1、勸學知識點歸納整理一、古今異義：蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。君子博學而日參省乎己古義：檢查；今義：探究并領會。二、通假字：1. 輮以為輪 輮 通 “煣”， 以火烘木，使其彎曲。2. 雖有槁暴 有 通 “又”。暴 通 曝， 曬干。3. 則知明而行無過矣 知 通 “智”， 智慧。4. 君子生非異也 生 通 “性”，天賦，資質。三、詞類活用1、君子博學而日參省乎己：日，名詞作狀語，每天。2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動用法，使快；輮以為輪輮使之然也：（輮，通 " 煣" ， " 使彎曲

2、" ）3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動詞，游泳，游水。4、上食埃土：上，方位名詞作狀語，向上。5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語，向下。四、特殊句式（一）狀語后置句：1、青，取之【于藍】，于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”。2、青【于藍】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。4、君子博學而日參省【乎己】：乎，相當于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”。（二）定語后置句：1、蚓無爪牙之（利），筋骨之（強）：“利”是“爪牙”的定語；“強”是“筋骨”的定語。“之”，定語后置的標志。（三）判斷句1雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。 （“,

3、者, 也”，是判斷句式的標志；“者” “也”是語氣詞， “者”用在結果分句后，表示停頓，并提示下面要說的原因；“也”，語氣助詞，表示解釋的原因。 ）2臂非加長也。3聲非加疾也。4假輿馬者，非利足也。5假舟楫者，非能水也。6蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。7蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（四）省略句1 輮（之）以（之）為輪。2 輮（之）使之然也。五、固定格式1、無以至千里無以成江海：無以，表示“沒有用來的（辦法）”。六、古今異義1、輮以為輪古義：介詞“以”動詞“為”，使成為。今義：認為。2、君子博學而日參省乎己古義：廣泛地學習。今義：學問廣博精深。3、用心一

4、也用心躁也古義：兩個詞。用，介詞，因為；心，心思。今義：集中注意力；多用心力。4、非蛇鱔之穴無可寄托者古義：藏身。 今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。5、君子博學而日參省乎己（古：有學問有修養的人；今：人格高尚的人）七、一詞多義1、于青，取之于藍。（從，介詞）而青于藍（比，介詞）君子生非異也，善假于物也”（對于，介詞）2、而勸學（節選）一文中共有 16 個“而”，弄清它們的用法和意義對研讀課文很有幫助，并且“而”是高考必考的 18 個文言虛詞中的重點，勸學中的“而”的用法和意義歸類如下：（ 1）、連詞，表轉折，可翻譯成“卻” “但是”。青，取之于藍，而 青于藍。冰，水為之，而

5、寒于水。聲非加疾也，而 聞者彰。非利足也，而 致千里。非能水也，而 絕江河。臂非加長也，而 見者遠。（ 2）、連詞，表遞進，可翻譯成“而且” “并且”。君子博學而 日參省乎己（ 3）、連詞，表因果，可翻譯成“因而” 。此句也可表順承。積善成德，而 神明自得，圣心備焉。（ 4）、連詞，表修飾，可翻譯成“地” 。吾嘗終日而 思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而 望矣，不如登高之博見也。登高而 招，臂非加長也。順風而 呼，聲非加疾也。（5）、連詞，表假設，可翻譯成“如果” “假如”。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤（6）、連詞，表并列，可翻譯成“和” “與”。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用

6、心躁也。3焉：（ 1）、風雨興 焉（兼詞，“于之”，意為在這里）（ 2）、圣心備 焉（語氣詞）4利：（ 1）金就礪則 利（形容詞作動詞，變鋒利）（ 2）非利足也（形容詞的使動用法，使快，走得快）5. 之（ 1）不如須臾 之所學也 （取獨）（ 2）青取之于藍，而青于藍（代詞代青）（ 3）蚓無爪牙之利，筋骨之強( 定語后置的標志 )（ 4）非蛇鱔之穴 （的）6. 假（ 1）善假于物也 （借助）（ 2）乃悟前狼 假寐，蓋以誘敵 （假裝）（ 3）以是人多以書 假余 （借）（ 4）因求假暫歸 （假期，休假）（ 5） 假以雄權（授予，給予）7. 絕（ 1）忽然撫尺一下，群響畢絕（口技） ( 停止）（ 2）

7、自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（桃花源記）（與世隔絕）（ 3）以為妙絕（口技） （極了）（ 4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（勸學）（橫渡 )（ 5）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（屈原列傳）（斷絕關系 )八、文學常識1荀況荀況（約公元前 313 年公元前 238 年），戰國時期思想家、教育家、文學家，時人尊為荀卿，越國 ( 今山西省安澤縣 ) 人。荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰國后期儒家學派最大的代表人物。 曾游于楚，春申君以為蘭陵令。 春申君死，荀卿廢，便安家于蘭陵， 著書數萬言而卒。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上有許多顯著不同。尊王道，舉賢能，與孟子同，兼稱霸力，法后王，與孟子異。孟子主張人性本善（性善論） ，荀子則主張人性本惡（性惡論） 。正是基于他對人性的這樣的認識，他非常重視教育的功能和人的后天學習的作用。 這也是他把勸學置于其著作第一篇的原因。 他的許多提法代表新興地主階級利益， 反映當時人民的要求，有唯物主義觀點。2荀子荀子，戰國末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現存 32 篇。荀況學問博通，對過去學者多有批評， 長于論辯，故其文多長篇大論， 必發揮盡致，暢所欲言而后已，大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。通篇用排偶句法，也是荀子散文