1、最新資料歡迎閱讀比較中西傳統(tǒng)文化中關(guān)于“人”的教育思想摘要：中西方文化基本精神的差異促成了兩者在教育思想上的區(qū)別。西方文化中關(guān)于如何錘煉人性的討論由來(lái)已久，把人的教育中理性和感性的作用分裂開(kāi)來(lái)，兩者涇渭分明。而中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的精神是“天人合一”的觀念，以及由此生發(fā)出來(lái)的“和合”精神，這一特點(diǎn)在中國(guó)的教育思想上也得到了充分展現(xiàn)。關(guān)鍵詞：西方中國(guó)傳統(tǒng)文化“人”教育思想一、西方的美育思想美育是對(duì)人的整體性教育，關(guān)注人的整體素質(zhì)的提高，可以說(shuō)是在追求真善美和諧統(tǒng)一上的人格教育，是在關(guān)注人的整體素質(zhì)和個(gè)性自由全面發(fā)展上的素質(zhì)教育，是提高生命質(zhì)量、人生價(jià)值的生命教育。走出中世紀(jì)的西方，在反對(duì)宗教神學(xué)、

2、高揚(yáng)人性的道路上，行走著主張相反相成的兩個(gè)派別：一派把人性的“自由”看成是主體固有的理性自律；一派把人性的“自由”看成是與生俱來(lái)的感性自然。就兩者對(duì)人的本質(zhì)的思考而言，它們體現(xiàn)了截然不同的價(jià)值取向，因此在構(gòu)建生命美的美育問(wèn)題上，也體現(xiàn)出不同的思想傾向。前者可稱之為理性主義的美育，后者可稱之為感覺(jué)主義的美育；或?qū)⑵浞謩e稱為追求理性自律的美育和追求感性自然的美育。（一）追求理性自律的美育笛卡爾是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，同時(shí)他也開(kāi)啟了西方理性主義哲學(xué)思想，這種思想把自由人性看成是完美人性，這也是理性主義哲學(xué)能夠蘊(yùn)含著美育思想的基本前提。盡管不同的理性主義哲學(xué)家的出發(fā)點(diǎn)有異，主張不一，但是自由來(lái)自理性，

3、理性的自由才是真正的自由，才是那種具有“高度的完美性質(zhì)”的自由，卻是他們的一致之思。理性主義不僅對(duì)人性自由的認(rèn)識(shí)是一致的，而且在如何實(shí)現(xiàn)人性自由問(wèn)題上亦如出一轍。他們普遍認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人性自由的最有效途徑是人的“理性自律”。正是這種理性自律中包含著理性主義關(guān)于美德、幸福的人、自由的人等如何構(gòu)建的美育思想。理性主義者普遍認(rèn)為，在人的主體中存在著靈與肉、理性與感性的對(duì)立。由于這種對(duì)立，亦即由于放縱的情欲或擺脫理性的肉體的存在，才使人墜落到僅為情欲自身的享樂(lè)之中，從而喪失自由，不能成為幸福的人。笛卡爾說(shuō)，最大的情欲能夠最大地享受生活，但隨之而來(lái)的是向痛苦的轉(zhuǎn)化，陷入最大的痛苦?？傊绞菃适Ю硇远橛?/p>

4、大，造成的危害也就越大，因此說(shuō)，情欲的道路是一種虛幻的、極其有害的道路，情欲的放縱是人性自由、人生幸福、個(gè)人美德的阻礙。要克服這種阻礙，使人性自由，唯有“理性自律”。笛卡爾認(rèn)為，正確地運(yùn)用理性，哪怕是在極為悲傷和異常痛苦的情況下，也能感到滿足。他主張要像調(diào)整機(jī)器一樣，讓理性調(diào)整人的感情、行為。（二）追求感性自然的美育文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，確切說(shuō)是人文主義運(yùn)動(dòng)。所謂“文藝復(fù)興”，實(shí)質(zhì)是借復(fù)興古代希臘羅馬的人本文化精神，反對(duì)神秘主義、禁欲主義的神本文化精神，提倡一種新的，即資產(chǎn)階級(jí)的人文主義精神。這種人文精神的精髓便是對(duì)現(xiàn)世人生的重視，把個(gè)性自由、人生幸福，甚至感官快樂(lè)看成是人性的理想。十日談的作者薄伽丘

5、說(shuō)：“只有喪失人性的家伙”，才不懂得愛(ài)情、不懂得美。宗教改革的著名領(lǐng)袖馬丁路德也說(shuō)：“誰(shuí)若不愛(ài)美酒、女人和詩(shī)，他就終生是個(gè)傻瓜?！弊非蟾行宰匀坏拿烙淅硐氡闶撬茉旄行宰杂傻娜恕?shí)現(xiàn)感性自由的途徑方法，與理性主義恰好相反。首先，感覺(jué)主義者主張“以天性為師”，應(yīng)該“成為天性創(chuàng)造的人”。這一思想體現(xiàn)在教育上，便是主張與人的天性自然相適應(yīng)的直觀感性教育，盧梭甚至提出了以“率性發(fā)展”為原則的消極教育。其次，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)感性自由中的價(jià)值意義，也就是說(shuō)，在人與自然之中，在通往自由的道路上，最根本的中介是感性的藝術(shù)。最后，感覺(jué)主義者同樣看到并關(guān)注個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，并認(rèn)為感性的自由需要在二者之間的和諧中實(shí)現(xiàn)

6、，但是他們不像理性主義那樣主張以社會(huì)或文化的理性來(lái)“克制”個(gè)人的情感，以達(dá)到和諧自由，而是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)張揚(yáng)個(gè)性、拯救社會(huì)、改造文化，而不是抑制情感。以上可見(jiàn)，西方文化中對(duì)人性的探究，以及對(duì)人的教育問(wèn)題的思考是將人性的兩種重要屬性即理性和感性分裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為修煉人性的最高境界或由高度的理性自律達(dá)到或由自然感性修成，兩者的關(guān)系是此消彼漲的。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中人的教育（一）“修身”與習(xí)“禮”并重教育問(wèn)題歷來(lái)受到儒家的最高重視。儒家教育以塑造人格為首要目的，而其起點(diǎn)與底蘊(yùn)則是“修身”?！靶奚怼弊鳛槿烁袼茉焓侄蔚慕逃湔嬲δ芫褪菍W(xué)習(xí)成為一個(gè)人，在“成人”過(guò)程中使先天固有的人性得到體現(xiàn)。儒家的“修身”需要“

7、練達(dá)人情，洞明世事”這樣的自我認(rèn)識(shí)。通過(guò)與他人及外部廣闊世界發(fā)生聯(lián)系，人們學(xué)習(xí)在擔(dān)任父、母、夫、妻、子、女、朋友、同事、師生、雇主、雇員、施惠者與受益者諸具體角色中體現(xiàn)自我?！白晕摇辈⒎鞘且粋€(gè)靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是像流動(dòng)的河水，在與其他“自我”的接觸中自身發(fā)生變化，這就需要一個(gè)“成人”的過(guò)程。而人，本著“與人相處”的精神，通過(guò)習(xí)“禮”學(xué)習(xí)成為一個(gè)人?！岸Y”是一種具有雙重功能的教育方案。一方面，人類與世界萬(wàn)物構(gòu)成一個(gè)連續(xù)性的整體，人要學(xué)著把自身的本能需求轉(zhuǎn)化為社會(huì)性的自我外現(xiàn)從而充分實(shí)現(xiàn)自我。另一方面，這一教育方案要求人們必須在一個(gè)人與他人發(fā)生聯(lián)系的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)特人格。無(wú)論人的自由感是否取決于對(duì)社

8、會(huì)的間離意識(shí)，家庭的和睦及在此基礎(chǔ)上的社會(huì)團(tuán)結(jié)都是最為重要的。儒家認(rèn)為不應(yīng)把自由僅僅理解為對(duì)限制的離棄。儒家對(duì)于人生有一重要體悟，即強(qiáng)調(diào)對(duì)于自身中的非人力因素毋須逃避，相反這些因素倒是為認(rèn)識(shí)自我與實(shí)現(xiàn)自我提供了機(jī)會(huì)。人們不應(yīng)排斥自身局限，而要把自身價(jià)值建構(gòu)其上；人們不應(yīng)逃避自身現(xiàn)狀，而要通過(guò)充分認(rèn)識(shí)自身，回歸到自身存在的最深之處。從這個(gè)意義上講，真正的精神自由既非排斥亦非逃避，而是肯定與回歸。（二）“小體”與“大體”交融在儒家學(xué)說(shuō)中，人性、道與教育結(jié)合得非常緊密，而教育作為文化建設(shè)的一種方式已深深植根于我們的天性之中了。然而不能因此就認(rèn)為：既然只需遵循本能，人自然而然會(huì)向好的、善的方面發(fā)展，因

9、而教育就沒(méi)有意義了。孟子就此提出了“小體”和“大體”這一對(duì)概念：人類對(duì)食與性的需求是動(dòng)物的正常本能，這種需求構(gòu)成了人身體的一部分，但它們本身并不與他人產(chǎn)生聯(lián)系或生成價(jià)值，稱其為“小體”；與之相反，惻隱之心使自我與他人產(chǎn)生聯(lián)系、生成價(jià)值觀念并為之提供源源不斷的供應(yīng)，稱其為“大體”。需要特別指出的是，人性中可以弘道、能夠真正體現(xiàn)人的教育的是“大體”而非“小體”。但是有一點(diǎn)非常重要，即“大體”與“小體”并不是相互排斥的一對(duì)概念。不難理解，“修身”的一個(gè)重要方面就是與“小體”打交道，使其強(qiáng)烈的本能需求不至掩沒(méi)“大體”。孟子教導(dǎo)說(shuō)，養(yǎng)心之術(shù)莫過(guò)于盡量減少人欲，這清楚地表明，既然我們無(wú)法充分滿足本能需求，

10、那么就需要采取克制的方法來(lái)調(diào)和自身的沖動(dòng)，否則這些沖動(dòng)就永遠(yuǎn)不會(huì)平靜下來(lái)。孟子倡導(dǎo)節(jié)制，就是說(shuō)我們必須時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的欲望，以確保自己的惻隱之心不致掩沒(méi)。節(jié)制不等于禁欲苦行，而是一種調(diào)控欲望的適當(dāng)并且有效的作法。孟子相信，只要充分發(fā)揮心中同情感應(yīng)的潛力，我們就能了解人性。而了解人性后我們就能了解天道，進(jìn)而理解天人之間的和諧關(guān)系。這種相互關(guān)系中最重要的一點(diǎn)是人性得自于天。天，而非人性自身，乃為道和教育的本源。人之所以能弘道，是因?yàn)槿诵蕴於?，故人性與天道相通。止匕外，由于茫茫天道根植于人性之中，“大體”的同情感應(yīng)所體現(xiàn)的自我認(rèn)識(shí)就等于天道的自我揭示。天道與人心之間的這種關(guān)系，既是自我實(shí)現(xiàn)的最高理想，又是“人”的完善過(guò)程中最為普通的經(jīng)驗(yàn)。由此看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的精神就是“天人合一”的觀念,以及由此生發(fā)出來(lái)的“和合”精神，這一特點(diǎn)在中國(guó)的教育思想上得到了充分展現(xiàn)。古人認(rèn)為教育就在于遵循天道以教化眾生，將“小體”與“大體”兩者結(jié)合，將“本能”的感性與“修身”的理性相結(jié)合，達(dá)到最理想的境界