1、陰山文化與包頭文化的淵源“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低現(xiàn)牛羊。”當人們聽到這首著名的南北朝民歌敕勒川時，很自然地會聯(lián)想到連綿的陰山。文化通常與區(qū)域密不可分。包頭市社會科學院院長李瑛在此次論壇上說，陰山山脈橫亙于內(nèi)蒙古中部，西起杭錦后旗狼牙山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山，東段進入河北省西北部，延續(xù)1200多公里，南北寬50100公里，是黃河流域的北部界限。陰山山脈平均海拔15002000米，呼和浩特至包頭段地勢高峻，脈絡(luò)分明。陰山山脈內(nèi)部的盆地中心以及山前地帶有數(shù)個積水形成的湖泊，其中有烏梁素海、岱海、黃旗海。山脈南側(cè)的大黑河、昆都侖

2、河皆匯入黃河，但是水量較小。陰山南北氣候差異顯著，是草原與荒漠草原的分界線。陰山的山區(qū)植被稀疏，僅在東段的陰坡有小片森林，中段和西段山區(qū)有大小不等的山地草場，歷史上曾經(jīng)是重要牧區(qū)。陰山地區(qū)的人類活動歷史非常悠久，舊石器時代就出現(xiàn)了陰山文化。早在公元5世紀，陰山地區(qū)境內(nèi)的陰山巖畫就被北魏地理學家酈道元發(fā)現(xiàn)，并且在其著名的水經(jīng)注中作了詳細的記述，這是目前世界上對陰山巖畫最早的記錄。陰山山脈自古以來就是農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的天然分界線，山區(qū)本身是農(nóng)牧交錯地帶。條件較好的山間盆地中有旱作農(nóng)業(yè)，種植有春小麥、莜麥、馬鈴薯等作物，產(chǎn)量低而不穩(wěn)定。山區(qū)地質(zhì)礦產(chǎn)資源豐富，大青山的煤礦、白云鄂博的鐵礦和稀土礦都是著名

3、礦區(qū)。陰山文化具有遠古性、草原性、民族性、融合性的特征，是陰山地理生態(tài)、生產(chǎn)方式、人文歷史、民俗文化的綜合，包頭文化便是陰山文化的具體反映。近年來，包頭市的固陽縣和達茂旗發(fā)現(xiàn)了大量從新石器時代經(jīng)青銅時代直至元代的陰山巖畫，內(nèi)容豐富多彩，都是由古代匈奴、鮮卑、突厥、回紇、蒙古等游牧民族繪畫鑿刻而成，以藝術(shù)形式表現(xiàn)了古代游牧民族的社會生活以及漢族的交流活動，具有極高的文物價值。陰山巖畫奠定了包頭遠古的文化資源。 李瑛說，這些年來，不少大型活動的舉辦提高了包頭在國內(nèi)外的知名度，但是包頭的城市文化形象品牌卻始終沒有形成，根本原因是包頭缺乏一個類似“昭君文化”的文化旗幟，陰山文化可以作為包頭的文化旗幟。

4、陰山幅員遼闊，陰山文化不僅包頭有，呼和浩特、巴彥淖爾也有。但是呼和浩特到包頭段恰好是陰山山脈的主峰大青山，大青山的人文歷史資源又主要集中在包頭境內(nèi)，如陰山巖畫、美岱召、五當召、秦長城、趙王城等，所以，包頭把陰山文化作為城市文化形象品牌最有優(yōu)勢。陰山文化可以極大地吸引海內(nèi)外投資，包頭的各種資源也可以在陰山文化的包裝下變得更有優(yōu)勢。走西口與包頭方言“明末清初以來發(fā)生的山西民眾走西口是包頭歷史上發(fā)生的重大事件。山西移民的大量涌入，徹底改變了包頭的歷史面貌，也為包頭方言的最終形成創(chuàng)造了必不可少的條件?！痹诖舜握搲?，包頭市志史辦主任胡云暉說。據(jù)胡云暉介紹，走西口不僅使包頭與山西具有一種長久的淵源關(guān)系，

5、同時也使包頭方言深深刻上了山西方言的烙印。研究和總結(jié)包頭方言的特點，便能夠很清楚地了解到山西移民對包頭方言形成的重大影響以及包頭方言發(fā)展演變的軌跡。明末清初，山西民眾開始走西口，在隨后200多年的時間里一直沒有間斷過。山西移民來到塞外，在舉目無親的情況下，為了互相幫助和易于交流，通常以同鄉(xiāng)的形式聚居，這樣就逐漸形成了村落。由于一個村與一個村的居民構(gòu)成不同，其方言也有差異。雖然隨著時間推移和語言的融合，最初形成各自村落時那種比較大的語言差異已經(jīng)不是非常明顯了，但是由于具有語言的相對穩(wěn)定性，所以還存在不同之處。如土右旗美岱召鎮(zhèn)一帶的居民，往往把ang發(fā)音為e，如廠發(fā)音為扯，上發(fā)音為社，壯發(fā)音為坐，

6、創(chuàng)發(fā)音為錯等。又如土右旗蘇卜蓋鄉(xiāng)東老丈營村村民，其祖上大多來自山西忻州地區(qū)，所操語言有明顯的忻州方言特點，把iang發(fā)音為ie，如想發(fā)音為寫，講發(fā)音為解，搶發(fā)音為且等。這與包頭其他地區(qū)的方言又有明顯差異。包頭方言是以山西方言為母體脫胎發(fā)展形成的，它不僅從早期的山西方言中繼承了眾多的古代漢語詞語和語音現(xiàn)象，同時，由于山川阻隔和開發(fā)較晚，對這些古詞語或者古音現(xiàn)象的保留甚至超過了現(xiàn)在的山西方言。在語言方面，包頭方言具有如下特點：一是保留了入聲音調(diào)。古代的入聲字，在包頭方言中絕大多數(shù)還讀入聲，這也是包頭方言被劃入晉語的主要考核指標。二是保留了上古讀音現(xiàn)象?！肮艧o舌上音”，是清人錢大昕研究古漢語所得出的

7、結(jié)論，如今包頭方言里就有確鑿的反映。如生火為凳火；鞋發(fā)音為嗨。三是繼承和發(fā)展了古代的分音詞現(xiàn)象。古人說話有切腳語的現(xiàn)象，包頭方言便是如此，如圈為屈攣，窠為窟駝。后來，包頭方言發(fā)展出了大批的分音詞，如巷為黑浪，棒為不浪，滾為骨攏。另外，包頭方言還吸收了大量蒙古語詞匯。蒙古語被吸收進漢語，大約在宋代就已經(jīng)開始，尤其是元朝蒙古族入主中原后，蒙古語進入漢語的現(xiàn)象尤為普遍。包頭方言是繼承元明清古白話而發(fā)展形成的，所以，自然也繼承了其中所吸收的蒙古語，如聊天為倒喇，突然為忽喇巴，賊為忽拉蓋。大量蒙古語詞匯的吸收，不僅豐富了包頭方言，同時也使其具有了不同于山西方言的地方特色，從而確立了在晉語中的特殊地位。漫

8、瀚調(diào)：蒙古族和漢族文化交融的產(chǎn)物包頭市戲劇家協(xié)會副主席李野在論壇上介紹了漫瀚調(diào)的產(chǎn)生與發(fā)展。李野說： “包頭地區(qū)自古以來就是一個多民族地區(qū)，包頭文化也是由生活在這里的各族人民共同創(chuàng)造的。誕生于晚清時期的漫瀚調(diào)就深深打上了蒙漢兩族文化交融的烙印?！睋?jù)李野介紹，阿拉坦汗和他的夫人三娘子，應(yīng)當說是包頭歷史中最重要的人物，他們促成了隆慶和議，使得祖國北疆息刀兵、興商貿(mào)，蒙漢兩族和平共處。阿拉坦汗和三娘子長期住在包頭境內(nèi)的美岱召，是開發(fā)豐州灘（即土默川）的先驅(qū)。正是從那個時期起，以豐州灘為中心的今內(nèi)蒙古西部地區(qū)才開始成為一個農(nóng)牧并存、蒙漢聚居的地區(qū)。蒙漢兩族文化的相互滲透，結(jié)出了一些新的文化果實，漫瀚調(diào)

9、就是因此而產(chǎn)生的。漫瀚調(diào)的發(fā)源地是鄂爾多斯市準格爾旗，在蒙漢兩族人民的交往和共同娛樂的過程中，一部分易學易唱、悅耳動聽的蒙古族民歌被漢族群眾所接受，而且還按照漢族山曲所慣有的即興填詞的方法，填上漢語歌詞來演唱，這便是漫瀚調(diào)的雛型。這種新鮮別致的民歌很快便在蒙漢兩族群眾中流傳開來，由于地域鄰近，漫瀚調(diào)隨即傳入了包頭市，在土右旗和九原區(qū)等地尤為盛行。漫瀚調(diào)的曲調(diào)主要來自蒙古族短調(diào)，也有少部分源于漢族的山曲。漫瀚調(diào)的歌詞基本上是漢語，而且是信天游和山曲類型的兩句式結(jié)構(gòu)，一個上句一個下句構(gòu)成一個小單元，上句和下句要押韻。漫瀚調(diào)歌詞的句型基本上是7字句，歌詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法是中國詩歌傳統(tǒng)的賦、比、興。賦，就是直言其事。有一段描寫舊社會里童養(yǎng)媳生活的歌詞是這樣寫的：“擦不完的桌椅掃不完的土，挨不完的打罵受不盡的苦?！北?，就是比喻?？聪旅孢@段歌詞：“住一回娘家上一回天，回一回婆家坐一回監(jiān)?！边@里講的是一位備受封建婚姻之苦的婦女的內(nèi)心感受，比喻貼切而且深刻。興，就是引用?！瓣D斤莜面滾水潑（我的那個哥），沒拉家的事情他們要說（哪可咋呀）?！崩ㄌ栔械奈淖质且r字，上句與下句并無關(guān)系，唱上句一是只為了引出下句，二是起定韻的作用。在漫瀚調(diào)的歌詞里，還有一些“風攪雪”，就是蒙漢兩種語言摻在一起。例如：“忽尼馬汗布旦古利兒妹子不會做，不審馬內(nèi)黃米干飯將就兩天吧.”“