1、：原原 文文214 子曰：子曰：“君子周君子周(1)而不比而不比(2)，小人比而不小人比而不周。周。” 注注 釋釋譯譯 文文 孔子說：孔子說：“君子君子合群而不與人勾結，合群而不與人勾結， 小人與人勾結而小人與人勾結而不合群。不合群。 (1)周：合群。周：合群。 (2)比：音比：音，勾結。勾結。 (3)小人：沒有小人：沒有道德修養的凡道德修養的凡人。人。 ：原原 文文410 子曰：子曰：“君子之于君子之于天下也，無天下也，無適適(1)也，無也，無莫莫(2)也，義也，義(3)之與比之與比(4)。” 注注 釋釋譯譯 文文 孔子說：孔子說：“君子君子對于天下的人和事，對于天下的人和事， 沒有固定的厚

2、薄沒有固定的厚薄親疏，親疏， 只是按照義去只是按照義去做。做。” (1)適：音適：音，意為親近、厚意為親近、厚待。待。 (2)莫：疏遠、莫：疏遠、冷淡。冷淡。 (3)義：適宜、義：適宜、妥當。妥當。 (4)比：親近、比：親近、相近、靠近。相近、靠近。 ：原原 文文411 子曰：子曰：“君子懷君子懷(1)德，小人懷德，小人懷土土(2)；君子；君子懷刑懷刑(3)，小，小人懷惠。人懷惠。” 注注 釋釋譯譯 文文 孔子說：孔子說：“君子君子思念的是道德，小人思念的是道德，小人思念的是鄉土；思念的是鄉土； 君子想的是法制，君子想的是法制，小人想的是恩惠。小人想的是恩惠。” (1)懷：思念。懷：思念。 (

3、2)土：鄉土。土：鄉土。 (3)刑：法制懲刑：法制懲罰。罰。 ：原原 文文416 子曰：子曰：“君子喻君子喻于義，小人喻于利于義，小人喻于利.” 譯譯 文文孔子說：孔子說：“君子明白大義，君子明白大義，小人只知道小利。小人只知道小利。” 【評析評析】“君子喻于義，小人喻于利君子喻于義，小人喻于利”是孔是孔子學說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。子學說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了這就明確提出了義利義利問題。問題。 孔子認為，孔子認為，利要服從義，要重義輕利利要服從義，要重義輕利， 他的義指服從等級秩序的道德，一味追求他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯

4、上作亂，破壞等級秩序。所以，個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。把追求個人利益的人視為小人。 經過后代儒家的發展，這種思想就變成義與經過后代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。利尖銳對立、非此即彼的義利觀。 ：原原 文文736 子曰：子曰：“奢則不孫奢則不孫(1)，儉則固，儉則固(2)。與其不。與其不孫也，寧孫也，寧固。固。” 注注 釋釋譯譯 文文 孔子說：孔子說：“奢侈了奢侈了就會越禮，就會越禮， 節儉了就會寒酸。節儉了就會寒酸。 與其越禮，寧可與其越禮，寧可寒酸。寒酸。 (1)孫：同遜，孫：同遜，恭順。不孫，恭順。不孫，即為不順，

5、這即為不順，這里的意思是里的意思是“越禮越禮”。 (2)固：簡陋、固：簡陋、鄙陋。這里是鄙陋。這里是寒酸的意思。寒酸的意思。 ：原原 文文737 子曰：子曰：“君子坦蕩君子坦蕩蕩蕩(1)，小人，小人長戚戚長戚戚(2)。” 注注 釋釋譯譯 文文 孔子說：孔子說：“君子君子心胸寬廣，心胸寬廣， 小人經常憂愁小人經常憂愁.” (1)坦蕩蕩：心坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、胸寬廣、開闊、容忍。容忍。 (2)長戚戚：經長戚戚：經常憂愁、煩惱常憂愁、煩惱的樣子。的樣子。 ：原原 文文930 子曰：子曰：“可與共學，可與共學，未可與適道未可與適道(1)；可與適；可與適道，未可與道，未可與立立(2)；可與；可與立，

6、未可與立，未可與權權(3)。” 注注 釋釋譯譯 文文 孔子說：孔子說：“可以可以一起學習的人，未必一起學習的人，未必都能學到道；都能學到道； 能夠學到道的人，能夠學到道的人，未必能夠堅守道；未必能夠堅守道； 能夠堅守道的人，能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變未必能夠隨機應變.” (1)適道：適，適道：適，往。這里是志往。這里是志于道，追求道于道，追求道的意思。的意思。 (2)立：堅持道立：堅持道而不變。而不變。 (3)權：秤錘。權：秤錘。這里引申為權這里引申為權衡輕重。衡輕重。 ：原原 文文 124 司馬牛問君子。司馬牛問君子。子曰：子曰：“君子不憂不君子不憂不懼。懼。”曰：曰：“不憂不不憂不懼

7、，斯謂之君子已懼，斯謂之君子已乎？乎？”子曰：子曰：“內省內省不疚，夫何憂何懼？不疚，夫何憂何懼？” 譯譯 文文司馬牛問怎樣做一個君子。司馬牛問怎樣做一個君子。 孔子說：孔子說：“君子不憂愁，君子不憂愁，不恐懼。不恐懼。” 司馬牛說：司馬牛說：“不憂愁，不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？子了嗎？” 孔子說：孔子說：“自己問心無自己問心無愧愧,那還有什么憂愁和恐懼那還有什么憂愁和恐懼呢呢?” ：原原 文文1428 子曰：子曰：“君子君子道者三，我無能焉：道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。勇者不懼。”子貢曰：子貢曰：“夫子自道也。夫子

8、自道也。”譯譯 文文 孔子說：孔子說：“君子之道有三君子之道有三個方面，我都未能做到：仁個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。迷惑，勇敢的人不畏懼。” 子貢說：子貢說：“這正是老師的這正是老師的自我表述啊！自我表述啊！” 【評析評析】 作為君子作為君子，孔子認為其，孔子認為其必需的品格必需的品格有許多，有許多，這里他強調指出其中的三個方面：這里他強調指出其中的三個方面：仁、智、勇仁、智、勇。在在子罕子罕篇第九當中，孔子也講到以上這三個篇第九當中，孔子也講到以上這三個方面。方面。 ：原原 文文1434 或曰：或曰：“以德以德報怨，何如？報怨

9、，何如？”子曰：子曰：“何以報德？以直報何以報德？以直報怨，以德報德。怨，以德報德。” 譯譯 文文 有人說：有人說：“用恩德來報用恩德來報答怨恨怎么樣？答怨恨怎么樣？” 孔子說：孔子說：“用什么來報用什么來報答恩德呢？答恩德呢？ 應該是用正直來報答怨應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。恨，用恩德來報答恩德。” 【評析評析】 孔子不同意孔子不同意“以德報怨以德報怨”的做法，認為應當的做法，認為應當是是“以直報怨以直報怨”。 這是說，這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直正直，也就是堅持了正直也就是堅持了正直，“以直報怨以直報怨”對于個對于個人道德修養極為重

10、要，但用在政治領域，有時就人道德修養極為重要，但用在政治領域，有時就不那么適宜了。不那么適宜了。 ：原原 文文1519 子曰：子曰：“君子君子病無能焉，不病人之病無能焉，不病人之不己知也。不己知也。” 譯譯 文文 孔子說：孔子說：“君子只怕自君子只怕自己沒有才能，己沒有才能， 不怕別人不知道自己。不怕別人不知道自己。” 【評析評析】：原原 文文1523 子曰：子曰：“君子君子不以言舉人，不以人不以言舉人，不以人廢言。廢言。” 譯譯 文文 孔子說：孔子說：“君子不憑一君子不憑一個人說的話來舉薦他，個人說的話來舉薦他， 也不因為一個人不好而也不因為一個人不好而不采納他的好話。不采納他的好話。” 【

11、評析評析】從從18章到章到23章，這章，這6章基本上全都章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。是講君子的所作所為以及與小人的不同。 什么是君子呢？孔子認為，他什么是君子呢？孔子認為，他應當注重義、應當注重義、禮、遜、信的道德準則禮、遜、信的道德準則； 他他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的的“三不朽三不朽”，傳名于后世；，傳名于后世； 他他行為莊重，與人和諧行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。以言論重用人，也不以人廢其言，等等。 當然，這只是君子的一部分特征。當然，這只是君子的一部分特征。

12、：原原 文文 1610 孔子曰：孔子曰：“君子有九思：君子有九思：視思明，聽思聰，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，疑思問，忿思難，見得思義。見得思義。” 譯譯 文文 孔子說：孔子說：“君子有九種要思考君子有九種要思考的事：的事： 看的時候，要思考看清與否；看的時候，要思考看清與否； 聽的時候聽的時候,要思考是否聽清楚；要思考是否聽清楚； 自己的臉色自己的臉色,要思考是否溫和，要思考是否溫和， 容貌要思考是否謙恭；容貌要思考是否謙恭； 言談的時候言談的時候,要思考是否忠誠；要思考是否忠誠； 辦事要思考是否謹慎嚴肅；辦事要思考是否謹慎

13、嚴肅； 遇到疑問，要思考是否應該向遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；別人詢問； 忿怒時，要思考是否有后患，忿怒時，要思考是否有后患， 獲取財利時，要思考是否合乎獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。義的準則。”：【評析評析】 本章通過孔子所談的本章通過孔子所談的“君子有九思君子有九思”，把人，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，的言行舉止的各個方面都考慮到了， 他要求自己和學生們他要求自己和學生們一言一行都要認真思考一言一行都要認真思考和自我反省和自我反省， 這里包括個人道德修養的各種規范，如這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智良、恭、儉、讓、忠、孝

14、、仁、義、禮、智等等等等,所有這些，是孔子關于道德修養學說的組成部分所有這些，是孔子關于道德修養學說的組成部分.：原原 文文 1724 子貢曰：子貢曰：“君子亦有惡君子亦有惡(1)乎？乎？”子曰：子曰：“有惡。惡稱有惡。惡稱人之惡者，惡居下流人之惡者，惡居下流(2)而訕而訕(3)上者，惡勇上者，惡勇而無禮者，惡果敢而而無禮者，惡果敢而窒窒(4)者。者。”曰：曰：“賜賜也亦有惡乎？也亦有惡乎？”“”“惡惡徼徼(5)以為知以為知(6)者，惡者，惡不孫不孫(7)以為勇者，惡以為勇者，惡訐訐(8)以為直者。以為直者。” 注注 釋釋(1)惡：音惡：音，厭惡。，厭惡。 (2)下流：下等的，在下的下流：下等

15、的，在下的. (3)訕：訕：，誹謗。，誹謗。 (4)窒：阻塞，不通事理，窒：阻塞，不通事理， 頑固不化。頑固不化。 (5)徼：音徼：音，竊取，竊取， 抄襲。抄襲。 (6)知：同知：同“智智”。 (7)孫：同孫：同“遜遜”。 (8)訐：音訐：音，攻擊、揭，攻擊、揭發別人。發別人。：原原 文文 1724 子貢曰：子貢曰：“君子亦有惡君子亦有惡(1)乎？乎？”子曰：子曰：“有有惡。惡稱人之惡者，惡。惡稱人之惡者，惡居下流惡居下流(2)而訕而訕(3)上者，惡勇而無禮上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者，惡果敢而窒(4)者。者。”曰：曰：“賜也賜也亦有惡乎？亦有惡乎？”“”“惡惡徼徼(5)以為知以為知(6)

16、者，者，惡不孫惡不孫(7)以為勇者，以為勇者，惡訐惡訐(8)以為直者。以為直者。” 譯文譯文 子貢說：子貢說：“君子也有厭惡君子也有厭惡的事嗎？的事嗎？” 孔子說：孔子說：“有厭惡的事。有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。惡固執而又不通事理的人。” 孔子又說：孔子又說：“賜，你也有賜，你也有厭惡的事嗎？厭惡的事嗎？” 子貢說：子貢說：“厭惡偷襲別人厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人的成績而作為自己的知識的人,厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭

17、惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發別人的隱私而自以為厭惡揭發別人的隱私而自以為直率的人。直率的人。” ：原原 文文 1921 子貢曰：子貢曰：“君子之過也，君子之過也，如日月之食焉。如日月之食焉。過也，人皆見之；過也，人皆見之；更也，人皆仰更也，人皆仰之。之。”譯譯 文文 子貢說：子貢說：“君子的過錯君子的過錯好比日月蝕。好比日月蝕。 他犯過錯他犯過錯,人們都看得見人們都看得見; 他改正過錯，人們都仰他改正過錯，人們都仰望著他。望著他。” ：練習一：命題意圖：練習一：命題意圖：主要想讓學生掌握本課的主要想讓學生掌握本課的基本內容，認識孔子所說基本內容，認識孔子所說君子的道德行為準則君子的道德行為

18、準則，并懂得有條理地概括課文內容。并懂得有條理地概括課文內容。 本課孔子所說的君子形象的特征大概包括以本課孔子所說的君子形象的特征大概包括以下幾個方面：下幾個方面： 1、君子的言行標準，、君子的言行標準，常懷常懷“九思九思”。 2、君子、君子心胸寬廣，問心無愧，不憂不惑不懼心胸寬廣，問心無愧，不憂不惑不懼. 3、君子、君子光明磊落，正直無私，過而能改，從光明磊落，正直無私，過而能改，從善如流善如流。 4、君子、君子看人看人“不以言舉人，不以人廢言不以言舉人，不以人廢言”，善于團結人善于團結人。 5、君子、君子厭惡說別人壞話、詆毀別人、固執不厭惡說別人壞話、詆毀別人、固執不通的人通的人。：練習二

19、：命題意圖：練習二：命題意圖：主要想讓學生通過本課有主要想讓學生通過本課有關章節的學習關章節的學習, ,對文本中的君子和小人有一個基本對文本中的君子和小人有一個基本的認識的認識, ,懂得懂得君子是儒家不斷要求自己、完善自己君子是儒家不斷要求自己、完善自己的道德標準的道德標準。 根據上面第一題的概括，本課所說的君子，根據上面第一題的概括，本課所說的君子，是具有高尚道德、行為處世很完美的人是具有高尚道德、行為處世很完美的人； 本課所說的小人，其行為正好跟君子相對相本課所說的小人，其行為正好跟君子相對相反，他們結黨營私，關心一己利益，只謀私利，反，他們結黨營私，關心一己利益，只謀私利，并常常為不能滿

20、足私利而憂愁。并常常為不能滿足私利而憂愁。 用今天的話來說，君子用今天的話來說，君子是大公無私的人是大公無私的人，小，小人是自私自利的人。人是自私自利的人。 文中提到的君子行為，按今天的社會道德標文中提到的君子行為，按今天的社會道德標準仍然是很高尚的，值得在全社會提倡和學習。準仍然是很高尚的，值得在全社會提倡和學習。這是古人智慧的精華，這是古人智慧的精華，是今人追求自我完善的努是今人追求自我完善的努力方向力方向。普通人未必能達到這樣的高度，但沿著。普通人未必能達到這樣的高度，但沿著這個方向去要求自己，就一定會走正道。這個方向去要求自己，就一定會走正道。：練習三：練習三： 命題意圖：命題意圖：主要想讓學生理解孔子對待恩怨的主要想讓學生理解孔子對待恩怨的道德觀中蘊含的義理，并從中吸取有益的參考和道德觀中蘊含的義理，并從中吸取有益的參考和借鑒。借鑒。 “以德報怨以德報怨