1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上師說復(fù)習(xí)教案課本回顧 引導(dǎo)學(xué)生回顧課文，復(fù)習(xí)字詞句 朗讀、背誦課文。解決學(xué)案一、二、三見課本四、指出句中的通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 受通“授”傳授或師焉，或不焉“不”通“否”不，沒有五、詞類活用吾從而師之以為師，意動用法而恥學(xué)于師以為恥，意動用法 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃以為師，意動用法是故，圣益圣，愚愈愚。圣明名詞活用為形容詞六、古今異義 1、古之學(xué)者必有師 古義：學(xué)習(xí)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。2、吾從而師之古義：動詞“從”與連詞“而”。今義：連詞，表示目的或者結(jié)果。3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家，許多人。、弟子不必不如

2、師，師不必賢于弟子古義：不一定。今義：沒有必要。七、一詞多義1、 惑： 傳道、授業(yè)、解惑 名詞疑惑其為惑也，終不解矣名詞疑惑惑之不解名詞疑惑孰能無惑疑難問題于其身也，則恥師焉，惑矣！ 形容詞糊涂2、 師：古之學(xué)者必有師老師吾從而師之以為師意動用法孔子師郯子以為師意動用法吾師道也學(xué)習(xí)動詞不恥相師學(xué)習(xí)動詞師道之不復(fù)，可知矣3、 無：圣人無常師沒有無長無少，無貴無賤-無論.所以師者，所以傳道受業(yè)解惑也用來做的手段圣人之所以為圣，愚人之所以為愚表原因之人非生而知之者代指知識夫庸知其年之先后生于吾乎取消句子獨(dú)立性道之所存，師之所存取消句子獨(dú)立性古之學(xué)者，必有師 的句讀之不知， 惑之不解賓語前置標(biāo)志八、文

3、言虛詞 1.猶且從師而問焉 連詞，表順承.授之書而習(xí)其句讀者 連詞，表并列.君子博學(xué)而日參省乎己 連詞，表遞進(jìn).其皆出于此乎？ 副詞，表揣測語氣.其可怪也歟？ 副詞，表感嘆語氣.生乎吾前，其聞道也固先乎吾。人稱代詞，他.吾未見其明也。 人稱代詞，他的.今其智乃反不能及 副詞，竟然竟.度我至軍中，公乃入 副詞，才10.于其身也，則恥師焉。 連詞，表轉(zhuǎn)折卻11.故木受繩則直，金就礪則利。 連詞，表承接就便12.其聞道也固先乎吾。介詞，相當(dāng)于13.其皆出于此乎？ 語氣助詞，表揣測吧14.師道之不傳也久矣！助詞，取消句子獨(dú)立性15.圣人之所以為圣助詞，取消句子獨(dú)立性16.句讀之不知，惑之不解賓語前置的

4、標(biāo)志九、特殊句式1、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也判斷句2、不拘于時被動句3、句讀之不知，惑之不解-倒裝句賓語前置十、翻譯句子 1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 譯：不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。 2、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 譯：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！ 十一、背誦1、請默寫概括“師”的職責(zé)的句子師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、請默寫表明作者在學(xué)問面前人人平等的

5、民主精神和辯證思想的句子。 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3、請默寫文中古今之人對“從師”的不同態(tài)度及其不同結(jié)果的句子。 古人圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。 、請默寫作者向“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，表明作者對師生關(guān)系的認(rèn)識的句子。 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。十二、課外拓展（一）（2007年安徽卷）閱讀下面的文字，完成14題。1.B。“示”是“給看”的意思。 2.B。 都是轉(zhuǎn)折連詞，“但是、可是”的意思。A項(xiàng)雖都是代詞，但意義不一樣，第一個是“它”，指古硯；第二個是“其中”

6、的意思。C項(xiàng)都是連詞，第一個表承接，“那么”；第二個表轉(zhuǎn)折，“可是”。D項(xiàng)都為助詞，第一個為“的”，第二個意思更虛，不要譯出。 3.D。 “批判精神”倒是有一點(diǎn)，但要說“卓爾不群的個性特征”，屬無中生有。4.（1）不久有能辨識古物的人告訴我：“這是五代、宋時的古董，年代很久了，應(yīng)該小心的把它當(dāng)作珍寶一樣收藏著，不要使它毀壞。（2）這不是真能愛好古物，只不過與平庸世俗的人趣味相同罷了。附參考譯文： 我家有方古硯，是過去因友人的贈送所得到的，接受了后就一直放在那里，當(dāng)作一方（普通）的硯臺使用著，不知道它是一方（珍貴）的古硯。不久有能辨識古物的人告訴我：“這是五代、宋時的古董，年代很久了，應(yīng)該小心的

7、把它當(dāng)作珍寶一樣收藏著，不要讓它受損和毀壞了?！蔽衣牭搅诉@樣的勸告后，也就依從了他的話把（這方硯）當(dāng)作了寶貝。但沒時間來辨識它是否真的是五代、宋代是的物件。雖然這樣，這器物如果真的是五代、宋時的東西，當(dāng)初的人也只僅僅把它當(dāng)作一個硯臺來使用罷了，哪里知道一定不能毀壞、還一定要把它傳到現(xiàn)在而成為一件古物呢？傳到現(xiàn)在，然后才知道它是五代、宋時（的寶物），不知道它在五代、宋時，那些把周、秦、漢、魏以上時期的器物當(dāng)作珍寶的人，對這塊（五代、宋時的）硯臺又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、漢、魏以上時期的器物，拿來給周、秦、漢、魏以上時期的人看，那時期的人看這些器物有怎樣呢？人們看到世上那些和和樂樂

8、的人，沉醉于奢華艷麗的享樂中，在權(quán)貴和地位顯赫的人的門前來回奔跑，卑躬屈膝的樣子，遭受羞辱卻不知道羞恥。這時，有一個人站出來改變這種風(fēng)氣，高高直立守道自重，憑淡泊的心態(tài)守住自己的操守，拿古代先人琴書圖畫、器物愛好來娛樂自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因?yàn)槟遣皇瞧接故浪椎娜怂矚g的，那么那些平庸世俗的人也就追隨并模仿著他們。于是讀書人中那些追求財(cái)利求得上進(jìn)的人，一定想竭盡辦法拿出權(quán)貴們沒有的東西，來巴結(jié)侍奉那些權(quán)貴要人；權(quán)貴要人也時時拿出自己的器物的在讀書人中夸耀?？墒悄切┝w慕“好古”卻不知追求什么的讀書人，也每每與世人競爭角逐，一定要仿效他們所擁

9、有的器物而后快。唉！這不是真能愛好古物，只不過與平庸世俗的人趣味相同罷了。既然與平庸世俗的人愛好相同，可是還要吵嚷著要擁有好古的名聲，來顯示與那些平庸世俗的人不一樣。不知道他們的名聲是這樣，而他們真實(shí)想法卻不是這樣的。我所說的好古的人，想學(xué)習(xí)（先人或前輩）的道義，寫他們那樣的文章，思念他們的人卻不能相見，上下徘徊，期望只能得到他們的遺墨、遺物來保存把玩，就好像恍然見到他們真人一樣，因此喜好而從不滿足。所以古代的那些“好古”的人，不是因?yàn)樗麄兞粝碌钠魑?，而是他們的為人。我看?dāng)今詩人所愛好的，大都像這樣。不能詳盡闡述，只能表述相近似的，就寫了一篇古硯說。重要知識點(diǎn)歸納一、重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

10、（1）師 課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： 作名詞，有兩種情況： 作“老師”講 古之學(xué)者必有師 作"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人 作動詞，有三種情況： 作“學(xué)習(xí)、效法”講 吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系） 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 作“以為師”講意動用法 （2）之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： 作代詞，有兩種情況： 指代人或事物擇師而教之 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人 作助詞，有四種情況： 放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者 放在主謂之間，取消句子獨(dú)

11、立性 師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語前置 句讀之不知 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海 3）其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下： 作代詞，有四種情況： 在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 作兼語 余嘉其能行古道（他） 作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 作語氣副詞，有兩種情況： 表猜測 圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概） 表感嘆 今其智乃反不