神方面的表現。在中國傳統的文化里,/精氣神0是一個生命是否有活力的體現。人們在生活中經常提到/喜氣洋洋0、/秀氣0、/氣質0、/才氣0、/晦氣0等詞,這里的/氣0是指人的精神面貌。在人們達到了物質需求的滿足之后,就會有更高的需求精神需求,就是指人的心理需求。它來源于人們在滿足物質需求時的經歷和在這個過程中所積累的經驗,當然也不能夠排除人們憑空臆測的唯心的部分。于是,先民們就把地理江河的外形和生活實際聯系起來,并且命名,如筆架山,華蓋山、文筆山、玉幾山等,以此達到他們內心對于/吉0的渴望。安徽的馬鞍山就是典型的例子

20、。2./氣0的性質(1/氣0是一種微波。美國的兩位射電天文學家發現,在宇宙中存在著一種微波,它是不受任何外界條件影響而減弱的,同時,它又影響著自然界中其他的事物?？茖W家們還發現,動物的腳掌、手掌、臉等部位和植物的葉片等弧形部位就像電視天線一樣,每時每刻都在接受著這種波,從而影響著自身。在特定條件下,這種波反映為肉眼一般看不到的各種不同的顏色的光。這種微波被稱為/宇宙背景輻射0,它的發現被稱作/開啟了探討宇宙整體物性演化的大門0。有的科學家就認為,這個波就是風水學中的/氣0。(2一切物體均有/氣0。世間一切事物都有一定的聯系,在物理學上則表現為萬有引力定律。當一個物質自身周圍的/氣0以一定的關系

21、組織起來之后,就構成了/場0。在現實生活中,我們經常提到/氣場0這個詞,人們利用紅外線及自然界中其他的物質所散發的微波發明了遙感技術等先進的科學手段,這也是對/氣0的利用。練氣功的人有一門功夫叫/采氣0,認為氣功大師周圍的/氣場0很強,而其他人或事物的/氣場0很弱,則說明人也象自然界中其他物質一樣,自身向外發散微波與能量,紅外線測溫儀就是利用這一特性工作的,當人體的微波與自然界中的微波近似一致時,人與自然就產生了共鳴,達到了和諧,達到了/天地人合一0、/人地和諧0的境界。(3/氣0有走向、分等級。山是有走向的,風水學認為,/氣0沿著山的走向也有走向。/地理五訣0中的/龍0(就是指山,被分成了祖

22、山、少祖山、靠山等不同等級。風水學認為全世界的山脈是從昆侖山發脈,在中國分布有三條/干龍0,每條/干龍0上又分有各種等級的/支龍0、/小龍0等。(/須彌山是天地骨,中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁,生出龍肢四突兀。四肢分出四世界,南北東西為四派,05撼龍經6。/氣0自祖山發脈,又分到不同的少祖山、靠山等,隨著山的等級的遞減,/氣0的等級也逐級遞減,呈現一個樹形結構。(4/氣0在不同地段,有不同的性質。這里的/氣0主要是對于/地氣0而言,不同的地區地下巖層的構造也不盡相同,導致地表具有不同的地形地貌。不同地區的土壤里也含有不同的化學元素,這些與當地的氣候條件等綜合作用而產生因地而異的地方性植物、動

23、物等。進一步影響到人的長相特征、生活習慣、風俗、地方病等等。經如說紫云英茂盛的地方富含金礦,地下含鉛量太多會導致人的骨骼變的脆弱,水中含氟量過高的地區人牙齒、頭發都比較黃等地方病,這也46西安建筑科技大學學報第23卷是不同的地段有不同性質的/氣0所導致的結果。(5/氣0具有依附性。前面說過,/氣0是一種微波,是有走向并且分等級的,那么,它必然具有依附于山體、水體的性質。此時的山體、水體、作為/氣0的一種介質,對/氣0具有一種/運輸0的作用,同時,/氣0又作用與反作用于山體、水體,進而對人體發生影響和為人們所利用。綜上所述,我們可以看出,簡簡單單的一個/氣0字,代表了不同的方面的不同的意義,它的

24、產生與現代科學中的地質科學、水文科學、環境科學、生物科學甚至量子物理學有關,具有多元化的性質,通過/氣0所具有的多種不同性質的多樣化的表現,我們可以看出/氣0的科學性不是單一的,而是具有多學科的現代科學所綜合性質,這于馬克思主義辨證唯物哲學中的/世界統一于物質,具有多樣性0的觀點不謀而合(在風水學中認為世界統一于/0,表現為不同表象的/氣0、/形0,而/氣0與/形0又具有不同的種類與性質。它體現著一種理念人與自然的統一和諧,它表現了人與自然內在的關系,強調人是依賴于自然,把人類真正地、更好地融于自然之中,使人的活動符合自然界的客觀規律,達到/天地人合一0、/人地和諧0的境界。而風水學中科學性的

25、部分就是在對大自然客觀規律的認識和把握的基礎之上,尊重這些規律,并且加以利用,同時,錯誤的認識客觀存在的規律,或者在認識這些規律時不能夠正確對待,不能或者錯誤發揮人類自身的主觀能動性就會導致風水學具有迷信性。三、關于/形0物質是運動的,自然界中的各種各樣的物質是通過運動構成的,由于其它各種客觀條件的不同,所形成的事物也不盡相同。于是便有了各種各樣的地形地貌,各種各樣的人,各種各樣的動植物。我們知道,世間萬物的本質就是原子、中子、電子等顆粒,由組織形式的不同就產生了不同的事物,不同的外形:至于如何組織就是道家所說的/玄0、/道0等概念,即自然界中的客觀規律。我們肉眼所能看到的只能是由/氣0轉化而

26、來的/形0,至于不同的/形0是怎么形成的,我們只能根據經驗推斷和設想,然后論證。/氣者形之微,形者氣之著;氣隱而難知,形顯而易見,經曰:-地有吉氣,土隨而起.,化形之著于外者也。氣吉形必秀潤,特達端莊;氣兇形必粗頑,欹斜破碎(5葬經翼6。0/勢遠形深者,氣之府也,勢促形散者,氣之衰也(5管氏地理指蒙6。0前面說過,/氣0具有依附性,它是寄托于/形0的,二者之間又存在一定的辨證關系:/形0是/氣0的體現,/氣0又受到/形0的影響,如果/形0改變了,那么/氣0也就隨之相應的改變。古人在科技條件不發達的情況下僅僅通過對/形0的觀察來探索、推斷/氣0的性質,這就難免給/氣0與/形0帶來一定的神秘感,當

27、我們揭開它的這一層面紗之后,剩下的只是我們祖先們對大自然探索的科學總結和經驗結晶。/張載和王夫之認為-氣.和-形.是相互轉化的(何祚麻5唯物主義的/元氣0學說6。0在明末清初學者宋應星的5天工開物6的5論氣#氣形6篇中說道:/盈天地皆氣也0、/由氣而化形,形返于氣0。可見,/氣0與/形0不僅相互影響、相互制約,而且可以在一定條件下相互轉化。在這里,我們不妨大膽的假設:/氣0是空間中的各種粒子在一種/游離態0下的表現,當受到一定的外界與自身條件所影響時,這些粒子就以一定的結構形態結合在一起,形成相對較為穩定的/形0;同時,/形0也不斷的向/氣0轉化,這種轉化既有物理的也有化學的。如我們所熟知的鐳

28、、釙等元素具有放射性,還有物質由固態和液態向氣態的轉化等。那么/氣0與/形0二者本身就存在一種對立而統一的關系。事實上,我們古代的先人已經有了這種想法了:/山水者,陰陽之氣也。,動靜之道,山水而已,合而言之,總名曰氣;分而言之,曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水則陰盛陽枯則氣無以資,有水無龍則陽盛陰衰而氣無以生(5青囊海角經6。0/形者神氣之舍,神者形氣之主。形氣非神,塊然一物;神非形氣,茫然無歸(5地理人子須知6。047第1期張霄鵬:淺析古代風水學的科學性48 西 安 建 筑 科 技 大 學 學 報 第 23 卷 , / 形0 是 / 氣0 的載體 , 是/ 氣0 的表 現形 式; / 氣0通

29、過/ 形0表現, 并受到/ 形0的制約。與風水 學相關的現代科學主要就是對/ 形0的研究。 我國 先民們把地形 總結為/ 地理五訣0( 龍、 穴、 水、 , 是對人們居住環境的一種科學的 砂、 向 高度概括。人們在追求與/ 地理五訣0達成和諧統 一, 實際上就是在追求與大自然在空間上達到和 諧統一。 11 龍 / 龍者何? 山脈也。山脈 何以龍為? 蓋因龍 妖嬌活 潑, ,而山 脈亦 然, ,0 ( 5 周易 陰陽 宅6 。龍是指蜿蜒而至的山巒, 通常為氣脈流貫 的山體。到了平原, 沒有山體的地方, 也是有/ 龍0 的。此時的/ 龍0已經轉入地下, 是指地下的巖土 層, 地下巖土層 也是有走向

30、的: / 莫道高山 方有 龍, 卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發, 高起星峰 低落穴。高山既認星峰起, 平地兩旁尋水勢。兩 水夾處是真龍, 枝葉周回龍去脈0?？梢? / 龍0是 有走向的, / 氣0依附于/ 龍0, 走向和/ 龍脈0一致。 / 龍0也分吉兇, 吉龍為光肥圓潤、 尖利秀美、 勢雄 力足、 雄偉磅礴的山脈, 這樣的龍稱為/ 真龍0, 能 夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎, 歪斜臃腫、 勢弱力 寡、 枝腳瘦小、 樹木不生的山脈, 這樣的龍稱為/ 老 龍0、 死龍0, 迎接到的氣也是不好的兇氣。我們 / 通常都說/ 青山綠水0, / 青0就是指山的綠化狀況。 山上有大量的樹木就稱為/ 青山0,

31、 樹木能夠起到 水土保持的作用, 如果山上沒有樹木, 就會造成水 土流失, / 青山綠水0 變成/ 窮山惡水0。山體出現 沖溝、 滑坡、 崩塌等不利于建設的現象, 造成嚴重 的經濟損失, 甚至威脅到人的生命安全。風水學 認為, / 龍0不能斷, / 龍0斷則/ 氣0斷。以現代科學 的角度來看, / 龍0斷處其實就是指地震斷裂帶、 地 裂縫等不良的地質狀況 , 是不宜建造房屋的。進 一步說, 地下巖土層的結實與否, 直接關系到地基 承載力的情況?？梢? 所謂/ 龍0, 就是指我們在建 設中所提到的工程地質條件, 風水學中對/ 龍0的 研究其實就是現代科學中地質科學的一部分。 21/ 穴0與/ 明

32、堂0 / 穴0是/ 氣0 隨著/ 龍0而 來所聚集 的地 點, / 明堂0才是我們所選擇適合我們居住、 生活、 工作 的地點, / 古之地理家, 以穴前之地名之曰-明堂. 0 ( 5周易陰陽宅6 。它是指/ 穴0前靠山近水的平坦 之處。而/ 穴0則往往 成為城市中比 較重要的地 點, 利于/ 氣0 的 集聚。/ 穴0 與/ 明 堂0 的關 系是 / 點0與/ 面0的關系。/ 穴0起到了一個/ 控制點0的 作用, 是明堂的前提。/ 明堂0的位置也符合西方 學者所提出的/ 邊緣效應0。俗話說: / 靠山吃山, 靠水吃水。 0說明山與水能夠提供給人類必要的生 活、 生產資料。近水, 則有了生命的保障

33、; 近山, 則 提供給 人類各種食物。不能離山太 遠或離水太 遠, 這也是儒家所尊崇的/ 中庸之道0的體現。上 海浦東的陸家嘴是一個很好的例子, 黃浦江從西 南往東北方向流過, 成為傳統風 水學中的/ 玉帶 水0模式, 陸地上建立 起的從高樓圍繞著一個中 心綠地, 這個中心綠地就可以認為是/ 明堂0的位 置, 從而形成了一個典型的/ 聚氣0的模式。從城 市經營的角度來看, 它改善了小區域的環境, 從而 增加了其周圍土地的經濟價值。/ 穴0與/ 明堂0的 選擇其實是我 們現代城市建設中的選址科學, 需 人從人文、 自然等多方面的因素綜合起來考慮。 3. 砂 / 砂 者, 穴 之 前 后、 右 山

34、 也 ( 5 周 易 陰 陽 左 宅6 。 砂0是構成穴場環境的重要因素之一。風 0/ 水學中以中華傳統文化中代表四方的四獸來命名 穴場 周圍的 砂山: 前( 南 朱雀, 后 ( 北 玄武, 左 ( 東 青龍, 右( 西 白虎, 并配以五行學說對砂山所 構成的環境做出邏輯的分析判斷。風水學的原則 是盡可能利用好的地形建設, 對于一些不好的地 形環境條件做出相應的改造。這里對地形的考慮 就涉及到日照、 氣候、 土壤、 風向等要素, 與現代科 學提倡的生態建筑的基本要求相吻合。 / 5曲禮6注云: 朱雀、 玄武、 青龍、 白虎, 四方宿 名也。然則地理以前山為朱雀、 后山為玄武、 左山 為青龍、

35、右山為白虎, 亦假借四方之宿以別四方之 山, 非 謂 山 之 形 皆 欲 如 其 物 也 ( 5 地 理 人 子 須 知6 。 0一個典型的風水模式除了有靠山( 鎮山 之 外, 左右兩側還應該有起護衛作用的山, 使整個穴 場成兜抱狀, 來擋住/ 風0對氣場的破壞, 達到更好 的聚氣作用, 讓人們在心理上感到安全; 同時也能 夠提供給人類一些維持生存的物質資料。 41 水 / 水者, 龍之血脈。穴外之氣, 龍非水送無以 明其來; 穴非水界, 無以明其止( 5周易陰陽宅6 。 0 第1期 張霄鵬: 淺析古代風水學的科學性 49 風水學認為, 氣也是隨著水而走的, 有水必有氣。 在現實生活中, 人對

36、水的依賴也超出于對山的依 賴, / 風水之法, 得水為上, 藏風次之( 5葬書6 。 0故 民間一些地區仍有/ 陰宅( 墳墓 重山, 陽宅( 房屋 重水0 的說法。水的 走向, 就 是/ 氣0 的走向。而 / 氣0 又是和水的走向相同的。/ 氣0 是貫通于水 的, 水的流動帶動/ 氣0的流動。而不同的水所聚 到的/ 氣0所具有的性質也是不同的。水質清明, 味覺甘甜為吉; 水質濁暗, 味覺苦澀為兇。水質的 不同, 即水中各種微量元素的含量不同時, 水的性 質表現也有所不同, 水質良好的地區當地居民的 身體素體等方面比其他地方的好, 而有的地區人 們患有地方病也與水質有關。 水還具有交通的作用, 不論古今中外、 內河外 海, 凡是具有良好的水利交通條件的城市, 經濟都 比較發達。在城市中, 道路也被風水家們當作水 來看待, 凡是交通